概括范文10篇

概括能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。國(guó)家教委所編的高考《語(yǔ)文科說(shuō)明》要求考生對(duì)“具體的內(nèi)容，能加以概括”，要能夠把握“文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)”，要“能夠正確地把握文意”，“說(shuō)明能把握特征”，作文要求“自擬標(biāo)題”，這些，是高考對(duì)學(xué)生概括能力的要求，至于《語(yǔ)文教學(xué)大綱》，對(duì)學(xué)生的要求就更全面、具體了。

概括能力是一種重要的思維能力。本文擬從提高思維能力的角度，圍繞文章內(nèi)容的概括和標(biāo)題的擬制，探討如下幾個(gè)問(wèn)題。

一、幾種概括形式

對(duì)一篇、一段文章，可以有多種不同的概括方式：

1．找中心句和關(guān)鍵詞。中心句和關(guān)鍵詞是文章本身所有，在作者可能出于有意或無(wú)意，讀者卻可以憑借它們來(lái)作為概括內(nèi)容的詞句。94年上海高中會(huì)考就有一道試題，要求從下列文字中找出能概括說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)的字：

古代講荔枝的書，包括蔡襄的在內(nèi)，現(xiàn)在知道的共有十三種，以記福建所產(chǎn)的為多，尚存八種，記載廣東所產(chǎn)的僅存一種。清初陳鼎一譜，則對(duì)川、粵、閩三省所產(chǎn)都有記載。蔡譜不僅是我國(guó)，也是世界的果樹(shù)志中，著作年代最早的一部。內(nèi)容包括荔枝的產(chǎn)地、生態(tài)、功用、加工、運(yùn)銷以及有關(guān)荔枝的史事，并記載了荔枝的三十二個(gè)品種。其中“陳紫”一種現(xiàn)在仍然廣為載培。“宋公荔枝”現(xiàn)名“宋家香”，有老樹(shù)一株，尚生長(zhǎng)在莆田宋氏祠堂里，依然每年開(kāi)花結(jié)實(shí)。這株千年古樹(shù)更是珍貴。

一、概括兩類型及特點(diǎn)

對(duì)于歷史長(zhǎng)河中浩如煙海的史料、紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，中學(xué)歷史教科書已作了高度概括。它重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)明確，以綱帶目，脈絡(luò)清晰。而歷史高考中，為了有效考查學(xué)生的能力，增強(qiáng)主觀性試題的效度，也為了減少評(píng)分誤差，無(wú)論是材料解析題還是問(wèn)答題，其答案的組織都強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)潔精練、清楚明了。因此歷史概括的外部表現(xiàn)是對(duì)語(yǔ)言文字的概括。高考主觀試題考查概括能力必然包含對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)能力的考查。但語(yǔ)言文字的概括總是體現(xiàn)著人類思維的特征。歷史概括的內(nèi)部實(shí)質(zhì)當(dāng)為對(duì)人類歷史的概括性思維——這是一種高層次的思維能力。

人們使用概括一詞，習(xí)慣上有兩種情況。一是與分散、分析相對(duì)而言的總括歸納。二是與詳盡、具體相對(duì)而言的簡(jiǎn)單扼要。由于概括的內(nèi)涵不同，則概括的外延也有所不同。歷史概括大致可分為兩個(gè)方面四種類型。

從總括歸納方面說(shuō)，歷史概括可分為歸納式概括和點(diǎn)睛式概括兩種類型。

（一）所謂歸納式概括，就是抽取歷史事物（歷史人物、歷史事件）、歷史現(xiàn)象的共同屬性、共同特點(diǎn)。它運(yùn)用的是歸納思維形式。屬于此種概括的如1996年高考47題：“概括指出并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明唐朝文化燦爛輝煌的原因，唐文化的特點(diǎn)和歷史地位”。1997年高考48題：“概括指出凡爾賽——華盛頓體系中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系并舉例說(shuō)明”。1998年高考47題第一問(wèn)“戰(zhàn)后日本教育，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有什么特點(diǎn)？”等等。由上可知，近幾年來(lái)高考試題中考查歸納式概括的概率很大。考查的內(nèi)容范圍主要涉及“特點(diǎn)”（特征）、“歷史地位”、“相互關(guān)系”等歷史要素。此類試題的一個(gè)主要的特點(diǎn)是要求考生從紛繁復(fù)雜的歷史事物中提取共同的因素，從個(gè)性中歸納共性，從一系列具體的歷史事物中抽象出一般性的結(jié)論。下面以1997年高考48題為例具體闡述此類概括的主要特點(diǎn)。

