峨眉山游記范文

導語：如何才能寫好一篇峨眉山游記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

峨眉山真是“山路十八彎”。一大早我們一家就乘坐著旅游大巴出發了。在路上是我差點把五臟六腑給吐出來，剛剛轉過一個彎還沒緩過神來又一個急轉彎，讓人意外不已。

終于經歷“千辛萬苦”來到了半山腰的雷洞坪車站。下車時我才感覺到峨眉山的溫差真是太大了。這時正是秋天，我在山下穿一件衣服都覺得比較熱，但一下車我就感到寒風刺骨，不經打了一個寒戰。我趕緊把厚衣服穿上，雖然比以前暖和了一點但還是不由自主的打起了哆嗦。

峨眉山真是千奇百怪。我們走在上山的路上時突然聽見有人大叫起來。我們湊過去一看，也不由的楞了一下，因為我們看到了一條有蛇那么大的蚯蚓!幸好我們的導游在車上給我們介紹了峨眉山的千奇百怪，我們才沒有像其它游客一樣驚訝不已。我們爬山爬累了于是就坐在椅子上休息，突然我聽見一陣美妙的琴聲但有找不到彈琴人，我又發現了一個令人驚奇的發現——琴聲是從一只青蛙的嘴里發出的，我簡直不敢相信自己的耳朵。我們來到了生態戲猴區。這里的猴不看不知道一看嚇一跳，個個長得肥頭大耳像豬一樣！

篇2

1、軍人，七十歲以上老人，勞模，殘疾人憑證免費；

2、如果沒有殘疾證明則需要去當地部門去辦理；

3、殘疾證即證是認定殘疾人及殘疾類別、等級的合法證件；

4、殘疾證可以免費乘坐市內公交，免費參觀公園、景區、旅游點以及自主創業，可以免稅。

（來源：文章屋網 ）

篇3

緬甸

緬甸是世界上著名的千佛之國，不僅有深厚的佛教底蘊，而且還有許許多多古老的佛塔建筑，當太陽升起之際，霞光鋪滿在浩瀚的佛塔群上，你則可以欣賞到最具禪意的美麗日出。

推薦玩法：

緬甸的蒲甘是佛教古跡最集中的地方之一。來到坐落在伊洛瓦底河東岸的平原，極目遠眺，可以看到一座座數不清的佛塔矗立在丘陵起伏的谷地里，有的潔白素雅，有的暗紅內斂、還有的金光閃閃，共同在原野上散發出歲月滄桑的獨特魅力。

“蒲甘日出”是最著名的美景之一，可以趁著天還沒亮，登上被譽為“日出塔”的佛塔，靜待日出的來臨。“日出塔”之所以得名，是因為這里是蒲甘觀賞日出的最佳位置。站在佛塔頂端，四周的視野十分開闊，但由于天還沒亮，所以看見的也只是漆黑一片。隨著清晨的第一縷光線升起在佛塔之尖，給眼前林立的佛塔抹上一縷金黃，鍍上了層層的金邊，世界充滿了莊嚴與肅穆。初升的太陽已經升上佛塔之上，整個世界隨即充滿清新與生氣，此情此景內心的震撼難以形容。

新西蘭

新西蘭不僅處處有迷人的風光，就連再平常不過的日出，也會帶來美不勝收的霞光，在純凈無比的天空上盡情鋪灑開來，展現出最壯麗的自然美景。

推薦玩法：

可前往新西蘭的風情小鎮派西亞，在碼頭登上“依皮皮瑞號”過夜游船，進入島嶼灣的迷人水域。寬敞的四層雙體船是當地最大的巡游船舶，可以悠閑地坐在船上，將美麗的海灣景色盡收眼底。過夜游船的最大特點就是游客可以在船上度過舒適的一夜，在大海上靜待美麗的日出。南半球的新西蘭目前正處于溫煦的春天，拂面而來的海風不會感到太寒冷。天與海交接處開始出現第一縷晨光時，近處的天空開始由漆黑變成了淺藍。過了一會兒，海面上就會出現太陽的小半邊臉，火火紅紅，并不刺眼。離太陽比較近的海面也鋪灑著迷人的霞光，并隨著起伏飄搖的海面而霞光粼粼。

威尼斯

清晨薄霧氤氳，掩飾不住威尼斯的流光溢彩，在這座晨光籠罩的夢幻城市里，沒有人愿意身披陽光匆匆而過，乘上貢多拉徜徉在金光粼粼的水巷，懷想經典電影里威尼斯的唯美場景，與戀人沉浸于意大利最浪漫的時刻。

推薦玩法：

威尼斯并非屬于繁華喧囂，雖然平日游人如織，但如果想要真正感受這個城市，必定要留宿一晚，等到拂曉日出的時候，才能細細品味它的風韻。在這座水上城市里，汽車、摩托車、甚至自行車都是被禁止的，清晨的威尼斯更顯沉靜。這里觀賞日出可以有多種方式，也有眾多視野開闊的觀景勝地。可以登臨圣馬可廣場的鐘樓、圣喬治馬焦雷島上的圣喬治大教堂鐘樓，在這兩個威尼斯的制高點俯瞰全城美景，或者來到橫跨大運河的學院橋、嘆息橋感受水城溫柔優雅的微光情調，絕對讓人終生難忘。

極目遠眺，玫瑰色的朝霞從遠方緩緩鋪展至眼前，又逐漸延伸向無盡的遠方，猶如鋪開了無邊無際的彩色毛毯。太陽還沒有點燃灼人的光芒，帶著濕漉漉的水汽從運河里、從高大的宮殿式建筑間輕輕飄起，2300多條水巷泛起旖旎的金色，水中的幢幢樓房仿佛也跟著流水輕輕搖曳，400多座教堂、鐘樓、修道院、宮殿、博物館浸潤在圣潔莊嚴的光彩里。要親身領略威尼斯的極致浪漫，還可以乘坐威尼斯獨具特色的水上交通工具貢多拉游運河。微暖日光映照下的水巷，仿佛慢慢從恬靜的夢中醒來，與戀人相擁而坐，仿佛駛入永恒的歲月中。

峨眉山

冬季的峨眉，登至海拔3077米的金頂，香煙彌漫，佛音繚繞，宛若騰云駕霧。在冬季晴朗的峨眉山頂，觀看日出云海，時節最妙，景色最美。

推薦玩法：

高山觀日出，萬里山河，到處可見，不足為奇。但登峨眉山觀日出，就大不一樣了。峨眉山觀日出，在3000米以上，更加浩瀚壯闊，峨眉山高立在四川盆地的西地邊緣，鳥瞰著縱橫千里的“天府平原”，這和東海觀日出又是另一番風情，那里是有聲的海濤升出一輪紅日，這兒卻是綿綿的云朵悄悄地將朝陽托起。峨眉山夜雨居多，常常是雨霽晨曦，霧露中的冰晶和水珠，將陽光中豐富的色相展示得淋漓盡致。

初冬來到峨眉山，還可享受峨眉山下清音閣處瑜伽溫泉。瑜伽溫泉源自峨眉山，水質清澈、無色無味，為重碳酸——鈣鎂型低礦化度地熱溫泉，富含鍶、溴、氟、硼、氡、二氧化硅等多種對人體有益的微量元素，具有較高的醫療價值。

