宏大范文10篇

[論文關(guān)鍵詞]馮小寧戰(zhàn)爭題材電影歷史化藝術(shù)化

[論文摘要]馮小寧對戰(zhàn)爭題材電影模式的突破，體現(xiàn)為從宏大敘事到個性化敘說的轉(zhuǎn)型，在中國電影史上具有獨(dú)特的意義。這是中國電影藝術(shù)思維方式從歷史化向藝術(shù)化的根本轉(zhuǎn)變，它帶來了電影語言從戲劇沖突、場景設(shè)置和人物心理挖掘等多方面審美效果的提升，為電影用來表達(dá)戰(zhàn)爭與人的關(guān)系提供了符合人類共同審美價(jià)值的有益探索。

對馮小寧戰(zhàn)爭題材的電影，評論界關(guān)注的人比較多，觀眾的評介也很高，但在電影史著作中，評價(jià)卻不高，有的電影史甚至無視它的存在，如2006年出版的李少白的《中國電影史》。僅有兩部電影史介紹了馮小寧的電影，一部將它作為娛樂政治化和政治娛樂化的代表，認(rèn)為它是準(zhǔn)娛樂化的電影；另一部則認(rèn)為“它揉合了戰(zhàn)爭類型片、美國西部片、言情片和風(fēng)光片的各個要素，因而比傳統(tǒng)的純粹描寫戰(zhàn)爭的影片更新穎，更具觀賞價(jià)值。……但無庸諱言，馮小寧的幾部電影在主題、結(jié)構(gòu)等方面陷入了一種固定的模式。雖然在制作水平上一部比一部精致、華麗，但總覺得缺乏一種獨(dú)到的主體體驗(yàn)而有拼湊之嫌，人物缺乏深度。”這些評價(jià)抹煞了馮小寧在電影史上的地位，事實(shí)并非如此。

馮小寧九十年代以來以《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》為代表的幾部戰(zhàn)爭題材影片，突破了已有的模式化，以電影手段表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭與和平、生與死、愛與恨、情與仇的理解，個性化色彩鮮明，基本上清除了戰(zhàn)爭題材紀(jì)錄片的痕跡，向戰(zhàn)爭題材電影藝術(shù)化邁進(jìn)了一大步，在中國電影史上，有它獨(dú)特的意義。

過去的戰(zhàn)爭題材電影，往往設(shè)置宏大的場景、眾多的人物、二元的敵我對立態(tài)勢、模式化的社會背景，造成宏大敘事的格局，追求史詩性的表達(dá)，制作目標(biāo)是再現(xiàn)和還原真實(shí)的歷史，使電影成為戰(zhàn)爭歷史的紀(jì)錄片。這類電影，創(chuàng)作主體的個性表達(dá)被掩蓋，觀念相對陳舊，公式化、概念化色彩被形式主義大場景所迷惑，缺乏對戰(zhàn)爭深刻的反思力度，忽略人性，無視弱小生命。如《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》、《大決戰(zhàn)》等影片，延續(xù)的是五六十年代《南征北戰(zhàn)》、《保衛(wèi)延安》等電影的制作模式，盡管有所變化，但根本觀念沒變。過去，也有一些小制作，如《百合花》、《渡江偵察記》、《紅色娘子軍》、《英雄兒女》等，但思維模式是一樣的，同樣是為了書寫歷史，只是從小人物的角度去證明宏大敘事的歷史書寫的合法性。

