古印度法范文10篇

論文關鍵詞：古代印度法宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權、夫權、父權，維護奴隸主的特權，諸法合體，缺乏抽象概念和規則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點。

一、古代印度法的基本特點

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權、夫權、父權，維護奴隸主的特權，諸法合體，缺乏抽象概念和規則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個宗教社會，宗教的強烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨立的規范體系，沒有獨立的作用范圍，沒有獨立的立法者和執法者，宗教的任何變化都會引起法律的淵源及其內容的相應變化。

論文關鍵詞：古代；印度法；宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權、夫權、父權，維護奴隸主的特權，諸法合體，缺乏抽象概念和規則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點。

一、古代印度法的基本特點

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權、夫權、父權，維護奴隸主的特權，諸法合體，缺乏抽象概念和規則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個宗教社會，宗教的強烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨立的規范體系，沒有獨立的作用范圍，沒有獨立的立法者和執法者，宗教的任何變化都會引起法律的淵源及其內容的相應變化。

摘要：佛教起源于印度，興盛于華夏，流傳于世界。在佛教傳播過程中，佛像作為信徒虔誠膜拜的精神信仰載體，在很大程度上受到古印度在佛像造像藝術上的熏陶與影響。本文基于古印度佛教造像藝術的深度分析，結合我國不同歷史時期的演化特征，提出師仿階段與創新階段的發展傾向。旨在為中國佛教造像藝術的理論研究提供參考。

關鍵詞：佛教造像；古印度佛像藝術；文化交融

一、古印度佛像藝術造詣在我國的影響階段

古印度佛教傳入我國之后，其佛像藝術造詣可以從年限上劃分為“師仿”階段與“新創”階段。在每一階段中，對于我國佛教造像藝術的影響皆有不同，但本質上皆為對佛教信仰的傳承與發展。雖然在我國眾多的佛像之中其數量之多難以統計，卻可以從三國時期與北魏時期的風格演化予以辨析。（一）師仿階段的佛教造像藝術影響。我國佛教造像藝術相關史料記載最早的年限在公元200年左右，正是三國時期（約220-280年），在此歷史階段記載有“窄融大起浮屠祠內金銅佛像”，便是我國正史中第一次對佛教雕像的初次記載。而現存的金銅佛像是公元338年，趙石虎建武四年，也是史料記載中最早的具備明確紀年的佛像，標志著定型化佛教造像藝術已經在此時普及。早期師仿階段的佛教造像藝術以古印度佛像的工藝風格為主，其面相豐圓，肢體肥壯，神態溫靜，是此時佛像風格的主要特征。在古印度佛像的源本基礎之上臨摹佛像藝術造詣，可以視為對古印度佛像的藝術沿襲與傳承。在此過程中，佛像的神態形象等特征并未發生較大改變，而且保留了古印度佛像的主體特征。（二）創新階段的佛教造像藝術影響。歷史的發展推動了佛教在我國的發展，而佛教信仰同時深入到政治導向的價值取向中。在北魏年間（386-534年）孝文帝親政，對于佛教的重視程度有所提升。并在遷都于洛陽之后創新了佛教造像藝術的風格。如圖1所示，其“秀骨清像”的風格演化便是這一歷史時期的重要特征。而在融合南北佛像藝術風格之后，演化出以龍門石窟為代表的一系列佛像范式。其藝術表現形式更為清新自然，佛像面容清瘦，風神飄逸，進而形成了區別與古印度佛像的主體特征。龍門石窟的佛像風格形成基本可以定義在隋唐時期（581-907年），在這一歷史階段也是我國雕塑藝術飛速發展的階段，更是在唐朝武則天時代達到了頂峰。而龍門奉先寺作為其中集聚代表性的中國佛教造像藝術，涉及到盧舍那佛、菩薩、羅漢、天王、力士等，主像高17米，在純熟的刀法之中群像布局極為嚴謹。而佛像身體圓肥豐碩，面容貼切近人，筆意豪壯。同時在菩薩細腰斜款和雍容華麗的藝術設計中體現出對于佛教形象的本土化特征，而天王與力士在其藝術設計上主要集中在肌肉怒凸和神情雄武形象氣質。在唐玄宗時期可以使視為我國佛教造像的黃金時期，其圓潤豐腴與寬妝高髻的藝術形象，更加充滿了生命力與活力，表達出超越古印度佛像藝術造詣的圓熟與完美。

