時(shí)傳祥范文

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篇1

篇2

向士璧字君玉，常州人。負(fù)才氣，精悍甚自好，紹定五年進(jìn)士，累通判平江府，以臣僚言罷。起為淮西制置司參議官，又以監(jiān)察卿史胡泓言罷。起知高郵軍，制置使丘崇又論罷。起知安慶府、知黃州，遷淮西提點(diǎn)刑獄兼知黃州。合州告急制置使馬光祖命士璧赴援?dāng)?shù)立奇功帝亦語群臣曰士璧不待朝命進(jìn)師歸州且捐家貲百萬以供軍費(fèi)其志足嘉。進(jìn)秘閣修撰、樞密副都承旨，仍舊職。

開慶元年，涪州危，又命士璧往援，北兵夫江為營，長數(shù)十里，阻舟師不能進(jìn)至浮橋。時(shí)朝廷自揚(yáng)州移賈似道以樞密使宣撫六路，進(jìn)駐峽州，檄士璧以軍事付呂文德，士璧不從，以計(jì)斷橋奏捷，具言方略。未幾，文德亦以捷聞。士璧還峽州，方懷傾奪之疑，尋辟為宣撫司參議官，遷湖南安撫副使兼知潭州，頃之，升湖南制置副使。大元將兀良合臺(tái)兵自交址北還，前鋒至城下，攻圍急，士璧極力守御，聞后隊(duì)且至，遣王鋪佑率五百人往覘之，以易正大監(jiān)其軍，遇于南岳市，一戰(zhàn)有功，潭州圍遂解。事聞，賜金帶，令服系，進(jìn)兵部侍郎兼轉(zhuǎn)運(yùn)使，余依舊職。

似道入相，疾其功，非獨(dú)不加賞，反諷監(jiān)察御史陳寅、侍御史孫附風(fēng)一再劾罷之，送漳州居住。又稽守城時(shí)所用金谷，逮至行部責(zé)償。幕屬方元善者，極意逢迎似道意，士璧坐是死，復(fù)拘其妻安而征之。其后元善改知吉水縣，俄歸得狂疾，常呼士璧。時(shí)輔佑亦遠(yuǎn)謫，及文天樣起兵召輔佑于謫所，則死矣。德祜元年三月，詔追復(fù)元官，仍還從官恩數(shù)，立廟潭州，明年正月，太府卿柳岳乞錄用其子孫，詔從之。（選自《宋史·向士璧傳》，略有刪節(jié)）

譯文：

向士璧字君玉，是常州人。恃才負(fù)氣，精明強(qiáng)悍，很是潔身自好，紹定五年考中進(jìn)士，不斷升官至平江府通判，因?yàn)槌剂艔椲烂饴殹：笃鹩脼榛次髦浦盟緟⒆h官，又因?yàn)楸O(jiān)察御史胡泓彈劾而免職。起用為高郵知軍，制置使丘崇又奏論將他免職。起用為安慶府知府、黃州知州，遷任淮西提點(diǎn)刑獄兼黃州知州。合州告急，制置使馬光祖命令向士璧前往支援，多次建立奇功。皇帝也對眾位大臣說：“向士璧不等朝命，就進(jìn)軍歸州，并且捐出家財(cái)百萬來供給軍費(fèi)，他的精神值得嘉獎(jiǎng)。”升任秘閣修撰、樞密副都承旨，仍擔(dān)任舊職。

篇3

開天，女媧造人。炎黃祖先們就開始了征服自然的征程，祖先們憑借著自己的智慧，從學(xué)會(huì)使用各種工具到創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人類文明。先秦諸子，百家爭鳴，六朝駢文，唐詩宋詞，元曲明清小說，無不體現(xiàn)了中華文化的博大精深。儒家、道家、墨家、法家，兵家等大家思想，形成了中國傳統(tǒng)文化的觀念。而這些，中華民族歷經(jīng)了五千年流傳下來的語言文字、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德，匯集在一起，便形成了集國家文化和藝術(shù)特征為一體的大學(xué)――中華之學(xué)。