瑞士

登上斯芬克斯觀賞阿爾卑斯山全景

推薦理由：

對于中高端的管理層而言，去瑞士滑雪是他們的熱門選擇。作為自然本色和人類文明發展到極致的和諧之地，對于他們也是很有吸引力的。

墾丁

這里冬暖夏涼，即使秋冬，只需套上薄衣即可前往觀賞日出，登高遠眺三大海峽黎明破曉的震撼海景，或者親近后壁湖漁港泡在水里看日出，是很多人來墾丁最喜歡的享受。

推薦玩法：

墾丁眾多酒店和民宿就坐落在海岸旁邊，如果入住臨海的房間，足不出戶即可透過落地窗和大陽臺飽覽南臺灣無敵海景，省時又舒適。

在墾丁，可以縱覽臺灣海峽、巴士海峽、太平洋。位于墾丁鵝鑾鼻與風吹沙之間的龍磐公園，就在公路旁邊的斷崖之上，遼闊的大草原是欣賞日出的最佳地點，因此受到眾多游客的青睞。每逢黎明之際，五彩斑斕的朝霞將天空染成一片片變幻萬千的色塊，片刻間，一輪紅日緩緩躍出海面，在朝霞簇擁下映照著清澈見底的藍色海水，搖蕩起海面上一層層金光璀璨，仿佛觸手可及，奪目的光芒灑在一個個奇形怪狀的裂溝、滲穴、石灰巖洞，如沖開千萬條金色隧道，暖暖的陽光在大片的濃綠草地和幾百種熱帶植物結合而成的牧野上肆意蔓延，壯闊磅礴的氣勢讓人頓時涌起豪情萬丈，驅散秋冬寒涼蕭瑟的氣息。

而在墾丁后壁湖漁港觀賞日出，又有另一番風情。這里外側為漁港，內側為游艇碼頭，海港外就是巴士海峽。可以搭乘海底觀光半潛艇，透過安全玻璃窗或參加浮潛一覽朝陽下的海底風光，或者暢玩拖曳傘等水上活動，迎著曙光乘風駕云，翱翔天際，享受熱情活力的清晨。

三峽

依山傍水、風景如畫的三峽人家風景區位于長江三峽中最為奇幻壯麗的西陵峽境內，不僅有浩浩蕩蕩的長江奔流以及宏偉壯觀的崇山峻嶺，更有極致大自然天工造化的奇石，置身于如此美麗的三峽山水間靜待日出來臨，自身仿佛也變成了三峽美景的一部分。

推薦玩法：

篇4

樂山大佛坐落在四川省樂山市峨眉山東麓的棲鸞峰旁，那里風景如畫。一顆顆大樹整齊的排好隊，給人們帶路；一朵朵花兒在陽光的照耀下閃爍，如同天上的星星一般；一只只蝴蝶翩翩起舞，猶如仙女在跳舞；一陣陣微風吹來，為這美景又增添了淡淡詩意。

漫步在樂山大佛的山中，就好似漫步在仙境。矮小的瀑布，形態各異的假山，一個個精美絕倫的銅像、石像等……都令人陶醉。

樂山真是個佛教文化的圣地。半山中有一個宏偉壯觀的寺廟“凌云寺”。里面擺滿里精心雕刻的一座座佛像；一個個形狀不一的香柱。還有與眾不同的佛教文化，隨處可見。

樂山大佛足足有一座大山高，栩栩如生的神態，色彩鮮明的衣著，好似一個彌勒佛。我和媽媽走下去看，顯得我們十分渺小。這是，媽媽告訴我說：“樂山大佛有非常巧妙的排水系統。樂山大佛的兩耳和頭顱后面，具有一套設計巧妙，隱而不見的排水系統，對保護大佛起到了重要的作用。”我又望了望樂山大佛，心想：“樂山大佛有著巧妙的排水系統，那還會不會有什么巧妙的機關呢？還是自己慢慢去發現吧！”

樂山還有一座塔，名叫“靈寶塔”又稱“凌云塔”。共有13層，每一層都掛滿“鈴鐺”，宏偉而又高大，像一個巨人站在那里守護著樂山。

篇5

明天，爸爸就要去九寨溝旅游了。我也想跟他去，爸爸說太累了我撐不下來。經過我的再三請求他才勉強同意了。他又給旅行社打了電話，旅行社也同意了，我高興地歡呼起來！晚上，媽媽給我收拾東西，讓我早點睡覺，可是，我躺在床上怎么也睡不著。

2002年8月6日 星期二 天氣 晴

昨天也不知道什么時候睡著的，早上三點半爸爸就喊我起床了。我揉著眼睛跟爸爸下了樓，旅行社的車在樓下正等著我們呢。上了車便向鄭州方向開去。一路上，導游給我們講笑話、猜謎語，我一點兒都不困了。

八點，我們到了鄭州火車站。吃過早飯，我們便上了去成都的火車。這是我第一次坐臥鋪車，每排座位有三層，我和爸爸的是最下層。我感到很好玩，在爸爸和同行的伯伯、阿姨說話時，便爬上爬下的玩個不停。

2002年8月7日 星期三 天氣 小雨轉陰

上午11點左右，我們到了成都。下火車時，下起了小雨。導游把我們安排住在了一家賓館，聽爸爸說是三星級的。我還從來沒住過這么高級的賓館，里面干凈、整潔又漂亮，地板都能照出人影來，連開門都不用鑰匙，聽爸爸說叫IC卡。

下午，我們先圍著成都轉了一圈，欣賞了它的城市風光。接著我們又去了武侯祠和杜甫草堂。在杜甫草堂，我們觀賞了杜甫的茅草屋，欣賞了杜甫的詩，我還摸了摸杜甫塑像的手。聽導游說摸摸他的手可以沾上他的靈氣，能寫出好文章。

2002年8月8日 星期四 天氣 陰轉小雨

今天，我們去游覽峨眉山，聽說山上有很多猴子，我更感興趣了。我們從萬年寺停車場坐索道上了萬年寺。我還是第一次坐索道呢。我和爸爸坐進一個像籠子似的車廂，車廂先滑行了一段就離開了地面。人在半空中，真嚇人！后來爸爸把我攬在懷里才不那么害怕了。在爸爸的指點下開始欣賞四周圍的景物。四周全是綠蔥蔥的山，加上山間白云環繞，真漂亮！往下看，便是很深的山谷，還是讓人挺害怕的。

游了萬年寺，我們便去了清音閣。一路上的臺階既陡又滑，同行的李阿姨走到半路就累得快走不動了，可我一點兒也沒感到累。還沒到清音閣便聽見了轟轟的水聲。因為太想去看猴子，我和爸爸在清音閣沒停就去了猴區。我們給猴子準備的桃子、糖塊、火腿腸等，可是管理人員不讓帶，只好寄那兒了。進了猴區剛看到一只猴子，我就趕緊給它合了個影。就在合影時，它突然摘掉我的帽子跳到樹上去了，無論我怎么喊它都不下來。往前走，我們又看到了一只很大、很壯的猴子，聽管理人員說那是猴王，很兇，不能惹它。我嚇得趕緊走開了。走了不遠，我么又看見了一群猴子，小猴子趴在媽媽的肚子上，猴媽媽無論是跑、跳，還是上樹，小猴子都掉不下來，真有趣！我偷偷扔給它們幾個果凍，它們搶到后便又剝又咬起來，而沒有搶到的猴子只好在旁邊眼饞。