二、笈多佛教造像對我國南朝時期的佛教造像藝術影響

（一）絲綢之路藝術傳播。我國南朝時期自宋朝420至589的歷史時期中，與古印度的笈多王朝處于同一歷史階段。在此階段中，長江流域的佛教藝術受到印度佛像藝術的影響和深化。從魏晉時期的玄學發展來看，秀骨清相藝術風格是此時的主要藝術特征，并在東晉劉宋陸探微的畫筆之中充分的表達了這樣的藝術形象，從而激發了龍門石窟在創作階段的多元文化融合與互補。而此時古印度由于和我國南北朝政府對立，并深受絲綢之路傳人影響，進而形成了北方超越南方的表現形態，但是此時南方基于海路文化的傳播，在其藝術影響上也受到了一定的波及。同時梁武帝遣使求佛，便是在此階段中的海路文化傳播。（二）南海海陸藝術傳播。宋元嘉年代之后，我國南朝與古印度的網絡進一步加深。根據《宋書•蠻夷列傳》記載，在元嘉五年時，天竺迦毗黎國遺使人傳播佛像造像技術。依據《高僧傳•譯經篇下》記載廚賓僧人也曾求那跋摩經師子國、閨婆國、廣州到達京師建康。并在天竺舶主竺難提曾數次來往于中國與古印度之間。從而能夠明確雙方交流形成了中國佛教造像藝術的升華。直到南齊獻金鏤龍王坐像，關于佛像藝術傳播的相關記載可以發現，中外交流極為密切，佛像藝術已經可以從南海入傳我國。（三）多文化交融相互滲透。我國佛教在不同朝代的發展中受到了多元文化的影響與波及，實質上這樣的影響也造就了我國特有的佛教造像藝術元素。一方面，在古印度笈多王朝的歷史階段中，絲綢之路將多元文化帶入中原，中原地區與西域文化相互交融，并在佛教造像藝術上繼承了笈多風格。那么在考察西域佛像的過程中也能夠發現我國佛像融入了這一歷史階段的風格導向，并同時具備了少量的犍陀羅風格。另一方面，我國佛教造像藝術出現本土化的創新發展，針對佛像式樣進行了部分調整，實質上也是針對典型的“秀骨清相”與“面短而艷”的風格化演進。那么這樣的發展也不能完全剔除笈多關聯度，因此可以證實我國佛教造像藝術的發展也受到了古印度的階段性影響，并且以笈多藝術的影響頗深。

［摘要］中醫針灸彪炳于中華民族傳統醫學寶庫，綿延數千年而生生不息。與現代醫學歷經諸多基礎理論對立乃至裂變、交叉甚至相融的發展趨勢不同的是，中醫針灸始終固本而開新，持守著自身的哲學思想根脈。有鑒于此，討論中醫針灸的哲學思想及其發展理路至關重要，關鍵要清晰回答中醫針灸研究過程中面臨的三大理論命題。首先需要探究中醫針灸的古今之辯，核心議題涉獵《黃帝內經》的溯源及其哲學分流；其次還要探明中醫針灸的內外之分，著重分析中醫針灸起源于中國還是印度的問題；再次需要探析中醫針灸的中西之別，重點要解析并矯正中醫針灸與西方針灸之間的關系。由此論證中醫針灸本體“一元”和發展“多元”的基本特征，進而延展出如何整體把握中醫針灸的哲學根基及未來走向的現實命題。

［關鍵詞］中醫針灸；黃帝內經；古今之辯；內外之分；西方針灸

中醫針灸貫通華夏文明之脈，揮寫著數千年中華民族醫學史獨特篇章。《禮記•大學》開篇有言：“物有本末，事有始終，知其先后，則近道矣”［1］。圍繞“醫學是什么”這一人類社會發展的恒久命題，中國科學院院士、北京大學前沿交叉學科研究院院長韓啟德認為，傳統醫學和現代醫學存在著中西方不同發展軌跡，西方傳統醫學在公元5世紀后衰落，而中國傳統醫學長盛不衰，持續發展。筆者藉此以中醫針灸的哲學思想及其發展理路為證，發現其演進過程經由三大分水嶺并衍生出重要理論命題。一是關于中醫針灸的古今之辯，核心涉獵《黃帝內經》的溯源及其哲學分流；二是關于中醫針灸的內外之分，集中表現為針灸起源于中國還是印度的問題；三是關于中醫針灸的中西之別，重點要解析中醫針灸與西方針灸（WMA）之間的關系。上述三大命題聚散分合，既聚合為中醫針灸是“一元”還是“多元”的哲學本根問題，還離散為中醫針灸傳承發展中的主要理論分歧。由此延展出如何推動中醫針灸務本開新，亦即怎樣整體把握中醫針灸的哲學根基及未來走向的現實命題。