季羨林老先生曾高瞻遠(yuǎn)矚地提出“大國學(xué)”的概念：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各種地域的文化和五十六民族的文化，都包括在‘大國學(xué)’的范圍內(nèi)。”季老的“大國學(xué)”觀，對促成當(dāng)下的民族文化融合有著不可或缺的作用。中華傳統(tǒng)文化，自孔老夫子的“敏而好學(xué)，不恥下問”到韓愈的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思?xì)в陔S”，都給后人傳達(dá)了如何學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的重要性，而就是在人們不斷的學(xué)習(xí)和探索中，中華民族五千年的傳統(tǒng)才得以延續(xù)和發(fā)展的。

兩漢之經(jīng)學(xué)，魏晉之玄學(xué)，宋明之理學(xué)，中華文化之博大精深，怎不叫人感慨。理學(xué)大師朱熹在探討知行關(guān)系時(shí)說：“知之俞明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”他認(rèn)為知先行后，行重知輕，從知識(shí)來源上說，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。從而在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域給后人留下了深刻的啟發(fā)。

每個(gè)學(xué)派的發(fā)展，都需要經(jīng)過“盛而衰，衰而盛”的循環(huán)過程，就好比經(jīng)學(xué)之發(fā)展，在經(jīng)過秦始皇的“焚書坑儒”，導(dǎo)致大量先秦古籍丟失后，在漢武帝實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)期，經(jīng)學(xué)又盛極一時(shí)了。如今，是世界文化大碰撞和大融合時(shí)代，當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾來襲時(shí)，我們是否能夠抵擋住，是否能讓國人繼續(xù)受國學(xué)的熏陶，而非追隨“洋節(jié)”的腳步。如今，金錢、權(quán)力充斥在人們的生活中，我們是否還能尋求一份寧靜，享受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情雅致？

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。過去久唱不衰的《霸王別姬》，過去受人敬仰的角兒，經(jīng)過世界文化的洗禮，也只留下破敗的戲服唱臺(tái)，惹得一身銅綠。

篇4

古今中醫(yī)學(xué)家對于小兒哮喘病因病機(jī)的論述基本上是客觀實(shí)際的,與西醫(yī)學(xué)對小兒支氣管哮喘的病因認(rèn)識(shí)有某些類似之處。但由于歷史條件的限制,不可能把以肺部感染為主因的“小兒哮喘性支氣管炎”與以變態(tài)反應(yīng)(過敏)性為主因的“小兒支氣管哮喘”加以區(qū)分,從而在臨床表現(xiàn)上以多痰多咳的“小兒哮喘性支氣管炎”與少痰少咳的“小兒支氣管哮喘”未予區(qū)分。因此,將兩個(gè)不同哮喘病的主要病因概屬為“痰”是值得商榷的。

小兒支氣管哮喘的發(fā)作雖在肺,其實(shí)以腎虛為其根本,即“腎不納氣,氣不歸根”,緊緊把握“腎為氣之根”和解決“腎不納氣”這個(gè)關(guān)鍵,用補(bǔ)腎療法防治本病,其顯效率頗高。臨床體會(huì)“發(fā)時(shí)治肺”和以“攻邪為主”的原則,對于本病病程短和癥狀輕者可以收效,至于病程長而癥狀重以及持續(xù)性哮喘患兒療效多不理想。馮老從多年臨床工作中摸索出“標(biāo)本同治,宣、降、納并舉”的治療原則,在平喘療效上雖不及西藥快,但持久性則較強(qiáng),還可以縮短補(bǔ)腎療程收到遠(yuǎn)期療效。小兒腎虛多系先天性的,與成人人為的腎氣損傷和久病傷腎(小兒亦有久病傷腎)有所不同;支氣管哮喘由腎虛不能抗御外邪而發(fā)病,與慢性支氣管炎病變在肺,久咳傷腎有所不同;支氣管哮喘是氣的宣、降、納失常為主,與哮喘性支氣管炎以感染且痰多的邪實(shí)為主有所不同。支氣管哮喘標(biāo)病與本因處于相等的情況,故宜標(biāo)本同治。