不知不覺到了下午五點多，導游催我們回去了，我們只好依依不舍地離開了峨眉山。

2002年8月9日 星期五 天氣 多云

今天一大早我們就向九寨溝出發了。由于昨天睡得晚，又有點累，上車不久我就睡著了。當我醒來時，只見汽車在半山腰上爬行，旁邊便是很深的山溝，很嚇人。我問爸爸快到了嗎，爸爸說早著哪，到天黑也到不了。哇，這么遠！

吃過午飯，導游說我們將要翻過一座三千九百米的大山時，只見公路盤曲而上，汽車在云彩里鉆來鉆去，一不小心就有翻下去的危險。山下的岷江成了一條白線，司機開著也十分小心。就這樣我們在山里鉆了一天，天黑的時候住在了川主寺，聽說離九寨溝還有一百多里哪！

2002年8月10日 星期六 天氣 陰轉小雨

九點多我們到了九寨溝。買了門票便坐溝內的觀光車進溝了。

聽導游說九寨溝的主要景點集中“丫”字形的三條溝內。我們先去了左邊溝的最遠的景點——長海，然后在返回的路上游覽起它的景點。一路上只見山間的溪水全是藍色的，嘩嘩地向山下流去，而激起的水花卻是白色的，真奇怪！聽導游說“九寨歸來不看水”，九寨溝的水太美了，也太奇妙了！一會兒，我們便到了長海。長海真大，水又清又藍，加上周圍各種顏色的樹葉的襯托，可漂亮了！我照了好幾張相，其中還有一張騎牦牛的哪！接著，我們又去了五彩池、熊貓海、孔雀河、珍珠灘瀑布等地方，給我印象最深的要數珍珠灘瀑布了。它有二百多米寬，五十多米高，水流從上面落下來，發出轟轟的聲音，像一大幅白布掛在那兒一樣。站在瀑布腳下，細細的水珠飄下來，落在衣服上，濕濕的、癢癢的，真舒服！聽說《西游記》的片尾就是在這兒拍的。

游完了九寨溝，我沒有看到一點兒垃圾。這兒的人們和游客都很注意衛生，很注意環保，才使九寨溝這么美。

2002年8月11日 星期日 天氣 陰轉小雨

吃過早飯，我們便向黃龍出發了。途中我們又翻過一座四千一百米的高山。十一點，我們到達了黃龍。那兒可真冷啊！爸爸給我租了一件大棉襖便登山了。

篇6

我們把本是零散的、易混淆的文學常識串連、組合、加工，編成了較有情趣的韻文，力求抑揚頓挫、有節奏感、悅耳鏗鏘，還留意了詩文內容與地域情境、節令、思想內容及對比等，盡管有些牽強，卻提綱挈領，記憶事半功倍。只要讀熟就能自然引出，真正寓教學于輕松愉快之中，成效顯著。現將編寫的長春版幾個年級小學文學常識韻文分冊呈現，希望對大家能有所幫助。

二年級上冊杜甫《絕句》寫“黃鸝”，江畔尋花“花滿蹊”。居易“弄石”《遺愛寺》，“爆竹聲中”安石吟《元日》。“草長”《村居》清高鼎，《丑小鴨》丹麥安徒生。芬奇畫蛋，功到自然成。

二年級下冊 神話開天地，精衛填海、后羿能射日。《憶江南》唐代白居易，杜甫《春夜喜雨》因“好雨”。王維“紅豆生”《相思》，《觀書有感》宋朱熹。范成大《……田園雜興》“晝出耘田”去，范仲淹《江上漁者》“風波里”。張樂平《雨后（畫）春筍》，《西游記》作者吳承恩，《一年以后》卜勞恩。

三年級上冊 漢樂府詩有《江南》，《白梅》“冰雪林中”元王冕。《江雪》唐代柳宗元，《鹿柴》王維對“空山”。“尋隱者”賈島“松下問”小童，晚唐杜牧吟《清明》。“誰道群生”在說《鳥》，白居易《池上》“小娃撐小艇”。《秋詞》“自古”，劉禹錫“九曲”《浪淘沙》，《小兒垂釣》“稚子”遙見胡令能。《閑居初夏……》宋代楊萬里，《畫眉鳥》歐陽“隨意移”。“大雪”寫《青松》，“鄉村花園”見蕭紅。

三年級下冊 《蜂》唐羅隱“不論（那）平地”，賀知章《詠柳》比“碧玉”。韓愈“天街”正《早春》，《江南春》杜牧想“千里”。《春日》“尋芳”宋朱熹，王令“三月”《送春》去。“泉眼無聲”《小池》映照楊萬里，翁卷《鄉村四月》綠。“茅檐低小”辛棄疾，《清平樂·村居》。汪曾祺與《荷花》，《花兒學校》泰戈爾也寫花。

四年級上冊 “遠上”《 涼州……》王之渙，“登鸛雀”“白日依山”。“向晚”商隱《樂游原》，昌齡《出塞》“漢時關”。盧綸“月黑”《塞下曲》，《涼州……》“葡萄美酒”催王翰。李賀《馬詩》行大漠，《別董大》高適“千里黃云”看吹雁。李白《早發白帝……》，“朝辭白帝彩云間”。韋應物《調笑令·胡馬》，羅貫中贊馬“奔騰千里”下九天。《撈鐵牛》宋朝之懷丙，美國馬克吐溫坐“小艇”。《哈爾威船長》法國雨果記，英笛福《荒島日記》選自《魯賓遜漂流記》。

四年級下冊 陳子昂“不見古人”《登幽州……》，賀知章《回鄉偶書》曾《詠柳》。李送故人《黃鶴樓……》，《望天門……》中斷水東流。《宿建德……》浩然“移舟泊煙渚”，《送元二……》“渭城”王維“獨在異鄉”《九月九……》。“寒雨”昌齡《芙蓉樓……》，“青山”杜牧《寄揚州……》。劉禹錫“湖光秋月”《望洞庭》，張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城”。北朝民歌“敕勒川”，《……秋思》“枯藤”馬致遠。羅廣斌、楊益言，《紅巖》小說乃長篇。戌林“渡河”，《命若琴師》史鐵生，《梅雨潭》《背影》朱自清。陳然獄中寫“自白”，《囚歌》“為人進出”是。

五年級上冊 漢樂府詩《長歌行》，昌齡“青海”從軍行。《荔枝圖序》白居易，《春望》“國破”杜甫稱詩圣。蘇軾《……湖上……》“水光（方）瀲滟” ，《六月……望湖……》“黑云……未遮山”。明代文嘉《明日歌》，于謙《石灰吟》“千錘萬鑿出深山”。“萬里河東”陸游《秋夜將……有感》，《月光啟蒙》孫友田。振鐸《燕子》正翩翩，《野草》頑強原。臧克家寫了《有的人》，《林海》老舍望《草原》。矛盾在《黃昏》，《竊讀記》海音。《秋天的懷念》史鐵生，《匆匆》而去朱自清。《朝三暮四》出莊子，《聊齋志異》蒲松齡。