1古今之辯：《黃帝內經》起源及其思想分流

凡論及針灸起源則關涉中華文明源頭。針灸因何而生，從何演化，如何形成數千年代際相承的歷史品質和學科風貌？無論是千百年來針灸的針具和灸法演化，還是針灸療法的整體性和系統化發展，總是隱現并且貫穿著中國哲學思想發展的主線。這不僅折射出中華文明在中國傳統醫學演進中的思想光輝，反映出中醫針灸療法從多元走向一體的歷史變遷過程，而且匯集了中華民族的醫學智慧乃至哲學思想，呈現出漫長歷史時期中醫針灸發展的獨特品格。《黃帝內經》堪稱中醫針灸的集大成者。晉代皇甫謐在《帝王世紀》中盛贊華夏始祖伏羲“嘗百藥而制九針”。《山海經》則流傳“有石如玉，可以為針”，記載著“石篯”刺破癰腫的療法。從使用砭石到完善針具針法，從使用火種到形成施灸工具和艾灸療法，均充分反映出華夏先民把生產工具和生活條件發展為自身健康服務的理念。直至《黃帝內經》問世，才最終形成了包括針灸在內的中醫經典。后世尊稱為“醫之始祖”的《黃帝內經》［2］，分《素問》和《靈樞》兩部分，各有81篇，論述針灸學的內容近半數的篇幅，位列中國傳統醫學四大經典之首。《漢書•藝文志•方技略》將其收錄為“醫經”［3］七家之首，其中《黃帝內經》十八卷，《外經》三十七卷。細數《黃帝內經》的版本斷代研究，大致可分為3種不同的觀點。一是成書于先秦時期。古人冠以“黃帝”和“經學”之名，藉以《黃帝內經》證明中醫發祥歷史悠久，集中圣賢思想，位居重要典籍。《淮南子》和晉代皇甫謐、宋代林億等醫家均以此為崇。二是定型于戰國時期。宋明時期的儒家和醫家如邵雍、程顥、朱熹、桑悅、方孝儒等，均持有《素問》與戰國時期《周禮》同時代的觀點，亦有《黃帝內經》出于扁鵲之后、倉公之前的比較性論證。三是完善于西漢時期。明代郎瑛曾作出《素問》誕生于西漢的推斷；現代中醫學者則因由西漢“黃老學派”盛行、西漢經濟社會發展穩定，而得出《黃帝內經》成書于西漢的結論。綜合上述觀點，即可發現《黃帝內經》經歷了較長的歷史發展時段，可謂中華民族集體智慧的結晶。進而從《黃帝內經》的文本分析，遂有《素問》為基、《素問》為法的特征。一方面，《素問》完成了中醫的基礎性和整體化建構，廣泛涉及臟腑學、經絡學、病理學、診治原則、針灸學等范疇，其哲學基礎來源于“黃老之學”；另一方面，《靈樞》涵涉臟腑、病因、病機等內容，尤為注重闡釋經絡腧穴、針具刺法以及治療方法，兼具《素問》本體論和《靈樞》方法論的特點。《靈樞》最早稱作《針經》，后有《九卷》《九靈》《九墟》等稱謂。《靈樞》之名，出于唐代王冰《素問〈序〉》及注語。南宋史崧編撰《靈樞》二十四卷，元代“古林書堂”刊本為十二卷，明刊《道藏》本為二十三卷，現僅存史崧二十四卷本《靈樞》行世。中醫針灸始終灌注著中國哲學思想精髓。中醫針灸的學理基礎從何奠定，其思想源流有著怎樣的主體脈絡呢？探析這樣的命題，首當涉及長期潤澤中醫針灸發展的中國哲學思想，并且它顯然前置于中醫針灸的內在體系研究。譬如，中醫針灸深受道家哲學的影響。《黃帝內經》與道家經典諸如《道德經》《莊子》《太平經》《淮南子》《管子》在思想表達和專用術語等方面相互參透。誠如，英國著名學者李約瑟坦言：“道家思想乃是中國的科學和技術的根本”［4］。這在《靈樞》中就有著集中反映，主要表現為道家哲學的本體論“天人合一”衍生出五行、精氣等哲學觀，并生成了經絡周而復始、循環發展的思想；道家哲學的辯證法“陰陽對立理論”則延伸出針灸陰陽調和與辨證施治的理念；道家哲學中的自然觀“道法自然”則演化出針灸“針法自然”的原則；道家哲學的修真理論則為針灸技術吸納并藉此打開眾妙之門。又如，中醫針灸受到儒道合流和理學發展的影響。魏晉南北朝時期，道家哲學經由儒家思想改造，淡化了主觀唯心主義色彩，進而衍生出“理”為最高范疇的客觀唯心主義，形成了儒道合流乃至并重的新格局。儒家思想影響的理學，推崇“萬物有理”和事物運行的規律，這在中醫針灸“子午流注針法”起源和運氣學說發展等方面得到充分體現。學術界普遍認為，子午流注屬于“宋代儒醫群體形成、醫儒理論在一定程度上融合的背景下，針灸醫家運用了儒家象數理論所設計的一種針刺理論”［5］。子午流注取穴法因循天干地支陰陽之變，遵循臟腑經絡平衡運行，恰恰表現為理學在針灸中的應用。北宋初期，運氣學說日益興盛，主要依靠預測氣候和疾病流行趨勢，采用天干地支配陰陽五行、地支配三陰三陽之氣等方法，測算“運”和“氣”的盛衰，其哲學思想與理學崇尚的宇宙整體觀、臟腑一體觀、天人合一觀高度契合。