首先考生必須對(duì)有關(guān)“凡爾賽——華盛頓體系”中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系的具體的也是分散的史實(shí)能熟練地聯(lián)想起來(lái)。對(duì)這一步要求大多考生能達(dá)到。其次，需要考生對(duì)聯(lián)想到的那些具體史實(shí)加以分類，并從中抽象出共性的一般性的結(jié)論。而這一步要求許多考生無(wú)法達(dá)到甚至想都沒(méi)想到。許多考生只羅列出：巴黎和會(huì)上英國(guó)根據(jù)它的“勢(shì)力均衡”政策反對(duì)法國(guó)過(guò)分削弱德國(guó)：巴黎和會(huì)上，帝國(guó)主義互相爭(zhēng)吵，甚至互以退會(huì)相威脅，經(jīng)過(guò)五個(gè)月談判才簽訂《凡爾賽和約》；巴黎和會(huì)后，英國(guó)拒絕法國(guó)的結(jié)盟提議；一戰(zhàn)前后日本在東亞的擴(kuò)張，破壞了美國(guó)提出的“門戶開(kāi)放、機(jī)會(huì)均等”原則，引起美國(guó)的不滿，導(dǎo)致1921年華盛頓會(huì)議的召開(kāi)，并在該會(huì)上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪等等，洋洋百言。如此羅列，決不符合歸納式概括的主要特點(diǎn)。必須對(duì)上述賦有個(gè)性的史實(shí)加以分析從中提煉出它們的共同屬性：為分贓和稱霸世界而互相爭(zhēng)奪。同樣，以“巴黎和會(huì)上協(xié)約國(guó)共同策劃對(duì)蘇進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和武裝干涉，巴黎和會(huì)成為反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的司令部；協(xié)約國(guó)為了共同宰割中國(guó)簽訂了《九國(guó)公約》”等史實(shí)抽象出它們的共同屬性：為了共同利益而互相勾結(jié)。而且上述兩個(gè)方面的關(guān)系是不可分的，相互交織的即在勾結(jié)中有爭(zhēng)奪，在爭(zhēng)奪中也有勾結(jié)。

話題緣起：總書記月日在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。“八榮八恥”精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，為我們樹(shù)起了道德建設(shè)的新標(biāo)桿。對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這期話題我們特約專家談對(duì)“八榮八恥”重要論述的理解。

社會(huì)主義榮辱觀的新概括

王宏維華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo)

總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學(xué)習(xí)“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應(yīng)是當(dāng)前思想教育和道德建設(shè)的重要任務(wù)。

“八榮八恥”的榮辱觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)狀況有極強(qiáng)的針對(duì)性

胡總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。改革開(kāi)放年來(lái)，中國(guó)社會(huì)方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無(wú)可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了對(duì)善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡總書記依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎(jiǎng)了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級(jí)干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹(shù)立正確的榮辱觀，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

一、概括兩類型及特點(diǎn)

對(duì)于歷史長(zhǎng)河中浩如煙海的史料、紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，中學(xué)歷史教科書已作了高度概括。它重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)明確，以綱帶目，脈絡(luò)清晰。而歷史高考中，為了有效考查學(xué)生的能力，增強(qiáng)主觀性試題的效度，也為了減少評(píng)分誤差，無(wú)論是材料解析題還是問(wèn)答題，其答案的組織都強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)潔精練、清楚明了。因此歷史概括的外部表現(xiàn)是對(duì)語(yǔ)言文字的概括。高考主觀試題考查概括能力必然包含對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)能力的考查。但語(yǔ)言文字的概括總是體現(xiàn)著人類思維的特征。歷史概括的內(nèi)部實(shí)質(zhì)當(dāng)為對(duì)人類歷史的概括性思維——這是一種高層次的思維能力。

人們使用概括一詞，習(xí)慣上有兩種情況。一是與分散、分析相對(duì)而言的總括歸納。二是與詳盡、具體相對(duì)而言的簡(jiǎn)單扼要。由于概括的內(nèi)涵不同，則概括的外延也有所不同。歷史概括大致可分為兩個(gè)方面四種類型。

從總括歸納方面說(shuō)，歷史概括可分為歸納式概括和點(diǎn)睛式概括兩種類型。

（一）所謂歸納式概括，就是抽取歷史事物（歷史人物、歷史事件）、歷史現(xiàn)象的共同屬性、共同特點(diǎn)。它運(yùn)用的是歸納思維形式。屬于此種概括的如1996年高考47題：“概括指出并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明唐朝文化燦爛輝煌的原因，唐文化的特點(diǎn)和歷史地位”。1997年高考48題：“概括指出凡爾賽——華盛頓體系中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系并舉例說(shuō)明”。1998年高考47題第一問(wèn)“戰(zhàn)后日本教育，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有什么特點(diǎn)？”等等。由上可知，近幾年來(lái)高考試題中考查歸納式概括的概率很大。考查的內(nèi)容范圍主要涉及“特點(diǎn)”（特征）、“歷史地位”、“相互關(guān)系”等歷史要素。此類試題的一個(gè)主要的特點(diǎn)是要求考生從紛繁復(fù)雜的歷史事物中提取共同的因素，從個(gè)性中歸納共性，從一系列具體的歷史事物中抽象出一般性的結(jié)論。下面以1997年高考48題為例具體闡述此類概括的主要特點(diǎn)。