五年級下冊 板橋“三絕”詩書畫，刪繁就簡……領異標新二月花。王勃送友“城闕”下，高適“千里”《別董大》。《望廬山……》“日（出）照香爐”，《峨眉山月……》映“平蕪”。王維渭城《送元二……》，居易《大林……桃花》始盛開。韋應物《滁州……》嘆“獨憐”。安石《泊船……》“一水間”，《浣溪沙》晏殊“一曲”不簡單。蘇軾“竹外”《惠崇春江（寫）晚景》，《題西林壁》橫看成了嶺。蘇舜欽《淮中……》春陰看草青，《游園不值》葉紹翁。法國顧拜旦《體育頌》，豐子愷寫了《黃山松》。《天上街市》郭沫若，《快樂王子》英國王爾德。《史記》有《田忌賽馬》《西門豹》，《一只貝》自賈平凹。《鳥的天堂》與巴金，冰心和鳥最相親。

六年級上冊 西漢《蘇武（曾）牧羊》，杜甫《蜀相》寫“丞相”。《從軍行》王昌齡到“烽火城”，《送李判官……》“萬里辭家”劉長卿。《憫農》“春種”是李紳，《逢入京使》“故園東望”乃岑參。《賈島推敲》逢韓愈，安石“到、過、入、滿”改成“綠”，《書江西……》“郁孤臺下”辛棄疾。陸游《示兒》《訴衷情》，文天祥“辛苦遭逢”《過零丁……》。《西游……》吳承恩，《三國……》羅貫中。《水滸……》施耐庵，雪芹《紅樓夢》。清朝鄭燮《竹石》說“咬定”，“望門投止”《獄中題詩》譚嗣同。《自題小像》是魯迅，《賣火柴……》丹麥安徒生。《凡卡》俄國契訶夫，現代冰心《憶讀書》。

六年級下冊 《觀滄海》曹操正“東臨”，《龜雖壽》里示壯心。杜甫《望岳》吟“岱宗”，“解落三秋”李嶠《風》。王維《使至塞上》走“單車”，志和“西塞山前”有《漁歌……》。居易《賦得古原草……》，《書湖陰……》安石“茅檐（自）長掃”。《夏日絕句》李清照，《少年中國……》梁啟超。現代魯迅寫《風箏》，《井岡山》《到韶山》主席感“別夢”。《我的老師》教魏巍，追尋延安祁念曾。《落花生》是許地山，《井岡翠竹》與袁鷹。

篇7

巴西和委內瑞拉交界的小鎮Santa Elena de Uairen，位于大薩瓦納316公里穿行公路的盡頭。沒有飛機直達，只能先乘飛機到Puerto Ordaz， 然后乘越野車抵達。一路加油站不多，要計算好油量，如果能夠帶上備用汽油最好。從Puerto Ordaz開到Santa Elena de Uairen全程608公里，要八小時左右。

出發營地：Los Pinos

Los Pinos客棧老板Eric是個德國人，也是組織羅賴馬山徒步俱樂部Backpacker Tours的負責人。Backpacker在這個領域是個老字號，價格比較便宜，我們出發前在法國買的導游手冊上這個俱樂部排在第一個。 行程安排

Day1Santa Elena de Uairen―San Francisco de Yuruani―Paratepui―Tok Camp

早上9點半從Los Pinos客棧乘越野車出發。Santa Elena de Uairen到San Francisco de Yuruani的66公里是比較好的公路，用時大約一個小時。從San Francisco de Yuruani開始就是長約27公里的土路，中午12點左右到達第一營地Paratepui，徒步的起點，也是進山登記處。海拔是1200米。

徒步從下午開始，從Paratepui到第二營地Tok Camp，全程12公里，一般人走四五個小時。Tok Camp海拔1050米。

Day2Tok Camp―Base Camp

Tok Camp徒步到第三營地Base Camp，全程10公里，途中要趟過兩次河。不同季節河水的水位變化很大，尤其是雨季，雨中和雨后過河都比較危險，所以要留出充足的時間，等水量不大的時候通過。Base Camp海拔1870米，就位于羅賴馬桌形山的腳下。

Day3Base Camp―山頂

第三天沖頂，距離雖然只有2.5公里，可要從1870米上升到2700米，途中還要穿越一個瀑布（同樣建議等水量降低時再通過），一般人要爬近四個小時。

Day4山頂環游

環游羅賴馬桌形山頂，步行4～5小時。

Day5山頂―Base Camp―Tok Camp

下山，沿原路返回。中午要到達Base Camp，并在那里吃午飯，下午返回第二營地Tok Camp，等于一天走兩天的路。全程12.5公里，經過兩條河，海拔從2700米降到1050米。

Day6Tok Camp―Paratepui―Los Pinos

回到第一營地Paratepui，全程12公里，然后乘車返回Los Pinos客棧。 徒步裝備

防曬霜：高原紫外線強烈，防曬霜指數越高越好。

防蟲劑：草原、河流及叢林有種叫Puri Puri的微小吸血蠅蟲，所以需要專門防御熱帶蚊蟲的藥劑。不但需要皮膚上涂抹，強烈建議衣服也要經過防蟲劑浸泡，這樣才最有效。

雨衣及背包防水布：徒步過程中會頻繁降雨，需要穿雨衣和雨褲，背包也要防雨布。

睡袋和墊子，可以當地租。當然最好自己帶。睡袋要保暖性能達到0℃，夜晚山頂的溫度很低。

水壺：最好是1.5升的，至少1升。徒步過程中會遇到清泉和小河，都可以補水。山泉味道偏苦，富含多種礦物元素，對徒步很有幫助。除非腸胃不好的人，一般人喝了都不會有問題。

衛生紙：非常重要，徒步過程中都沒有地方購買。徒步過程中盡量不要隨地大小便，以免影響生態。每個營地俱樂部都會搭建廁所帳篷，排泄物要澆上石灰，由挑夫帶下山去。

徒步鞋：需要徒步專用的厚底透氣鞋。

藥物：急救藥物及有助于肌肉放松和恢復的藥物或膏藥。

費用：六天徒步套餐含一晚客棧住宿和徒步期間帳篷及一日三餐，價格為330美元。徒步期間正餐比較簡單。帳篷廚具餐具及統一食品由徒步俱樂部的挑夫負責。這個部分是包含在徒步套餐價格內的。如果需要挑夫背負個人物品，價格是1500玻/天，上限15公斤，五天共7500玻。要雇挑夫最好出發前就定好，如果半途雇用，挑夫就會放棄一些食品，影響用餐質量。而且俱樂部的開價會高一些，直接雇用比較便宜。

匯率：截至交稿時2016年5月初，官方匯率為1美元（USD）=10強勢玻利瓦爾（VEF），民間匯率1美元可兌換40～120玻不等。委內瑞拉匯率波動劇烈，最近貶值得很厲害，所以當地旅行社都愿意用美元開價。國內銀行無法直接兌換委內瑞拉貨幣，先兌換成美元再到當地跟導游換成強勢玻利瓦爾。盡量避免街邊黑市自由兌換，雖然換得多，但不保險。另外，不建議在當地提款機取錢。