戰(zhàn)爭題材電影的歷史化和藝術(shù)化是兩種不同的思維模式，前者的目標(biāo)是再現(xiàn)和記錄以某種集體意識為“先見”而書寫的歷史的合法性，后者追求的是創(chuàng)作主體通過戰(zhàn)爭所引發(fā)的個體個性化的思想情感的表達(dá)，指向的是現(xiàn)實(shí)的人對生命的即時感悟，它所敘述的是個體記憶中的歷史。馮小寧的電影，消解了已有的條條框框，他也表現(xiàn)歷史，但他所表現(xiàn)的歷史，不再是已有的經(jīng)過集體意志裁定了的權(quán)威的合法的歷史，而是主體自身感悟到了的具體生動的、人性化的、情感化的歷史。在《紅河谷》中，主體努力彰顯的是民族個體對藏漢民族血脈相融、同仇敵愾的大中華情感的體驗(yàn)和認(rèn)同。雪兒達(dá)娃與阿媽、與格桑之間的親情與戀情，消解了民族之間的隔閡。正如頭人面對羅克曼的挑釁時所說的：“這個是漢族，這個是回族，這個是藏族，這是一家人，我們家里的事情就不用你們管了。”民族意識的自然流露，是個體對民族大家庭的自然認(rèn)同。《黃河絕戀》借用歐文的視角來敘述中國人之間的內(nèi)部矛盾，盡管異常尖銳激烈，但在“家仇”和“國恨”的選擇中，民族大義對每一個中國人而言卻始終擺在第一位，在黑子、安寨主和三炮之間，最終統(tǒng)一的意志體現(xiàn)在抗擊外族入侵的行動中。《紫日》超越了狹隘的民族情感，使之上升為一種對人類各民族之間和平相處的共同愿景的渴望，有著相對豐厚的人類共同的人性基礎(chǔ)，同樣是創(chuàng)作主體個性化的生命感悟。

弘揚(yáng)榮辱觀不能重宏大輕細(xì)微

三個月前，面對持刀當(dāng)街行兇的歹徒，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生郭松松奮不顧身地沖上前去；當(dāng)歹徒逃竄四散后，他帶著背部的刀傷回到學(xué)校，對只身勇斗歹徒的義舉只字不提……直到幾天前，被救的丁女士費(fèi)盡周折找到學(xué)校，這件見義勇為不留名的英雄事跡才迅速傳遍校園．

郭松松見義勇為不留名的壯舉，展示了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，為踐行社會主義榮辱觀作了生動的表率。在全社會學(xué)習(xí)同志提出的“八榮八恥社會主義榮辱觀”之下，大力宣傳郭松松的動人事跡，號召學(xué)習(xí)郭松松的良好品德，無疑是非常有必要的。在充分肯定郭松松正義行為和道德風(fēng)范的同時，筆者以為事件中的另兩個人的好風(fēng)尚也該得到弘揚(yáng)，他們也是社會主義榮辱觀的忠實(shí)踐行者。

一位是受害人丁女士，她是作為郭松松見義勇為的受益人，在自己痊愈康復(fù)后立即著手尋找“恩人”。幾番周折找到江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，向郭松松送上了一面錦旗。她還準(zhǔn)備了兩千元錢，“想表公務(wù)員之家版權(quán)所有達(dá)一下心中的感激”。她那句“謝天謝地，我終于找到他了”，直白地顯示了她知恩圖報(bào)、揚(yáng)人善美的品德。這雖然做人應(yīng)有的良知，但在世下亦已彌足珍貴，不少人受人幫助后不辭而別，給愛心善舉以誅心之害。丁女士作為一家大公司的主管，做到了孔子所說的“富而好禮”，全體公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)。

另一位是送受害人去醫(yī)院的的哥，丁女士仍在苦苦找尋之中，但他做好事不留名、不圖報(bào)的義舉，與郭松松一樣讓人感動不已。據(jù)丁女士回憶，“當(dāng)時流了很多血，處在昏迷狀態(tài)，醒來時已在醫(yī)院里。”是一位好心的出租車司機(jī)送往了醫(yī)院。很多出租車司機(jī)拒拉丁女士這種情況的人，一怕血弄臟了車子，二怕犯血光忌諱，三怕拿不到車費(fèi)。見到被劫丁女士流血的情況，這位出租車司機(jī)毫不猶豫地將她送到了醫(yī)院，然后悄無聲息地離開。不畏“三怕”救人的行為，也是見義勇為、克己助人，同樣應(yīng)該給予充分肯定。