2內外之分：針灸起源于中國還是印度之考證

西游記讀后感

我最喜歡的書要數《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們取得真經靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數，他們只有依靠這種精神才能戰勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發現這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產生了很多矛盾，很多誤會。

我最喜歡的書要數《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們取得真經靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數，他們只有依靠這種精神才能戰勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺

手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發現這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產生了很多矛盾，很多誤會。

我最喜歡的書要數《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們取得真經靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數，他們只有依靠這種精神才能戰勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發現這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產生了很多矛盾，很多誤會。

《西游記》這本書對我的啟發很大，它讓我明白了做人要有堅強的意志和寬容別人的精神。

一、四大文明古國

古埃及、古巴比倫、古印度、古中國是世界四大文明古國。古埃及的文明表現在：象形文字，十進制位的計算方法，制定世界上最早的太陽歷等。古巴比倫王國的文明表現在：楔形文字，制定《漢謨拉比法典》，用肉眼觀測月蝕等。古印度的文明表現在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩，建筑和雕刻藝術發達。古中國的文明集中表現在：火藥、指南針、印刷術和造紙術四大發明。

英王查理一世于1640年召開議會，企圖通過征收新稅，以討伐蘇格蘭起義，遭到議會反對，議會反而要求限制王權，這一事件標志著英國資產階級革命的開始。1642年，查理一世挑起內戰，清教徒克倫威爾率議會軍打敗王黨，成立共和國。1660年，查理二世復辟，死后其弟詹姆士二世繼位，1688年，輝格黨人聯合一部分托利黨人發動政變，趕走詹姆士二世，邀請信奉新教的荷蘭執政威廉和瑪麗共同入主英國，史稱“光榮革命”。1689年，威廉三世和瑪麗二世共同繼位，標志著英國資產階級革命的完成。

四、美國獨立

1773年，以“波士頓傾茶事件”為導火索。1775年春，英軍與北美民兵在來克星頓交火，北美獨立戰爭開始。1776年7月4日，大陸會議通過《獨立宣言》，英屬北美殖民地正式宣告獨立。1777年，美國取得薩拉托加大捷，1781年英軍投降，1783年英國承認美國獨立。

五、法國大革命

摘要：佛教傳入中國后，與中國傳統文化相結合，形成了中國化的佛教文化，這些都是今天開展旅游業的重要資源。文章在旅游論文分析佛教與旅游的關系基礎上，歸納、概括了我國主要的佛教旅游資源，并對佛教旅游資源的開發進行了初步探討。