首先考生必須對(duì)有關(guān)“凡爾賽——華盛頓體系”中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系的具體的也是分散的史實(shí)能熟練地聯(lián)想起來(lái)。對(duì)這一步要求大多考生能達(dá)到。其次，需要考生對(duì)聯(lián)想到的那些具體史實(shí)加以分類，并從中抽象出共性的一般性的結(jié)論。而這一步要求許多考生無(wú)法達(dá)到甚至想都沒(méi)想到。許多考生只羅列出：巴黎和會(huì)上英國(guó)根據(jù)它的“勢(shì)力均衡”政策反對(duì)法國(guó)過(guò)分削弱德國(guó)：巴黎和會(huì)上，帝國(guó)主義互相爭(zhēng)吵，甚至互以退會(huì)相威脅，經(jīng)過(guò)五個(gè)月談判才簽訂《凡爾賽和約》；巴黎和會(huì)后，英國(guó)拒絕法國(guó)的結(jié)盟提議；一戰(zhàn)前后日本在東亞的擴(kuò)張，破壞了美國(guó)提出的“門戶開(kāi)放、機(jī)會(huì)均等”原則，引起美國(guó)的不滿，導(dǎo)致1921年華盛頓會(huì)議的召開(kāi)，并在該會(huì)上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪等等，洋洋百言。如此羅列，決不符合歸納式概括的主要特點(diǎn)。必須對(duì)上述賦有個(gè)性的史實(shí)加以分析從中提煉出它們的共同屬性：為分贓和稱霸世界而互相爭(zhēng)奪。同樣，以“巴黎和會(huì)上協(xié)約國(guó)共同策劃對(duì)蘇進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和武裝干涉，巴黎和會(huì)成為反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的司令部；協(xié)約國(guó)為了共同宰割中國(guó)簽訂了《九國(guó)公約》”等史實(shí)抽象出它們的共同屬性：為了共同利益而互相勾結(jié)。而且上述兩個(gè)方面的關(guān)系是不可分的，相互交織的即在勾結(jié)中有爭(zhēng)奪，在爭(zhēng)奪中也有勾結(jié)。

[內(nèi)容]

一、教給學(xué)生分段的方法，明確分段依據(jù)。指導(dǎo)學(xué)生分段，必須注重揭示規(guī)律，教給方法。

1．按文章的寫作順序分段。對(duì)記人記事的文章，可按事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果順序來(lái)劃分段落；對(duì)于寫景的文章，可按時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換分段；對(duì)于特殊結(jié)構(gòu)的文章，可按“總分總”的順序或過(guò)渡段來(lái)分段。如《趕羊》一課，根據(jù)事情發(fā)展的順序，按起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果將課文分成三段；《觀潮》可按“潮來(lái)之前、潮來(lái)之時(shí)、潮來(lái)之后”的時(shí)間順序分為三段；《頤和園》可按“長(zhǎng)廊—萬(wàn)壽山—昆明湖”的地點(diǎn)變換順序和開(kāi)頭、結(jié)尾分為五段；《穆老師的眼睛》可按“總一分一總”的順序分為三段。

2．抓住中心句或中心段來(lái)給文章劃分段落。中心句（段）概括了文章的主要內(nèi)容，以此為線索來(lái)分析理解課文段落也就一目了然了。如《李時(shí)珍》一課第一句話“李時(shí)珍是明朝偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家”是中心句，這句話講了兩個(gè)方面：學(xué)醫(yī)和研究藥物。啟發(fā)學(xué)生找出課文中“學(xué)醫(yī)”和“研究藥物”這兩個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的自然段，再加上總起句便可清晰地將課文劃分為三個(gè)意義段。再如《海底世界》一課最后一個(gè)自然段：“海底真是個(gè)景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”是中心句，從這里入手，引導(dǎo)學(xué)生思考：課文哪幾個(gè)自然段寫海底景色奇異？哪幾個(gè)自然段寫海底物產(chǎn)豐富？加上總起段，可很自然地把課文分成四段。

3．根據(jù)課文題目分段。有些課文題目本身就概括了文章內(nèi)容，點(diǎn)明了敘述要點(diǎn)，可指導(dǎo)學(xué)生從析題入手段分段。如《海濱小城》一課，課題即揭示了文章主要寫“海濱”和“小城”兩個(gè)方面的內(nèi)容，因此可以把課文分為兩段。