做人本分的背后是誠信，舉手小善的底色是大德。這些統(tǒng)屬于社會主義榮辱觀之內(nèi)，在世風(fēng)不振、人心不古的現(xiàn)下，與郭松松見義勇為、不圖名利的良好風(fēng)尚一樣值得褒揚(yáng)。媒體新聞報(bào)道只著眼于后者一端，恰恰暴露了我們在公民道德建設(shè)過程中的偏執(zhí)與粗疏：偏重于宏大，忽略了細(xì)微；偏重于外美，忽略了內(nèi)善；偏重于表現(xiàn)，忽略了原色。事實(shí)上，沒有細(xì)微，便沒有宏大；沒有內(nèi)善，便沒有外美；沒有原色，便沒有表現(xiàn)。單純地褒揚(yáng)郭松松，沒有丁女士的知恩圖報(bào)，忽略出租車司機(jī)的小善，所謂的“大善”、“大德”將是無水之魚、無根之木，都將行而不遠(yuǎn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

論文關(guān)鍵詞：春晚的意義意識形態(tài)宏大敘事凝聚和諧

論文摘要：特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)展演活動融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。

春節(jié)聯(lián)歡晚會問世于1983年的除夕夜，春節(jié)晚會劇組采用了現(xiàn)場直播的節(jié)目傳輸形式，并用現(xiàn)場開辟的4部熱線電話加強(qiáng)這種“共時性”與臨場感。這樣，人們在觀看晚會節(jié)目時，就不再是簡單地與己無關(guān)的“觀看”，而是要“在春節(jié)晚會中過年三十”了——春節(jié)晚會把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺晚會之中。這天晚上，電視節(jié)目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現(xiàn)場直播與億萬同胞在春節(jié)晚會中高高興興“過節(jié)”的新樣式。春晚發(fā)展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對于國家，對于社會的發(fā)展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊(yùn)涵的社會主義意識形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)。

社會主義的意識形態(tài)，應(yīng)該從勞動者的立場出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價(jià)值體系。社會主義價(jià)值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價(jià)值；以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

一、春晚所蘊(yùn)涵的社會主義意識形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)。

社會主義的意識形態(tài)，應(yīng)該從勞動者的立場出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價(jià)值體系。社會主義價(jià)值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價(jià)值；以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

二、春晚的定位與主題構(gòu)成

眾所周知，多年來春節(jié)聯(lián)歡晚會的主題，基本都被定位于諸如喜慶、歡樂、團(tuán)結(jié)、祥和與開拓、奮進(jìn)、昂揚(yáng)、向上等等。這不是電視文藝編導(dǎo)包括晚會創(chuàng)演者的一廂情愿，而是全體中華兒女千百年來年節(jié)慶典的普遍意愿與共同心聲的高度概括與集中體現(xiàn)。內(nèi)容決定形式。春節(jié)聯(lián)歡的特殊需求，決定了這臺電視晚會的形式特征。

很顯然，特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)展演活動融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。交流和宣傳國家與民族在過去一年里的巨大成就，歷數(shù)和展示各行各業(yè)在過去一年里的風(fēng)云變幻，更是春節(jié)聯(lián)歡晚會的題中應(yīng)有之義。

摘要：特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)展演活動融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：春晚的意義意識形態(tài)宏大敘事凝聚和諧

春節(jié)聯(lián)歡晚會問世于1983年的除夕夜，春節(jié)晚會劇組采用了現(xiàn)場直播的節(jié)目傳輸形式，并用現(xiàn)場開辟的4部熱線電話加強(qiáng)這種“共時性”與臨場感。這樣，人們在觀看晚會節(jié)目時，就不再是簡單地與己無關(guān)的“觀看”，而是要“在春節(jié)晚會中過年三十”了——春節(jié)晚會把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺晚會之中。這天晚上，電視節(jié)目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現(xiàn)場直播與億萬同胞在春節(jié)晚會中高高興興“過節(jié)”的新樣式。春晚發(fā)展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對于國家，對于社會的發(fā)展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊(yùn)涵的社會主義意識形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)。

社會主義的意識形態(tài)，應(yīng)該從勞動者的立場出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價(jià)值體系。社會主義價(jià)值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價(jià)值；以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