至于小兒腎虛的癥狀確不如成人明顯,較大的兒童可有腰酸,腳軟,下肢畏寒,夜尿多等腎虛癥狀;仔細(xì)望診亦可查見方頭,肋緣外翻,或身體矮小,或頭發(fā)稀少色黃少華等腎虛跡象;若重審脈象,往往重按無力。馮老認(rèn)為,根據(jù)辨病與辨證相結(jié)合的原則,對那些雖無法診察出腎虛癥狀的小兒,只要是反復(fù)持續(xù)性哮喘,便是腎虛不納氣所致,同樣運(yùn)用上述的治法,亦能取得滿意的效果。

溫柔補(bǔ)腎,燮理陰陽 補(bǔ)腎之劑用溫柔補(bǔ)腎法而略偏溫,旨在增益腎元陽氣而發(fā)揮其“納氣”的功用。選藥以溫和而不剛熱之品,如胡桃仁之甘溫、巴戟之微溫,以及補(bǔ)骨脂、羊藿溫而不燥等;對于附片之大辛大溫一般不用,或偶爾一用仍需配伍熟地、淮山藥等具有滋補(bǔ)之性以制其剛熱。至于第三階段的補(bǔ)腎法,即偏陽虛者亦應(yīng)兼顧腎陰的溫柔法,自始至終遵守補(bǔ)陽不損陰的原則。因腎之精氣,腎陰腎陽相互依存,腎之是化生腎之陽氣的物質(zhì)基礎(chǔ)(精化氣),腎之陽氣是產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力(氣生精)。支氣管哮喘雖關(guān)系腎不納氣,如只著眼腎氣為陽的一面,而忽視的一面,是不能調(diào)和陰陽于平衡而達(dá)到治愈目的。

本病往往夜間發(fā)作較多,因此,在給藥的次數(shù)上規(guī)定每日分早、中、晚和睡前4次服藥為宜,特別要強(qiáng)調(diào)晚上臨睡前給藥,對于控制發(fā)作、減輕癥狀有一定的作用。

麻黃合葶藶子,平喘效彰 祛邪平喘,馮老臨床每善用葶藶子、麻黃。選用麻黃是取其宣肺平喘,肺寒者則亦取其散寒之用,對部分患兒有使汗出增多的不良反應(yīng),配伍白術(shù)可使汗出減少,但多數(shù)患兒不顯汗多。蘇子、葶藶子是降氣平喘的有效藥物,與麻黃配伍,一升一降相得益彰。但古人認(rèn)為這兩種藥是大瀉肺氣的峻猛之品,特別是苦葶藶不能輕易使用,或者只宜小劑量,或者需配伍大棗同用。

小兒支氣管哮喘在急性發(fā)病時(shí),雖有外邪與痰的標(biāo)實(shí)證,同時(shí)存在腎氣不足的本虛證,形成上實(shí)下虛的病機(jī),權(quán)衡標(biāo)本均等,故在發(fā)病時(shí)宜標(biāo)本同治,攻補(bǔ)兼施,調(diào)氣,宣、降、納并舉。間歇期多屬虛證,宜補(bǔ)腎元以治其根本。在發(fā)病時(shí)分感熱,感寒,進(jìn)行辨證施治。間歇期分兩個(gè)階段以不同方法補(bǔ)腎。

肺熱腎虛證

除支氣管哮喘臨床表現(xiàn)的癥狀外而兼見發(fā)熱或發(fā)熱已退,口渴,痰稠,唇紅,咽喉紅腫,舌質(zhì)正常或紅、苔黃薄或白,脈滑數(shù)無力。或見方頭,肋緣外翻;或身體矮小;或發(fā)稀,發(fā)黃少澤;或下肢痿軟。治宜宣肺豁痰,清熱平喘,補(bǔ)腎納氣。用一號平喘湯。處方:麻黃、杏仁、銀花、連翹、女貞葉、蘇子、苦葶藶、地龍、胡桃、羊藿、補(bǔ)骨脂、葫蘆巴、甘草。