4．按事物的幾個(gè)方面給文章分段。如《翠鳥(niǎo)》一課從翠鳥(niǎo)的外形、活動(dòng)特點(diǎn)和“我”的愿望三個(gè)方面來(lái)寫，課文便可分為三段。當(dāng)然，文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是多種多樣的，不同的文章有不同的分段方法，即使同一篇文章，往往也可用不同的幾種方法劃分段落。指導(dǎo)學(xué)生分段要從文章及學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓師生的思維都活動(dòng)起來(lái)，把知識(shí)教“活”、用“活”。例如《鉆石》一課就可以采取三種不同的方法來(lái)分段：（1）按事情發(fā)展順序分為：撿到鉆石；回憶往事；上縣進(jìn)寶。（2）按時(shí)間的變化來(lái)分：“傍晚”；“夜深了”；“第二天雞還沒(méi)叫”。（3）按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換來(lái)分：在地里；在家里；在縣里。所以，在分段時(shí)不能簡(jiǎn)單地用一些固定的方法去死套每篇文章，而要鼓勵(lì)學(xué)生靈活地運(yùn)用學(xué)過(guò)的分段方法，從不同的角度去尋找分段的依據(jù)。在討論分段的過(guò)程中，要讓學(xué)生充分思考，不能急于“求同”。對(duì)學(xué)生提出的種種分段方法，教師要認(rèn)真聽(tīng)，仔細(xì)分析，只要言之有理，就要給予肯定，不能用《教參》上的分段方法框死師生的思維。如《飼養(yǎng)員趙大叔》一課，有的學(xué)生分三段，有的學(xué)生分四段，分歧就在于關(guān)心母馬“金皇后”與照料”“金皇后”下駒子是分成兩部分還是作為一部分。哪一種分法更確切呢？讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言，闡明自己的理由。結(jié)果是兩種方法都正確，這就使學(xué)生對(duì)分段有了靈活的認(rèn)識(shí)。另外，本文過(guò)渡段“趙大叔給我講每頭牲口的性格……最關(guān)心的卻是那匹母馬金皇后”。應(yīng)該歸為哪一段，學(xué)生意見(jiàn)也不統(tǒng)一，這就要引導(dǎo)學(xué)生討論這一段與哪部分的關(guān)系更密切一些，最后確定該歸在下一段。在分段訓(xùn)練中，教師既幫助學(xué)生掌握一些帶規(guī)律性的方法，又要從實(shí)際出發(fā)，把知識(shí)教活，使學(xué)生提高思維能力和分析能力，真正學(xué)會(huì)給文章分段。

在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”這是對(duì)黨的指導(dǎo)理論的新概括，其蘊(yùn)意深刻，意義重大。

1.指導(dǎo)理論模式的創(chuàng)新性。這個(gè)新概括，突破了用領(lǐng)袖名字命名黨的指導(dǎo)理論的傳統(tǒng)模式，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主題。這個(gè)模式主要新在“兩個(gè)統(tǒng)一”上。一是實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。以往我們講黨的指導(dǎo)理論，比較注重于黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。黨的十五大以前，強(qiáng)調(diào)高舉馬列主義、思想偉大旗幟。黨的十五大把以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論定名為鄧小平理論，與馬克思列寧主義、思想并列。十六大又把“三個(gè)代表”重要思想列入黨的指導(dǎo)思想之中，形成了以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的表述模式。十七大的創(chuàng)新之處在于，強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不只是講指導(dǎo)理論，而且還講發(fā)展道路，把中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，明確指出，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。強(qiáng)調(diào)了旗幟、道路、理論體系的統(tǒng)一性。二是馬克思主義中國(guó)化三大最新理論成果的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。從鄧小平理論的創(chuàng)立，到“三個(gè)代表”重要思想的形成，再到科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成一個(gè)科學(xué)體系。這三大創(chuàng)新理論成果，貫穿著一個(gè)共同主題，就是中國(guó)特色社會(huì)主義。這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全部理論和全部實(shí)踐的主題。黨的十七大，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把馬克思主義中國(guó)化的三大最新成果統(tǒng)一起來(lái)，既高度凝煉、易于表述，又極其鮮明地突出了主題。對(duì)理論的發(fā)展和實(shí)踐的指導(dǎo)具有重大而又深遠(yuǎn)意義。