【論文關(guān)鍵詞】人文審美新聞作品

【論文摘要】審美表述形態(tài)是多元的、個性的，新聞傳播活動是獨(dú)具個性魅力的審美創(chuàng)作過程，為了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的合理表述，提高新聞作品的審美感染力，它要求審美創(chuàng)造者即新聞記者，要敢于在傳播價(jià)值和形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。情感是對客觀現(xiàn)實(shí)的最活躍的—種表現(xiàn)形式，注重情感氛圍的營造是紀(jì)實(shí)類報(bào)道獲得強(qiáng)勢傳播效果的重要審美特征。《內(nèi)蒙》系列片從取材、用景、鏡頭處理、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都很注重突出提起受眾的審美感染力。

《內(nèi)蒙邊防紀(jì)事》系列片（以下簡稱《內(nèi)蒙》）從策劃到拍攝，從選材到內(nèi)容，非常注重凸現(xiàn)電視文本人文化的傳播價(jià)值和審美性的表述形態(tài)。全部紀(jì)實(shí)內(nèi)容以審美主體即記者親身經(jīng)歷事件或直接介入事件，近距離地感知、接觸和體驗(yàn)傳播對象，同時該片的取材和選景均從細(xì)節(jié)、微小處入手，通過生動的畫面和極富感染力的電視語言，體現(xiàn)審美與人文的有效結(jié)合，深入客體內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

正是憑借這種人文化的傳播策略，它在播出后，引起社會極大關(guān)注。受眾直視記者對生活原生態(tài)的審美化表述和對審美對象深層次的人文化挖掘。

一、主體全方位親歷原生態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳播者審美與人文意識的高度融合

在所有的20多篇紀(jì)實(shí)親歷中，記者對審美對象進(jìn)行探索隱式的解讀，體現(xiàn)了人生對于記者的一種考驗(yàn)，從某種程度上講，記者體驗(yàn)的背后其實(shí)就是一種“冒險(xiǎn)”，在面對特殊的審美對象時，記者要敢于去接觸和征服。因此，主體全方位親歷原生態(tài)，是構(gòu)成審美和人文致效的首要因素，沒有這種全方位接觸，記者即使去親歷，也只是與審美對象“蜻蜓點(diǎn)水”，難以形成能傳輸深層審美意義的體驗(yàn)。

三個月前，面對持刀當(dāng)街行兇的歹徒，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生郭松松奮不顧身地沖上前去；當(dāng)歹徒逃竄四散后，他帶著背部的刀傷回到學(xué)校，對只身勇斗歹徒的義舉只字不提……直到幾天前，被救的丁女士費(fèi)盡周折找到學(xué)校，這件見義勇為不留名的英雄事跡才迅速傳遍校園。

郭松松見義勇為不留名的壯舉，展示了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，為踐行社會主義榮辱觀作了生動的表率。在全社會學(xué)習(xí)同志提出的“八榮八恥社會主義榮辱觀”之下，大力宣傳郭松松的動人事跡，號召學(xué)習(xí)郭松松的良好品德，無疑是非常有必要的。在充分肯定郭松松正義行為和道德風(fēng)范的同時，筆者以為事件中的另兩個人的好風(fēng)尚也該得到弘揚(yáng)，他們也是社會主義榮辱觀的忠實(shí)踐行者。

一位是受害人丁女士，她是作為郭松松見義勇為的受益人，在自己痊愈康復(fù)后立即著手尋找“恩人”。幾番周折找到江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，向郭松松送上了一面錦旗。

她還準(zhǔn)備了兩千元錢，“想表達(dá)一下心中的感激”。她那句“謝天謝地，我終于找到他了”，直白地顯示了她知恩圖報(bào)、揚(yáng)人善美的品德。這雖然做人應(yīng)有的良知，但在世下亦已彌足珍貴，不少人受人幫助后不辭而別，給愛心善舉以誅心之害。丁女士作為一家大公司的主管，做到了孔子所說的“富而好禮”，全體公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)。