氣候：低海拔城市氣候非常炎熱，濕度高。大薩瓦納高原早晚溫差大，白天烈日下很熱，晚上會比較寒冷。所以要注意保暖。旅游季節分旱季和雨季。雨季比較適合看瀑布，旱季是11月到次年4月，比較適合徒步。

安全：在城市非常危險，盡量避免出門或夜晚光顧酒吧。走在街上要摘掉所有值錢首飾，不要隨意拿出手機。穿著要樸素。遇到搶劫要毫不猶豫交出財物，以免發生意外。

大薩瓦納高原及自然保護區則非常安全，因為是印第安人領域，可以放心活動，不會有危險，也沒有強盜或小偷。所以徒步期間完全沒有安全方面的問題。

最佳旅行方式是掛靠當地旅行社，由本地向導帶領，避免不必要的麻煩。

電話：由于官方匯率高，通話費用比較高。出發前請跟電信公司核實。 瓦屋山―世界第二大山頂平臺

位于四川省眉山市洪雅縣，世界第二大山頂平臺，僅次于南美洲的羅賴馬山，面積達11平方公里，山頂溪流縱橫，在邊緣處一躍而下形成壯觀的瀑布，據說冬日可觀72條冰瀑懸空。因其特殊的地理位置，極易出現云海、日出、佛光、圣燈等神奇的天象景觀。

徒步路線：瓦屋山鎮―槽魚灘（800米）―古佛坪（1200米）―瓦屋高原平臺（2800米）―鴛鴦池（3200米）

挑戰難度：低強度

完成時間：建議兩天時間，可在鴛鴦池的草甸處露營

最佳到訪時間：4月底至5月是瓦屋山觀杜鵑的最佳時節，夏季是避暑最佳季節，秋季野生動物成群。 溫嶺方山―南非桌山的姐妹山

位于浙江溫嶺西部與樂清交界處，和雁蕩山一脈相承，被稱為南非桌山的“姐妹山”，是亞洲最大的中生代流紋巖火山臺地，周圍絕壁深谷，高差皆在100米以上，氣勢磅礴。山頂坦蕩開闊，猶如一座巨大的空中花園，方山南嵩巖景區被聯合國教科文組織授予世界地質公園稱號。舊時從羊角洞左側登南天門，有沿夾壁開鑿的小路，西天門只有一個簡易的木梯，攀登比較危險，現在兩邊都鑿了寬闊的石級，可安全地登至山頂。

徒步路線：游客中心―方巖書院―風門―文筆峰―云霄寺―瑤池―鵲橋―方山松―南天門

挑戰難度：休閑路線

完成時間：半天

最佳到訪時間：4～10月 大瓦山―東方的諾亞方舟

位于四川省樂山市大渡河金口大峽谷北岸，海拔3236米，相對高度僅次于世界第一高的桌山―南美洲的羅賴馬山，大瓦山平面上有一塊面積約1.6平方公里、略呈三角形的玄武巖臺地，被稱為“東方的諾亞方舟”、"世界上最具魔力的天然公園"。通往大瓦山的路艱險異常、絕壁環立，許多地段僅容一人小心通過。登上山頂，可觀朝暉落霞、云海霧濤，瓦屋山、峨眉山盡收眼底。

徒步路線：關村壩―白熊溝口（600米）―勝利村七組（1500米）―瓦山坪（2500米）―滾龍崗（約3000米）―瓦山頂（3236米）

挑戰難度：中等強度

完成時間：3天

最佳到訪時間：4～5月 奧揚特普伊―世界最高瀑布誕生地

位于委內瑞拉境內的最高海拔點―海拔2450米的奧揚特普伊（Auyan-Tepui），擁有面積達666.9平方公里，形如心臟的巨大平頂，是全球最大的一座平頂山，丘倫河水從平頂高原的陡壁直瀉而下，幾乎未觸及陡崖，形成落差達979.6米的安赫爾瀑布（Salto ?ngel），又叫“天使瀑布”，是世界上最高的瀑布。2015年底熱映的影片《極盜者》中，尾崎八項追隨者要挑戰的第七項：命之主宰―徒手攀巖（free solo），目標就是委內瑞拉天使瀑布旁的懸崖，而第八項―終極信任―就是從這個瀑布上端毫無保留地跳下。皮克斯經典動畫電影《飛屋環游記》中的老人一直夢想著去南美洲的“天堂瀑布”旅行，原型也是這個天使瀑布。

徒步路線：Uruyen營地―Guayaraca―El Pe?on―Oso―Auyan-Tepui山頂―Oso―Guayaraca―Uruyen營地，徒步全程約37公里，每天徒步時間4～7小時。可能需要乘坐小飛機才能抵達徒步起點Uruyen營地。

挑戰難度：強度較高，登頂途中有兩天為持續爬升，自行攜帶露營裝備。

篇8

宗教文化是我國傳統文化重要的組成部分，它具有地域性，主要反映在人們的思想意識和生活習俗上，是我國非常寶貴的旅游資源。我國的宗教文化資源豐富，有我國傳統的道教、佛教，也有外來的伊斯蘭教、基督教。旅游業雖然是以盈利為目的，但是與其他商業形式不一樣，它也是一種社會文化現象，因為在旅游的過程中，也加速了我國傳統文化的傳播和發展，對我國宗教文化有積極的作用。隨著我國旅游業的不斷發展，宗教文化越來越受到人們的關注。

一、宗教文化是旅游業的重要資源

宗教文化是旅游也的重要發展方向，極具旅游價值。因為宗教文化是我國傳統文化的典型代表，符合人們追溯歷史進程的心理，是最有吸引力的人文旅游資源。目前，世界范圍內信仰宗教的人所占的比例還是比較大的，約占世界總人口的60%，尤其是國外非常重視宗教文化的建設。而在我國，主要是朝圣燒香拜佛，來表達對美好生活虔誠期望。這些在旅游投資者眼里都會轉化為強烈的旅游動機。例如，世界上一些著名的佛教圣地，沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、伯利恒、羅馬、梵蒂岡，這些國家的宗教旅游業都發展得很成熟，成為國際旅游業的中心。我國各種宗教名勝古跡非常多，僅國家批準的重點歷史文物就有150多處。我國的百花爭鳴，百花齊放，但是主要以佛教為主，發展到唐代達到鼎盛時期，那個時期留下了許多著名的寺院、石窟、佛塔，比較著名的五臺山、敦煌莫高窟、武當山、樂山大佛等等，每年都吸引了成千上萬的海外信徒、專家學者、一般游客。

圍繞衍生出來的民間風俗也是極具價值的旅游資源。例如與宗教有關的節日，傣族的浴佛節（潑水節），基督教的圣誕節、復活節，伊斯蘭教的古爾邦節，臺灣的媽祖還愿節，每逢這些節日，都會吸引人們的眼球，世界各地的信徒紛至沓來。一方面游客身臨其境，欣賞各種宗教文化藝術之余還可以增長宗教知識，另一方面也滿足了人們朝圣膜拜的心理。