2.理論體系的開(kāi)放性。這個(gè)新概括，用中國(guó)特色社會(huì)主義命名黨的指導(dǎo)理論，突出了主題，表明這個(gè)理論體系是不斷發(fā)展和開(kāi)放的，體現(xiàn)了與馬列主義、思想的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一。第一，這個(gè)理論體系與馬克思主義一脈相承。全部馬克思主義都是隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性是馬克思主義具有的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的最新成果，是繼思想之后在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的第二次理論飛躍，是與馬克思主義理論品質(zhì)一脈相承的開(kāi)放性理論。強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不是取消替代馬列主義、思想，而是指明在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，真正堅(jiān)持馬列主義、思想。第二，這個(gè)理論體系的形成就是與時(shí)俱進(jìn)的。堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是這個(gè)理論體系的鮮明特色。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索始于，理論創(chuàng)立于鄧小平，現(xiàn)在形成了三大理論成果。這三大理論創(chuàng)新以解放思想為前提，適應(yīng)不同發(fā)展階段性特征的新要求，回答問(wèn)題的重點(diǎn)有所不同。鄧小平理論側(cè)重回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想側(cè)重回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀側(cè)重回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展問(wèn)題。三大理論成果緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同主題，既先后承接，又不斷發(fā)展創(chuàng)新，各有獨(dú)特貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了這個(gè)理論體系與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性品格。它的長(zhǎng)期時(shí)效性將貫穿于整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段。

3.統(tǒng)一思想的針對(duì)性。這個(gè)新概括，不是對(duì)過(guò)去關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義提法的簡(jiǎn)單重述，而是在深化改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，把中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)命題提升到黨的偉大旗幟的高度加以強(qiáng)調(diào)，作為黨的十七大主題加以全面論述，有很強(qiáng)的針對(duì)性。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，一方面實(shí)現(xiàn)了跨越式的持續(xù)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的巨大成就；另一方面也產(chǎn)生了許多新問(wèn)題、新矛盾，遇到了新挑戰(zhàn)。面對(duì)這些問(wèn)題，有些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，提出要進(jìn)行“反思”和“糾偏”。認(rèn)為改革搞錯(cuò)了，主張要回到過(guò)去所謂的“真正社會(huì)主義道路”上去。還有些人認(rèn)為，要解決問(wèn)題，就得按照西方資本主義那套模式去做。這是兩種完全不同的指向，其共同點(diǎn)就是根本否定中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。十七大報(bào)告正是針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和種種疑慮，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把近30年來(lái)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新提升到高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的高度加以肯定，明確地回答了在當(dāng)代中國(guó)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持和發(fā)展什么理論、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)這些關(guān)系中國(guó)前途命運(yùn)的根本問(wèn)題，為黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作指明了前進(jìn)方向，對(duì)于全黨全國(guó)各族人民統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信念、增強(qiáng)信心，團(tuán)結(jié)奮斗具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。旗幟是靈魂，是方向，是道路。強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是強(qiáng)調(diào)既不能回到過(guò)去那種貧窮社會(huì)主義老路上去，也不能照搬西方資本主義那套模式，而是強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和這個(gè)理論體系，中國(guó)才有前途，才能使國(guó)家強(qiáng)盛，人民富裕幸福，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。

4.改革開(kāi)放的堅(jiān)定性。這個(gè)新概括，把改革開(kāi)放作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本特色，作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，納入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，就是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開(kāi)放，改革開(kāi)放使中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出前所未有的強(qiáng)大生命力，使馬克思主義煥發(fā)出前所未有的強(qiáng)大感召力。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以具有蓬勃發(fā)展的生命力，就在于它是實(shí)行改革開(kāi)放的社會(huì)主義；我國(guó)的改革開(kāi)放之所以能夠順利推進(jìn)，就在于它是有利于建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放。改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定。十七大報(bào)告指出：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。”這種把改革開(kāi)放提升到道路、主義、旗幟的高度加以論證和強(qiáng)調(diào)，就是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開(kāi)放，任何企圖停頓或倒退回去，尋找什么別的道路和主義，都沒(méi)有出路，沒(méi)有前途。

5.發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)性。這個(gè)新概括，把科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果和科學(xué)理論，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想，納入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，就是適應(yīng)新的發(fā)展要求，進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，使中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的偉大旗幟。十七大報(bào)告全面深刻地闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的四大方面的基本要求和一系列戰(zhàn)略部署。學(xué)習(xí)和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，必須對(duì)科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)理論有深刻理解。科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)理論，主要是因?yàn)椋旱谝唬菍?duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。第二，它是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握和揭示。科學(xué)發(fā)展觀從對(duì)發(fā)展的第一要義、核心、基本要求和根本方法，到具體貫徹落實(shí)的一系列戰(zhàn)略部署，都體現(xiàn)了我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和把握。第三，它是唯物史觀的根本觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的具體化。科學(xué)發(fā)展觀遵循人民群眾是歷史創(chuàng)造者的根本觀點(diǎn)，把以人為本、為廣大人民謀利益作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)根本宗旨與唯物史觀的統(tǒng)一。正因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是科學(xué)理論，把科學(xué)發(fā)展觀確定為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，把它真正貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，才能減少發(fā)展的盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，使我國(guó)更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。

一、概括兩類型及特點(diǎn)