另一位是送受害人去醫(yī)院的的哥，丁女士仍在苦苦找尋之中，但他做好事不留名、不圖報(bào)的義舉，與郭松松一樣讓人感動不已。據(jù)丁女士回憶，“當(dāng)時流了很多血，處在昏迷狀態(tài)，醒來時已在醫(yī)院里。”是一位好心的出租車司機(jī)送往了醫(yī)院。

很多出租車司機(jī)拒拉丁女士這種情況的人，一怕血弄臟了車子，二怕犯血光忌諱，三怕拿不到車費(fèi)。見到被劫丁女士流血的情況，這位出租車司機(jī)毫不猶豫地將她送到了醫(yī)院，然后悄無聲息地離開。不畏“三怕”救人的行為，也是見義勇為、克己助人，同樣應(yīng)該給予充分肯定。

摘要：特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)展演活動融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：春晚的意義意識形態(tài)宏大敘事凝聚和諧

春節(jié)聯(lián)歡晚會問世于1983年的除夕夜，春節(jié)晚會劇組采用了現(xiàn)場直播的節(jié)目傳輸形式，并用現(xiàn)場開辟的4部熱線電話加強(qiáng)這種“共時性”與臨場感。這樣，人們在觀看晚會節(jié)目時，就不再是簡單地與己無關(guān)的“觀看”，而是要“在春節(jié)晚會中過年三十”了——春節(jié)晚會把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺晚會之中。這天晚上，電視節(jié)目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現(xiàn)場直播與億萬同胞在春節(jié)晚會中高高興興“過節(jié)”的新樣式。春晚發(fā)展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對于國家，對于社會的發(fā)展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊(yùn)涵的社會主義意識形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)。

社會主義的意識形態(tài)，應(yīng)該從勞動者的立場出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價(jià)值體系。社會主義價(jià)值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價(jià)值；以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，區(qū)域合作是經(jīng)濟(jì)全球化的重要組成部分和主要外在表現(xiàn)形式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國加快了與東南亞、南亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟國家之間的合作進(jìn)程。*年中國領(lǐng)導(dǎo)人與東盟領(lǐng)導(dǎo)人簽署《中國與東盟全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》，*年10月東盟與中國（10+1）領(lǐng)導(dǎo)人會議，中國政府宣布加入《東盟友好條約》，并與東盟簽署宣布建立“西向和平與繁榮的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”的聯(lián)合宣言，中國東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)已經(jīng)全面啟動。與此同時，與南亞國家關(guān)系也在不斷加強(qiáng)，特別是與印度改善了關(guān)系，簽署了《中印關(guān)系原則和全面合作宣言》。這一切外交舉措，表明了我國面向東南亞、南亞和面向印度洋的戰(zhàn)略布局已經(jīng)形成。

*州地處我國大西南、亞洲三大區(qū)域板塊——大中華經(jīng)濟(jì)圈、東南亞聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)圈、南亞聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部。隨著我國與東南亞、南亞的關(guān)系加強(qiáng)，實(shí)施南向戰(zhàn)略，*州特殊地理位置顯得越來越來突出。無論從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，還是從現(xiàn)實(shí)的緊迫性以及地緣政治的角度講，制定和發(fā)展與之相適應(yīng)的目標(biāo)和平臺，從而加快實(shí)施連接云南與緬甸的國際大通道建設(shè)，不僅對加快我國與東盟建立自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，擴(kuò)大與南亞聯(lián)盟的合作至關(guān)重要，而且對有效應(yīng)對世界能源政治變化至關(guān)重要。

一、實(shí)施南亞大通道戰(zhàn)略是中國面向21世紀(jì)的戰(zhàn)略選擇

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在地緣政治和區(qū)域戰(zhàn)略的取向上，選擇全方位開放、多渠道、多層次的區(qū)域合作，有利于維護(hù)自身的利益和推動全球化進(jìn)程。加強(qiáng)與東南亞、南亞國家之間的合作，發(fā)揮自己在區(qū)域合作中地區(qū)大國的作用，實(shí)施南向打開陸上國際大通道戰(zhàn)略，這是中國面向21世紀(jì)的戰(zhàn)略選擇。