宗教文化也可以通過電視等大眾傳媒的形式來帶動旅游經濟的發展。例如，一些具有鮮明宗教特色的電視劇都搬上熒屏，廣為傳播人們在欣賞精彩劇情的同時也接受著的洗禮。例如宗教的典型代表劇《西游記》熱播以后，火焰山、水簾洞都成為人們探訪的足跡；陳好主演的電視劇《大敦煌》真可謂是劇情跌蕩起伏，場景恢弘大氣，劇中有許多展現敦煌莫高窟的場景，這部劇熱播以后，吸引了全國各地的敦煌迷，隨著《少林寺》的上映，許多游客都踏上了南少林的征途。

二、旅游業促進宗教文化的交流與發展

旅游既是一種經濟現象，更是一種社會文化現象。隨著旅游業的蓬勃發展，旅游資源的不斷開發，宗教文化也逐漸成為旅游業的重點項目，宗教文化借助旅游業這個平臺得到了廣泛的傳播，宗教圣地每年都會吸引成千上萬的游客。這些不僅有利于各種宗教文化的學術研究和考察交流，而且對宗教文物也起著保護和修繕的作用。近年來，隨著國家對文物保護政策的頒發，許多宗教文物古跡都得到了恢復和修繕，例如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都是國家重點文物保護項目，不僅得到了很好的恢復維修，而且大力宣傳人們文物保護的意識。一些宗教圣地的寺廟（如云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺）也都修繕一新。通過整理修繕以后，不僅是為了吸引游客，拉動我國旅游業的發展，更重要的是保護我們中華民族的優秀文化遺產，弘揚我們偉大的民族精神。再者，具有教化的作用，讓生活在塵世中疲憊的人們，偶爾放松一下，滌蕩心靈，從而鼓起生活的勇氣，這也有助于構建我們的和諧社會。

然而，旅游業不僅僅給宗教文化帶來積極作用，消極作用也不容忽視。由于近些年旅游人數劇增，許多人為破壞歷史文物的現象屢見不鮮。如一些游客在寺廟的柱子上亂涂亂刻，“某某人到此一游”的字樣隨處可見；曾經的寺廟一下子熱鬧喧騰起來，完全沒了暮鼓晨鐘的寧靜氣氛；敦煌莫高窟的壁畫也由于人流量過大，呼出的二氧化碳腐蝕石壁上的圖畫，造成了巨大的經濟損失；1981年峨眉山金頂被焚于一炬，也是由游客造成的。如何在宣揚我國宗教文化的同時，保護歷史文物古跡是我們旅游公司亟待解決的問題，旅游投資者不僅僅只以盈利為目的，游客也不能只貪圖快樂而為所欲為，愛護宗教文物是每個公民應盡的責任和義務。

篇9

日本有個叫松尾芭蕉的詩人，寫了一部游記《奧之細道》，記錄了1689年他巡游日本奧州北陸的過程，日本人深受這部作品吸引，紛紛仿照他的行程進行旅游，“奧之細道”至今仍是人們熱愛的路線。這條旅游路線本身擁有美景，又有文學色彩加持，更顯魅力。

這個例子很有意義，“奧之細道”是客觀存在然后被松尾芭蕉發現的，還是他自己建構的？其實，人人心中所有，人人足下所無，而他的建構令人信服。

愛美就一定知美嗎？未必。風景都是建構出來的，不存在天經地義的風景，因此眼光很重要。我們總受到旁人耳濡目染，因此，閱讀是一個方面，閱歷也是一個方面，這樣才有可能避免誤讀。我要講的第一個問題是常識的錯誤，在這方面常常會被導游誤導。

比如，青海是個什么樣的地方？是不是就是青藏高原？其實它有三種不同的美。如果走青藏線，從拉薩到西寧，就地貌、氣候、植被、動物、家畜、耕作方式、民居、民族等因素而言，相當于去了一趟，又去了一趟新疆，還去了一趟甘肅和陜西。所以青海是一個需要用心品味的地方，人們之所以沒有感覺到這種強烈的變化，對青海沒有一個清晰的印象，很大的原因是由于過去我們一直把青海籠統地劃在青藏高原的范圍內。一提起青海，人們想到的就是青藏高原，其實這僅僅是青海幾副面孔中的一種。

就大尺度的自然區域而言，整個中國可以分為三大區域，而青海是這三大自然區的縮影，這是其他省區所不具有的。地理學家將青海劃分為三大自然區：青南高原高寒區、西北干旱區和東部季風區，并提出這樣的觀點：青海是中國三大自然區交匯處，青海湖就是交匯點。這三個自然區恰恰形成了青海省的三個海拔平臺：西寧是一個兩千多米海拔的平臺，民族眾多，文化燦爛，是農耕文化的代表；翻過日月山就是三千多米的平臺，一派牧業區景象，牛羊成群，地勢開闊；青藏高原是四千多米的第三個平臺，自然景觀以“大”為特征。所以青海有三條風格迥異的旅游精品線路，第一條是以三江源頭為主的青海南線，可以看遼闊豐美的天然草原、亙古的雪山、原始森林；第二條線是以柴達木盆地、可可西里為主的西線，可以看茫茫戈壁、鹽湖；第三條是以門源、祁連風光為主的北線，能看到中國最美草原之一的祁連山草原，還有萬里油菜花海。

因此，要有一定的相關常識，才能讀懂自然地理，才能知美。比如成語有“暗送秋波”、“秋水盈盈”、“望穿秋水”、“秋水伊人”，這是對于秋天的水波清澈的發現，也與中國的獨特氣候有關。因為中國是典型的季風氣候，降水主要集中在夏季，一到夏季，河流洶涌，主要靠雨水來補充，難免泥沙俱下，河水自然就渾；到了秋季，降水減少，河流不再洶涌，靠的是地下水或者冰川融水，其中自然泥沙含量減少，因此也就變得清澈起來。

第二個問題是歷史的誤會，我們受此影響比常識錯誤還要大。寫游記如果掉進了歷史謬誤陷阱，文章再動人，議論和感慨都會顯得十分可笑。

比如長城。中國人對長城很崇拜，宣稱“不到長城非好漢”，甚至有“在太空中能看到長城”的說法，當然這一點已經被證偽。大家一直認為，修筑長城是為了抵御外族入侵，但如果拋開旁人施加給我們的影響，仔細去看長城本身，回顧它的歷史，就會發現長城在歷史上并未真正做到這一點。歷數秦以后的各朝各代，漢朝是靠“和親”不是靠長城；魏晉南北朝時五胡亂華，少數民族輕易地就越過了長城；唐朝強盛，少數民族千里來歸，長城也沒有起什么作用；而元、清，干脆就是長城外的民族越過長城統治了中原。

縱觀世界，沒有哪個國家是靠建筑隔阻而強盛的。也因此，李世民、顧炎武都批評過長城，唐朝詩人也普遍不太推崇長城。應該說，如今的中國有兩條“長城”，一條是作為世界文化遺產的長城，一條是中國人心中的“長城”。國歌里“筑成我們新的長城”的“長城”是后者，它的意象才真正是雄偉的，而旅游者往往會把意象中的長城疊加在真實長城之上。