對(duì)于歷史長(zhǎng)河中浩如煙海的史料、紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，中學(xué)歷史教科書已作了高度概括。它重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)明確，以綱帶目，脈絡(luò)清晰。而歷史高考中，為了有效考查學(xué)生的能力，增強(qiáng)主觀性試題的效度，也為了減少評(píng)分誤差，無(wú)論是材料解析題還是問(wèn)答題，其答案的組織都強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)潔精練、清楚明了。因此歷史概括的外部表現(xiàn)是對(duì)語(yǔ)言文字的概括。高考主觀試題考查概括能力必然包含對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)能力的考查。但語(yǔ)言文字的概括總是體現(xiàn)著人類思維的特征。歷史概括的內(nèi)部實(shí)質(zhì)當(dāng)為對(duì)人類歷史的概括性思維——這是一種高層次的思維能力。

人們使用概括一詞，習(xí)慣上有兩種情況。一是與分散、分析相對(duì)而言的總括歸納。二是與詳盡、具體相對(duì)而言的簡(jiǎn)單扼要。由于概括的內(nèi)涵不同，則概括的外延也有所不同。歷史概括大致可分為兩個(gè)方面四種類型。

從總括歸納方面說(shuō)，歷史概括可分為歸納式概括和點(diǎn)睛式概括兩種類型。

（一）所謂歸納式概括，就是抽取歷史事物（歷史人物、歷史事件）、歷史現(xiàn)象的共同屬性、共同特點(diǎn)。它運(yùn)用的是歸納思維形式。屬于此種概括的如1996年高考47題：“概括指出并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明唐朝文化燦爛輝煌的原因，唐文化的特點(diǎn)和歷史地位”。1997年高考48題：“概括指出凡爾賽——華盛頓體系中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系并舉例說(shuō)明”。1998年高考47題第一問(wèn)“戰(zhàn)后日本教育，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有什么特點(diǎn)？”等等。由上可知，近幾年來(lái)高考試題中考查歸納式概括的概率很大。考查的內(nèi)容范圍主要涉及“特點(diǎn)”（特征）、“歷史地位”、“相互關(guān)系”等歷史要素。此類試題的一個(gè)主要的特點(diǎn)是要求考生從紛繁復(fù)雜的歷史事物中提取共同的因素，從個(gè)性中歸納共性，從一系列具體的歷史事物中抽象出一般性的結(jié)論。下面以1997年高考48題為例具體闡述此類概括的主要特點(diǎn)。

首先考生必須對(duì)有關(guān)“凡爾賽——華盛頓體系”中協(xié)約國(guó)列強(qiáng)的相互關(guān)系的具體的也是分散的史實(shí)能熟練地聯(lián)想起來(lái)。對(duì)這一步要求大多考生能達(dá)到。其次，需要考生對(duì)聯(lián)想到的那些具體史實(shí)加以分類，并從中抽象出共性的一般性的結(jié)論。而這一步要求許多考生無(wú)法達(dá)到甚至想都沒(méi)想到。許多考生只羅列出：巴黎和會(huì)上英國(guó)根據(jù)它的“勢(shì)力均衡”政策反對(duì)法國(guó)過(guò)分削弱德國(guó)：巴黎和會(huì)上，帝國(guó)主義互相爭(zhēng)吵，甚至互以退會(huì)相威脅，經(jīng)過(guò)五個(gè)月談判才簽訂《凡爾賽和約》；巴黎和會(huì)后，英國(guó)拒絕法國(guó)的結(jié)盟提議；一戰(zhàn)前后日本在東亞的擴(kuò)張，破壞了美國(guó)提出的“門戶開(kāi)放、機(jī)會(huì)均等”原則，引起美國(guó)的不滿，導(dǎo)致1921年華盛頓會(huì)議的召開(kāi)，并在該會(huì)上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪等等，洋洋百言。如此羅列，決不符合歸納式概括的主要特點(diǎn)。必須對(duì)上述賦有個(gè)性的史實(shí)加以分析從中提煉出它們的共同屬性：為分贓和稱霸世界而互相爭(zhēng)奪。同樣，以“巴黎和會(huì)上協(xié)約國(guó)共同策劃對(duì)蘇進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和武裝干涉，巴黎和會(huì)成為反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的司令部；協(xié)約國(guó)為了共同宰割中國(guó)簽訂了《九國(guó)公約》”等史實(shí)抽象出它們的共同屬性：為了共同利益而互相勾結(jié)。而且上述兩個(gè)方面的關(guān)系是不可分的，相互交織的即在勾結(jié)中有爭(zhēng)奪，在爭(zhēng)奪中也有勾結(jié)。