東南亞、南亞是發(fā)展中國家中經(jīng)濟(jì)充滿活力的地區(qū)。自年起，中國與東盟的雙邊貿(mào)易額以平均15%的幅度增長。中國成為東盟的第六大貿(mào)易伙伴。與南亞國家的經(jīng)貿(mào)合作也在不斷加強(qiáng)。中國與東南亞、南亞的區(qū)域合作和區(qū)域貿(mào)易向著更快更大規(guī)模發(fā)展，是時展的需要，也是我國地緣政治戰(zhàn)略的需要和多渠道滿足全面建設(shè)小康社會資源需求和市場需求的需要。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，印度洋已成為群雄爭斗的目標(biāo)。中國是距印度洋最近的大國。中國與南亞、中東、西亞、非洲、歐洲發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，印度洋是必經(jīng)之地。目前我國通向印度洋的通道僅有經(jīng)馬六甲海峽的一條海上通道。隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，能源的需求對國際市場的依賴性越來越大，從年起，我國由一個石油凈出口國變成一個石油凈進(jìn)口國。石油安全問題已成為影響到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的重要問題，也是國家對外戰(zhàn)略中不可忽略的頭等問題。我國進(jìn)口的原油主要是從中東和非洲進(jìn)口，而且主要是海上運(yùn)輸，據(jù)統(tǒng)計(jì)，*年從中東進(jìn)口原油4636.51萬噸，占原油進(jìn)口量的50.9%；從非洲進(jìn)口2218.2萬噸，占原油進(jìn)口量的24.3%。兩者合計(jì)占75.2%。值得注意的是我國從這兩地進(jìn)口的原油都要經(jīng)馬六甲海峽。據(jù)測算，每天通過馬六甲海峽的船只約60%駛往中國，其中絕大部分是油輪。因此，只要控制了馬六甲海峽，就等于控制了中國的戰(zhàn)略石油通道，就可以隨時威脅中國的能源安全。而今臺海局勢緊張，南海之憂，菲律賓開發(fā)油氣染指南沙；越南南沙旅游，意在資源；美圖謀馬六甲海峽等等，形成了我國經(jīng)濟(jì)安全“海峽困局”。石油運(yùn)輸海上通道安全變數(shù)越來越大，迫切需要研究新形勢下的國際通道戰(zhàn)略和出海通道安全。因此，打通大西南陸上出海通道，南向印度洋，突破“海峽困局”，成為中國21世紀(jì)的戰(zhàn)略選擇。

摘要：近年來，一些弘揚(yáng)愛國主義精神的電影在上映后屢獲高票房，甚至成為現(xiàn)象級作品。這些新主旋律電影與傳統(tǒng)主旋律電影存在著明顯的不同，主要體現(xiàn)在敘事策略方面。電影《我和我的祖國》由宏大敘事的范式轉(zhuǎn)向微宏敘事，同時更加注重人文關(guān)懷，以平民的家國情懷為視角，運(yùn)用多元化結(jié)構(gòu)完成敘事，這種敘事策略為今后新主旋律電影的創(chuàng)作提供了參考。

關(guān)鍵詞：新主旋律電影；敘事策略；《我和我的祖國》

電影《我和我的祖國》是在2019年國慶檔期間上映的一部獻(xiàn)禮片，于短時間內(nèi)獲得了票房和口碑的雙豐收。影片選取了中華人民共和國成立70周年以來的7個代表性事件，在弘揚(yáng)愛國主義精神的主題下由不同的導(dǎo)演創(chuàng)作完成。電影是敘事的藝術(shù)，把故事講好是創(chuàng)作者要解決的核心問題。作為新主旋律電影，《我和我的祖國》是如何打破傳統(tǒng)敘事范式，在商業(yè)片大行其道的今天獲得成功的？本文在對電影進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上探尋其敘事策略，以期為新主旋律電影的發(fā)展找尋突破口。