關鍵詞：佛教；旅游資源；開發原則

佛教是世界性的宗教。它是世界三大宗教中最早傳人中國的，約于漢代傳人。佛教在中國傳播、發展的兩千多年中，形成了豐富的佛教文化資源，如石窟、寺廟、佛戲等等。這些佛教文化資源是我國旅游資源的一部分，對發展旅游業有極高的價值。對佛教旅游資源的合理開發利用，不僅有利于旅游業的發展，而且有利于滿足人們(旅游者)對旅游產品深層次文化了解的濡求。

一、佛教的淵源及在中國的傳播、發展

佛教，是指“佛的教法”或“佛陀所說的宗教”。它產生于公元前6世紀的古印度，其創始人是悉達多·喬答康。悉達多·喬答摩是迎毗羅衛國的國王—“凈飯王”的兒子，出生于公元前565年，從小按照當時流行的婆羅門教的傳統習俗，學習字書吠陀，并且練習武藝。他經常思考人生問題，因有感于人世生、老、病、死各種苦惱，于29歲(有的書說19歲)出家修道。因為他的父親為釋迎族，成道后被尊稱為“釋迎牟尼”，意思是“釋邇族的圣人”。又有稱號“佛陀”，意思是“覺悟者”。佛教傳人中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。從南北朝開始，中國佛教進人興盛發展階段。全國各地興建了大量寺廟、佛塔和石窟等佛教建筑。隋唐時期，中國佛教進人發展的鼎盛時期，佛教文化也日益成熟。全國各地不僅興建大t佛教建筑，其他佛教藝術如佛樂、佛戲也非常興盛。形成了漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。直到近代佛教才又一次發展起來。1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年中國佛教協會在北京成立，中國實行改革開放以來，宗教自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。

二、主要的佛教旅游資源

摘要：自從改革開放以來，社會不斷發展和進步，人民的生活水平有了顯著提高。建筑在社會的發展過程中占據重要的地位，隨著人們的需求量增大，對于建筑行業的要求也越來越多，目前在建筑平面設計當中，不僅要考慮建筑整體的美觀性，同時也要從使用人群的需求上考慮建筑的實用性，這樣對建筑行業來說是一個不小的挑戰。隨著建筑行業的發展，建筑平面設計的整體構思對于今后建筑行業的發展非常重要，如何設計出滿足于人們需求的建筑設計值得相關人員的思考與探究。對于整個建筑的空間結構，周圍環境也要考慮到建筑平面設計當中。根據目前社會的發展情況，文章對建筑平面設計的構思進行分析與討論。

關鍵詞：建筑平面；平面設計；傳統符號

建筑行業隨著不斷的改革和發展，各項建筑技術水平都有明顯的提高，這樣就促使我國建筑平面設計有一定的發展空間。有了一定的技術支持，建筑平面設計發展越來越多樣性。但是在建筑平面設計當中，也要考慮人們對建筑整體的需求、空間結構格局的合理性，以及是否滿足周圍環境的要求等多方面問題。對于平面設計當中最重要的就是設計規劃問題，在保證美觀的基礎上滿足實用性，通過合理的設計規劃使整體的建筑施工成本降到最低。因此，對于建筑業今后的發展來說，建筑平面設計的構思非常重要，下面通過理論敘述的方式對建筑設計思路進行分析。

1建筑平面設計的形態組成

建筑平面設計的設計思路在于建筑的形態組成結構，同時建筑形態組成結構也是平面設計的基本。形態組成結構是指設計是通過點、線、面的多種排列組合方式，形成不同的空間結構層次感，并且通過不同的形態的設計構成不同的形狀。在建筑平面設計當中較為常見的就是幾何圖形，幾何圖形就是有多種平面組合而成的，組合形態的特點使其在建筑平面設計當中應用較為廣泛，例如建筑當中的門窗、結構墻體等。幾何圖形的狀態多種多樣，依靠點、線、面等排列組合的方式，使其達到一定的觀賞性和使用性。現在我國建筑當中應用較多的就是方體，由于方體本身具有一定的穩定性，而且在整體結構上較為美觀，我們可以看到城市居民樓或辦公樓一般采用方體結構。同樣方體之間進行組合的方式也能夠增強整體的美感和穩固，例如建筑屋頂支撐多采用三角形，我國古代傳統建筑通常以方體在底部作為支撐，三角形結構作為整體的上部結構，這樣在保證美觀的同時，還具有一定的穩定性，有利于建筑的長久使用。

2建筑平面設計的思路方法