一、教給學(xué)生分段的方法，明確分段依據(jù)。指導(dǎo)學(xué)生分段，必須注重揭示規(guī)律，教給方法。

1．按文章的寫作順序分段。對(duì)記人記事的文章，可按事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果順序來(lái)劃分段落；對(duì)于寫景的文章，可按時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換分段；對(duì)于特殊結(jié)構(gòu)的文章，可按“總分總”的順序或過(guò)渡段來(lái)分段。如《趕羊》一課，根據(jù)事情發(fā)展的順序，按起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果將課文分成三段；《觀潮》可按“潮來(lái)之前、潮來(lái)之時(shí)、潮來(lái)之后”的時(shí)間順序分為三段；《頤和園》可按“長(zhǎng)廊—萬(wàn)壽山—昆明湖”的地點(diǎn)變換順序和開(kāi)頭、結(jié)尾分為五段；《穆老師的眼睛》可按“總一分一總”的順序分為三段。

2．抓住中心句或中心段來(lái)給文章劃分段落。中心句（段）概括了文章的主要內(nèi)容，以此為線索來(lái)分析理解課文段落也就一目了然了。如《李時(shí)珍》一課第一句話“李時(shí)珍是明朝偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家”是中心句，這句話講了兩個(gè)方面：學(xué)醫(yī)和研究藥物。啟發(fā)學(xué)生找出課文中“學(xué)醫(yī)”和“研究藥物”這兩個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的自然段，再加上總起句便可清晰地將課文劃分為三個(gè)意義段。再如《海底世界》一課最后一個(gè)自然段：“海底真是個(gè)景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”是中心句，從這里入手，引導(dǎo)學(xué)生思考：課文哪幾個(gè)自然段寫海底景色奇異？哪幾個(gè)自然段寫海底物產(chǎn)豐富？加上總起段，可很自然地把課文分成四段。

3．根據(jù)課文題目分段。有些課文題目本身就概括了文章內(nèi)容，點(diǎn)明了敘述要點(diǎn)，可指導(dǎo)學(xué)生從析題入手段分段。如《海濱小城》一課，課題即揭示了文章主要寫“海濱”和“小城”兩個(gè)方面的內(nèi)容，因此可以把課文分為兩段。

4．按事物的幾個(gè)方面給文章分段。如《翠鳥(niǎo)》一課從翠鳥(niǎo)的外形、活動(dòng)特點(diǎn)和“我”的愿望三個(gè)方面來(lái)寫，課文便可分為三段。當(dāng)然，文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是多種多樣的，不同的文章有不同的分段方法，即使同一篇文章，往往也可用不同的幾種方法劃分段落。指導(dǎo)學(xué)生分段要從文章及學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓師生的思維都活動(dòng)起來(lái)，把知識(shí)教“活”、用“活”。例如《鉆石》一課就可以采取三種不同的方法來(lái)分段：（1）按事情發(fā)展順序分為：撿到鉆石；回憶往事；上縣進(jìn)寶。（2）按時(shí)間的變化來(lái)分：“傍晚”；“夜深了”；“第二天雞還沒(méi)叫”。（3）按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換來(lái)分：在地里；在家里；在縣里。所以，在分段時(shí)不能簡(jiǎn)單地用一些固定的方法去死套每篇文章，而要鼓勵(lì)學(xué)生靈活地運(yùn)用學(xué)過(guò)的分段方法，從不同的角度去尋找分段的依據(jù)。在討論分段的過(guò)程中，要讓學(xué)生充分思考，不能急于“求同”。對(duì)學(xué)生提出的種種分段方法，教師要認(rèn)真聽(tīng)，仔細(xì)分析，只要言之有理，就要給予肯定，不能用《教參》上的分段方法框死師生的思維。如《飼養(yǎng)員趙大叔》一課，有的學(xué)生分三段，有的學(xué)生分四段，分歧就在于關(guān)心母馬“金皇后”與照料”“金皇后”下駒子是分成兩部分還是作為一部分。哪一種分法更確切呢？讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言，闡明自己的理由。結(jié)果是兩種方法都正確，這就使學(xué)生對(duì)分段有了靈活的認(rèn)識(shí)。另外，本文過(guò)渡段“趙大叔給我講每頭牲口的性格……最關(guān)心的卻是那匹母馬金皇后”。應(yīng)該歸為哪一段，學(xué)生意見(jiàn)也不統(tǒng)一，這就要引導(dǎo)學(xué)生討論這一段與哪部分的關(guān)系更密切一些，最后確定該歸在下一段。在分段訓(xùn)練中，教師既幫助學(xué)生掌握一些帶規(guī)律性的方法，又要從實(shí)際出發(fā)，把知識(shí)教活，使學(xué)生提高思維能力和分析能力，真正學(xué)會(huì)給文章分段。