一、新主旋律電影的誕生與發(fā)展

電影是具有雙重屬性的文化產(chǎn)品，長期以來，其意識形態(tài)屬性是我國電影生產(chǎn)中的重要支撐，由此涌現(xiàn)了一大批符合主流價(jià)值觀的主旋律電影，然而其經(jīng)濟(jì)屬性卻遭到忽視，在市場經(jīng)濟(jì)條件下不能很好地吸引受眾。近些年來這一狀況有所變化，在國家政策主導(dǎo)下，電影的商業(yè)價(jià)值得到業(yè)界的重視，在制作過程中不僅更加尊重受眾的需求，還積極轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，生產(chǎn)出了有別于主旋律電影的作品，從而獲得了更好的傳播效果。有學(xué)者認(rèn)為，這些同樣是弘揚(yáng)主旋律的電影，需要與之前的進(jìn)行區(qū)分，所以開始使用“新主旋律電影”的概念。早在20世紀(jì)30年代我國就已經(jīng)出現(xiàn)了反映主流價(jià)值觀的電影。新中國成立以來，電影的意識形態(tài)導(dǎo)向更加受到國家重視。上世紀(jì)八九十年代，中國電影市場得到繁榮發(fā)展，在數(shù)量上出現(xiàn)了較大的增長，也出現(xiàn)了一些滌蕩心靈的作品。與此同時，主旋律電影的概念不斷得到厘清，時任廣電部電影局局長騰進(jìn)賢在1987年提出了電影制作要堅(jiān)持主旋律的發(fā)展方向，又在1991年的全國電影創(chuàng)作會議后提出具體要求：“我們的電影創(chuàng)作應(yīng)該突出頌揚(yáng)時代精神，即愛國主義、集體主義和社會主義精神。它應(yīng)成為一種融匯于創(chuàng)作主體的全部藝術(shù)思維過程和創(chuàng)作過程中的自覺的內(nèi)驅(qū)力，是充實(shí)于電影藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐中的體現(xiàn)著社會責(zé)任感和時代使命感的精神力量。”1994年，全國宣傳思想工作會議在北京召開，時任中共中央總書記在會上提出“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，主旋律電影的創(chuàng)作再次得到重視。然而，很多主旋律電影堅(jiān)持宏大敘事這一范式，電影敘事結(jié)構(gòu)單調(diào)、視角單一，帶有濃重的說教意味。特別是在商業(yè)片大量上映之時，主旋律電影的影響力往往不夠理想。進(jìn)入21世紀(jì)以后，得益于文化產(chǎn)業(yè)的不斷改革，這一現(xiàn)象逐漸發(fā)生變化。以《建國大業(yè)》為標(biāo)志，官方主導(dǎo)的愛國主義題材電影開始更加注重受眾的需求，并加入商業(yè)元素，大批明星聯(lián)袂出演，塑造了視覺和聽覺上的“奇觀”。理念上，創(chuàng)作者更加尊重電影的規(guī)律，開始回歸到電影的本體層面敘事。為了對不同時期的主旋律電影進(jìn)行更好的區(qū)分并開展相應(yīng)的研究，有學(xué)者提出了“新主旋律電影”的概念。就有關(guān)新主旋律電影的研究而言，一些研究者認(rèn)為新主旋律電影在堅(jiān)持主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作手法更加靈活，具有商業(yè)化和娛樂化的特征。也有學(xué)者認(rèn)為主旋律電影實(shí)質(zhì)上等同于主流商業(yè)大片，這一觀點(diǎn)是將新主旋律電影放在以經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向的商業(yè)大片的范疇進(jìn)行研究，無法充分地與更加重視政治性的主旋律電影進(jìn)行比較研究，會造成研究的割裂。周漢杰和曲瑋婷則認(rèn)為，“區(qū)別于傳統(tǒng)主旋律電影，新主旋律電影不再將政治性、藝術(shù)性和商業(yè)性三者割裂開來，而是用更加廣泛的題材、更多樣化的敘事、更豐滿的人物形象、更多元化的影像表現(xiàn)方式來承載中國新時代的精神，在講好中國故事的同時，也具有豐富的思想價(jià)值內(nèi)涵。”這一概念更加完整、準(zhǔn)確地概括了新主旋律電影的特性、題材和敘事等內(nèi)涵，因而本文將在這一定義基礎(chǔ)上展開研究。

二、新主旋律電影的敘事策略