再比如京杭大運河。它在技術上是偉大的，溝通了東西向的五大河流：海河、黃河、淮河、長江、錢塘江，與它們發生了五次“十”字大交叉，通過一處處船閘調節水位高低，造成水往“高”處流。但是，從歷史來說，隋煬帝開鑿大運河，其實是為了把最富庶的地區圍起來，營造他心目中理想的領土，把比較貧瘠的土地拒絕在外，這同樣是缺乏器量的規劃。

第三個問題是審美的不同。從美學角度去看事物，一般來說，要垂直于地面的才是美的，與地面的接觸盡可能少，甚至離開地面，一般被認為有圣潔感，圣潔是美的；而水平于地面的缺乏圣潔感。比如芭蕾舞，追求與地面的極小接觸，顯得輕靈。以人體雕塑為例，應該是“稍息”的體態比“立正”更美，因為顯得更自然，古希臘雕塑多是“稍息”的，身體有許多側面，而像秦始皇兵馬俑那樣的雕塑大多是“立正”體態。

難道中國缺乏美嗎？當然不是，我們有時對中國的美的了解是片面的。地理學家胡煥庸先生在黑龍江的愛輝（今黑河）和云南省騰沖之間劃了一條線，就是著名的“胡煥庸線”，把我國分為西北和東南兩大部分，胡先生發現我國人口分布和國土面積之間有一個很特別的規律：這條線的西北有著64%的國土面積，但只有4%的人口；而東南36%的國土上，卻分布著96%的人口。假如把這段話中的“人口”一詞換成“國家級風景名勝區”，就會發現又一條規律誕生了，5批177處國家級風景名勝區多分布在人口稠密的東部地區，西部的美，往往被忽視。

首先，古人較少欣賞極高的山，古代享有盛譽的五岳、黃山，都是中低山；其次，較少欣賞雪山與冰川之美。杜甫在成都住了幾年，從沒去看川西大雪山，只留下一句“窗含西嶺千秋雪”；岷山的主峰海拔5588米，有永久積雪和冰川的極高山雪寶頂，李白也曾經住在附近，但似乎也沒有興趣提起；兩位大詩人歌詠過無數名山，但都是東部相對低的山頭。明代大旅行家徐霞客已經來到玉龍雪山腳下：“雪山一指豎天外，若隱若現，此在麗江境內也。”但他卻停下了腳步。

再說湖。古代詩人們有一些寫湖的名篇，但仔細琢磨，他們往往寫的是湖上的月、湖邊的秋、看湖的人。古人欣賞湖，往往是把湖當作一個舞臺，看上面演的戲，對湖本身的美較少涉及。原因是古代詩人都生活在東部低海拔的平原地區，這里的湖，和西部的湖相比，透明度和色度都一般，只好以湖為背景抒情感懷。其實，古代中國人大多沒去過西部也沒有見過西部的湖，中國最美的湖在西部的高山和高原上。湖，真正的美應該在透明度和色度上。西部的湖，不需要任何背景，它本身就可以吸引人。

而山也如此，東南部大部分景區雖然游人如織，景色美則美矣，也能夠愉悅人，但卻并不能令人叫絕，因為它們大多比較單一。在自然地理學上，把山地自然景觀及其組成要素隨海拔高度遞變的規律性稱為“垂直地帶性”；把受垂直地帶性控制的各自然要素，依海拔高度組合排列所形成的大致平行等高線的分帶景觀，稱為“垂直自然帶譜”。看山，要看它有幾個帶譜。貢嘎山是7個，峨眉山是3個。構成帶譜的景觀變化以氣候和植物最為直觀，帶譜多，氣候和植物才氣象萬千、琳瑯滿目，也才更美。

從這個角度講，東南的山川其實不如西部，可惜，我們很長時間內都沒有意識到，也不懂得去欣賞。

篇10

【關鍵詞】巴蜀文化；數字動漫；動漫產業

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0271-02

數字動漫產業伴隨數字技術的發展而來，被稱為知識經濟的核心產業。在歐美等動漫產業快速發展地區，數字動漫產業已成為經濟的關鍵增長點。相較于國外，國內的動漫還沒有形成完善的產業化發展，但所幸在一系列扶持動漫產業的政策影響下，我國動漫產業已逐漸駛入快速發展行列。若要抓住時代契機使動漫與四川本土文化相結合，實現一體化的商業運作，助力本土動漫產業鏈的形成與發展，首先必須了解巴蜀民俗文化的特征和本土動漫產業的發展狀況，以便服務于巴蜀數字動漫產業。

一、數字動漫產業發展狀況

動漫產業是一種以動畫、漫畫為主要生產內容，以其他衍生產品為輔助生產內容的產業形態，與游戲一起被稱為CAG產業。它一般包括產品生產、播放平臺、圖書音像、衍生品開發四大模塊，這四大模塊構成了一個堅不可摧的產業形式，四點彼此獨立又相互作用，同時每個點也會自我完善自成一個體系。對于成本壓力巨大、不斷追求創新的動漫產業來說，要突破成本回收慢的缺陷及投資高風險的壓力，這四點的完美配合而組成的產業結構，能夠達到競爭力最優、風險最小、輻射力和增值程度最強的成熟的動漫產業。近年來，數字技術發展日新月異，數字技術與藝術以超常的速度完美結合，動漫產業更是與以數字技術為代表的高新技術的發展緊密相連。

國家廣電總局等相關部委自2004年逐步出臺了相關的扶持政策，開始從動漫的創作與制作、播出與交易、資金與稅收、產業鏈建設等方面給予動漫產業大力支持，從而培育和擴大了動漫市場。目前國內數字動漫產業的發展狀況可從以下方面了解：一是發展迅速，產業巨大。毫無疑問，中國的動漫市場非常強大，據統計中國擁有3.67億未成年人口，每年兒童食品的銷售額為350億元左右，玩具每年的銷售額為200億元左右，兒童服裝每年的銷售額達900億元以上，兒童音像制品和各類兒童出版物每年銷售額達100億元。以此類推，中國動漫產業或將擁有超千億元產值的巨大發展空間。二是政策支持提升動漫產業經濟地位。國家廣電總局、文化部、商務部、財政部等都出臺政策支持國產動漫發展，強調創造優秀原創動漫作品及打造成熟產業鏈。國家從政策和財政上加大對動畫產業的扶持力度，廣電總局出臺了對國外動畫的“限播令”，動畫制作機構不斷增加，創作環境不斷優化，產業鏈也在逐步改善。

總體來說，我國動漫產業的發展在逆境中迎難而上，并有了良好的起步，政策的傾斜明顯提升了動漫產業的經濟地位，在整個文化產業振興發展過程中，為數字動漫產業找到自身發展的突破口營造了良好的發展環境。

二、民俗文化在動漫中的應用

民俗又稱風俗或習俗，是民間風俗習慣的簡稱。這種存在于人類社會群體中的風俗習慣，具有典型的向心力和凝聚力，體現了特定生活群體的生存狀態和精神面貌。從的原始時期到隨著社會生產不斷發展而到來的現代社會，在地理環境、經濟情況、社會生活等諸多綜合因素下，民俗文化逐步形成。動畫作為一種大眾文化藝術形式，在其發展歷程中與民俗文化產生了深厚淵源，童話故事、神話題材、傳說、成語與寓言故事、民間故事等都是動畫創作的源泉。回顧“中國學派”的形成，便是以民俗文化為根基而得到廣泛認可的，老一輩的動畫創作者通過取材、改編和借鑒的方式對民俗文化加以應用，創作出了諸如《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等代表中國動畫藝術成就的優秀作品。