二、指導(dǎo)學(xué)生概括段意，培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力。概括段意與分段是緊密聯(lián)系在一起的。概括出每一段的段意，可幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)整篇課文的條理、層次結(jié)構(gòu)，又可幫助他們了解段與段之間是怎樣聯(lián)系起來(lái)的，弄清各部分之間以及每一部分和整篇課文的內(nèi)在聯(lián)系，從而深刻理解全文內(nèi)容，體會(huì)其思想感情。

為深入貫徹落實(shí)縣教育局團(tuán)工委“植一棵樹(shù)，綠一方土”植樹(shù)節(jié)的活動(dòng)通知，構(gòu)建環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧的校園環(huán)境，提高校園文化品位，結(jié)合實(shí)際，我校以“3.12”植樹(shù)節(jié)為契機(jī)，扎實(shí)落實(shí)縣教育局團(tuán)工委精神，現(xiàn)將活動(dòng)情況簡(jiǎn)要總結(jié)如下：

一、成立中心學(xué)校綠化工作領(lǐng)導(dǎo)小組

為加強(qiáng)學(xué)校綠化工作管理，加快綠色生態(tài)校園建設(shè)步伐，經(jīng)中心學(xué)校團(tuán)總支研究決定，特成立中心學(xué)校綠化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，中心學(xué)校教學(xué)副校長(zhǎng)Xx任組長(zhǎng)，Xx（Xx中學(xué)校長(zhǎng)）、Xx（Xx中學(xué)校長(zhǎng)）、Xx（Xx中學(xué)校長(zhǎng)）、Xx（Xx聯(lián)校團(tuán)總支書記）為副組長(zhǎng)，各校團(tuán)支部書記為責(zé)任人組員，建立健全發(fā)展機(jī)制，確保學(xué)校綠化工作的發(fā)展與落實(shí)。

二、分析現(xiàn)狀，制定實(shí)事求是的綠化方案

我中心學(xué)校三所中學(xué)Xx中學(xué)和Xx中學(xué)（Xx中學(xué)正在擴(kuò)建中）綠化面積比率高，有著較好的綠化基礎(chǔ)；三所中學(xué)均為農(nóng)村中學(xué)且無(wú)學(xué)農(nóng)基地，學(xué)校集中組織植樹(shù)大型活動(dòng)不現(xiàn)實(shí)。

鑒于上述學(xué)校綠化現(xiàn)狀分析，根據(jù)實(shí)事求是的原則，今年我中心校的綠化原則是，積極宣傳植樹(shù)綠化家園，并在原有基礎(chǔ)上向精細(xì)化提升，向整體合理布局和立體綠化發(fā)展。

一、數(shù)學(xué)概括

數(shù)學(xué)概括是一種特殊的概括，這是由數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。數(shù)學(xué)概括是在數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)量和空間關(guān)系、數(shù)學(xué)對(duì)象和運(yùn)算等方面的概括。它具有以下顯著的特點(diǎn)：

1．?dāng)?shù)學(xué)研究對(duì)象本身已是概括的產(chǎn)物我們知道，數(shù)學(xué)的研究對(duì)象是客觀世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式。它取自于客觀世界，但卻不是現(xiàn)實(shí)中的真正原型，而是從現(xiàn)實(shí)世界中概括出來(lái)的數(shù)學(xué)模型－－事物中的純數(shù)量關(guān)系和空間形式。例如自然數(shù)、點(diǎn)、線、面等原始概念，就是從現(xiàn)實(shí)世界中概括出來(lái)的。

2．?dāng)?shù)學(xué)概括具有層次性

數(shù)學(xué)概括是在概括基礎(chǔ)上所進(jìn)行的再概括，數(shù)學(xué)是從原始概念開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的抽象，從而得到概括程度更高的新概念。在數(shù)學(xué)中往往要進(jìn)行一系列地、逐級(jí)地概括，由此可得到概括水平越來(lái)越高的概念、法則和方法。這恰是數(shù)學(xué)在抽象思維方面具有相對(duì)封閉性的原因所在。正如德國(guó)數(shù)學(xué)家漢克爾的生動(dòng)描述：“在大多數(shù)的學(xué)科里，一代人的建筑為下一代人所拆毀，一個(gè)人的創(chuàng)造被另一個(gè)人所破壞，唯獨(dú)數(shù)學(xué)，每一代人都在這古老的大廈上添加一層樓。”這表明數(shù)學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為明顯的概括性質(zhì)：它的每一次發(fā)展都把原來(lái)的數(shù)學(xué)作為某種特例包含在新的數(shù)學(xué)中去。例如數(shù)系的擴(kuò)張；中學(xué)里對(duì)三角函數(shù)的概括；從數(shù)列極限到函數(shù)極限的概括。從定理內(nèi)容上也可體會(huì)出數(shù)學(xué)概括的層次性，例如數(shù)學(xué)歸納法定理。

3．?dāng)?shù)學(xué)概括用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述