從民俗文化在動漫中的應用談起，可歸納為以下三大方面：一是劇本創作。在尊重風俗習慣的前提下，對原有故事進行改編再創作，改變作品的表現形式或用途，使之符合廣大觀眾的心理期待。被稱為中國民族動畫里程碑的《大鬧天宮》即取材自經典小說《西游記》。通過不斷地修改，劇本最終確定小說中的人物設定、矛盾沖突依然保留，但在內涵表達上，展現出了積極向上的基調，“堅決反抗到底”的主題設置在經歷過的中國更具有時代烙印；二是造型語言。我國動畫類型多樣化，剪紙片、木偶片、折紙片、水墨動畫等各具特色，源于積極吸收其他藝術的表現形式，使之成槎畫的畫面語言。如由《封神演義》的部分故事改編而來的《哪吒鬧海》在角色設計上汲取了中國門神畫、敦煌壁畫等的繪畫元素，呈現出了濃郁的裝飾性風格。運用民間畫常用的紅、青、黑、白、黃等和簡練的線條相搭配，營造了獨特的色彩風格。場景的處理和人物相得益彰，色彩鮮艷，氣勢恢宏；三是音樂伴奏。作為聲畫結合的藝術，動漫離不開音樂和音響的配合。我國民族樂器歷史悠久，為動漫創作提供了豐富的素材來源。動畫作品題材的不同，決定了其中音樂的各異，《三個和尚》中采用了佛教音樂，《雪孩子》中采用了流行音調，《哪吒鬧海》中則采用了古典旋律音調，而在對打時采用京劇打擊樂，抒情時采用弦樂器，有些地方更是大膽嘗試具有歷史感的編鐘，厚重的音色為影片增添了濃郁的民族特色。

在當代動漫創作中，民俗文化仍然獨具魅力。《兔俠傳奇》的主角設計來自京津區域富有神秘感的兔兒爺，并在兔兒爺的基礎上增添了新的造型語言，賦予動畫形象感。《秦時明月》融武俠、奇幻、歷史于一體，在濃郁的“中國風”中注入了鮮明的時代感，深受大眾喜愛。這部作品恰恰是首先做到了挖掘本民族優秀文化，才能在全球37個國家及地區播映。它已不僅是一個市場概念，而且還具備了一種文化上的時代內涵，也只有這種蘊含優秀文化底蘊的動漫作品才能獨具魅力而經久不衰。

三、數字動漫產業與巴蜀民俗文化結合

巴蜀地區作為西南絲綢之路的出發點和主經地，從都江堰、青城山道教文化展示區，到九寨溝、黃龍寺風景區、大熊貓棲息地等，再到四川峨眉山、樂山風景區的文化遺產，都是巴蜀文化的典范。在“振興絲綢之路，興建戰略走廊”的時代背景下，應積極思考如何在基于數字動漫產業，挖掘巴蜀文化元素的基礎上實現經濟和文化的雙贏，使巴蜀文化和數字動漫產業更好地結合。

（一）挖掘巴蜀文化資源

根據數字動漫創意產業的發展特色，著力對四川區域內的巴蜀民俗民間文化進行歸納總結，并對其形態進行分析匯總，形成其文化形態特有的核心資料庫。嘗試在資料庫的基礎上分類處理形成新的系統庫，系統庫的數據資料為以動漫產業為代表的創意產業提供創作元素，并能促進不同價值體系的文化產業的發展。

巴蜀地區這片黃天厚土中，歷史的傳承一直綿延不息，積淀了豐富的文化寶藏。從遠古農耕文化的研究到最具巴蜀文化代表的三國文化、金沙文化的發掘和整理，都可以作為數字動漫的創意元素，從而催生出動漫產業的新狀態。巴蜀文化既包括以巴文化為代表的巴國文化和巴地文化，又包括以蜀文化為特色的內地農業文化，這種多元的文化形態悄悄是動漫產業自身發展需要的不同的文化價值體系。

（二）加強巴蜀動漫作品創作

在動漫市場競爭日趨激烈的今天，一些主打巴蜀文化的動漫作品開始出現，其中《夢回金沙城》取得了不錯的反響。該作品以四川金沙遺址為藍本，再現了神秘消失的金沙古文化，以兒童的視角，用愛與勇氣講述了夢想與成長的故事。片中演繹的是人與自然、動物和諧相生的中國文化價值理念，在宣揚大愛、犧牲自我完成成長的主題中，為觀眾呈現了氣勢恢宏的場景、精致細膩的人物設計、天馬行空般的故事情節，讓觀眾在感動與震撼中領略到巴蜀文化所帶來的別樣美感。正是由于抓住了自身特色，《夢回金沙城》才得到了眾多海外電影發行機構的青睞。

從日韓、歐美動漫產業的發展歷程來總結，好的動畫作品是實現產業效益的基礎，因此在加強巴蜀動漫作品的創作中，必須從作品風格、敘述結構、角色設計、動作設定、音樂音效等方面入手，先打造出經典作品，再結合地區現實情況和市場結構，探索適合本地區動漫產業現狀的發展道路。在發展中可借鑒已有模式進行探討，以創建動漫的文化品牌為例，可以是對原有文化的發掘，從中尋找出具有文化內涵承載力的文化品牌。如成都的三國系列動漫衍生品，就是根據三國故事挖掘出的文化創意品牌，主題之中暗含的是一個時期民俗文化的核心價值觀。

（三）一體化的商業模式運作，實現整體產業收益

調查@示，成熟的動漫產業商業模式，其主要盈利應該是版權的授權和衍生產品的開發。因此前期的市場調研、內容探索和后期的市場變化、衍生產品的開發應該投入更多的人力物力。但是目前國內的形勢卻是對中期制作更加偏重，前期和后期反而不夠重視，導致影片宣傳不到位，很難實現商業利益，這個結構顯然是需要優化的。一體化的模式運作應該是依靠動漫作品盈利，但并不是僅靠動漫作品本身。遺憾的是，《夢回金沙城》并沒有乘勝追擊，適時把品牌的優勢延續下來，而這也正是國內動漫產業所欠缺的地方。正因如此，巴蜀文化形態元素應該為眾多的創意產業提供思維和素材，如出版業、影視動漫業、建筑設計業、玩具制造業、網絡游戲業、旅游業，服裝業和餐飲業等，由此來帶動相關創意產業的共同發展。

四、結論

綜上所述，在數字動漫產業高速發展的當下，挖掘民俗文化內涵，抓住動漫產業的發展機遇，創建動漫產業整體價值鏈，是實現本地區文化發展和動漫產業雙贏的手段。故此，動漫產業的發展必須理清方向、認清問題與不足，真正做到海納百川，才能走出一條適合本地區動漫產業發展之路。

參考文獻：

[1]趙春.巴蜀文化元素融入動漫產業之現狀[J].藝術學探索，2016（3）.

[2]辜小蘇.對中國動畫文化性和思想性的思考[J].包裝工程，2011（8）.

[3]曹文防.地方動漫產業發展之路[J].藝術評論，2012（5）.

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