熱未盡者加生石膏;汗多者加白術(shù);咳稍多加冬花、枇杷葉;胸悶加旋覆花;病程長者,酌選巴戟天、冬蟲夏草、山藥、熟地等。

例1患者,男,8歲。因持續(xù)哮喘20天,于1973年9月10日來就診。患兒自幼患哮喘,每因氣候變化受寒熱而發(fā),本年8月20日因發(fā)高熱后,每晚哮喘大發(fā)作,氣急痰鳴,張口抬肩,嘴唇發(fā)紺,不能平臥。該廠職工醫(yī)院診斷為支氣管哮喘,注射慶大霉素,口服氨茶堿、非那根、強(qiáng)地松、四環(huán)素3周,又服中藥9劑,哮喘仍未得到控制,只能一時(shí)緩解,因而請馮老診治。諸癥如前,精神疲乏,下肢軟弱,面色蒼黃,舌質(zhì)紅、苔黃白相間,脈滑數(shù)無力。雙肺滿布哮鳴音,診為哮喘,屬肺熱腎虛。治以宣肺豁痰,清熱平喘,補(bǔ)腎納氣。處方:麻黃6g,杏仁6g,銀花藤30g,連翹15g,蘇子15g,苦葶藶15g,地龍9g,橘紅皮9g,鮮女貞葉30g,胡桃4枚,補(bǔ)骨脂12g,葫蘆巴12g,甘草3g。煎3次和勻,分4次服,1劑/日(煎藥法和服法以下同)。囑其停服西藥。上方連服4劑,5天內(nèi)僅發(fā)作2次,癥狀亦較前為輕,患兒可以入睡。

二診(9月26日):咳嗽、濁涕、咽部充血,夜間多汗,此為痰除氣暢而肺尚未得清,腎氣仍虛,上方加淮山藥30g。

三診(9月29日):患兒于27日晚受涼,當(dāng)晚哮喘又作1次而輕,伴發(fā)熱(體溫37.6℃),咳嗽加劇,鼻衄,雙肺有干音,舌質(zhì)紅,咽部充血。仍以上方為基礎(chǔ),加重清熱劑。更方如下:麻黃6g,杏仁6g,黃芩6g,銀花藤30g,板藍(lán)根21g,蘇子15g,苦葶藶15g,鮮女貞葉30片,胡桃4枚,葫蘆巴12g,瓜蔞皮12g,補(bǔ)骨脂12g,地龍9g,甘草3g。服上方3劑,哮喘5天未發(fā)。

四診(10月3日):輕微咳嗽,吐黃稠痰,食少,汗多,咽部不紅,舌質(zhì)正常,苔微黃,此為肺經(jīng)余熱未盡。擬用:麻黃6g,甘草6g,銀花藤30g,連翹15g,麥芽15g,蘇子15g,苦葶藶15g,鮮女貞葉30片,胡桃4枚,葫蘆巴12g,瓜蔞皮12g,補(bǔ)骨脂12g,地龍9g,白術(shù)9g。

五診(10月8日):服上方3劑,哮喘一直未發(fā),此肺熱已清,標(biāo)病得解。當(dāng)日處以脾腎雙補(bǔ)之方,囑其連服10余劑,鞏固療效。隨訪7年,患兒哮喘一直未發(fā)。

肺寒腎虛

除支氣管哮喘臨床表現(xiàn)的癥狀外而口不渴,吐白色稀薄痰,唇色正常或偏淡,咽部不紅,舌質(zhì)淡或胖有齒印、苔白或膩,脈平或略緩無力。或見方頭,肋緣外翻;或身體矮小;或面色蒼白;或發(fā)稀,色黃少澤;或畏冷;或下肢軟;或夜尿偏多。治宜辛溫開肺,降逆祛痰,納氣平喘。用二號平喘湯。處方:麻黃、杏仁、法半夏、陳皮、茯苓、蘇子、苦葶藶、白芥子、胡桃、補(bǔ)骨脂、葫蘆巴、鹿角片、甘草。加減:痰不多者去半夏、茯苓。病程長者加羊霍、鎖陽、制附片、熟地、山藥等一二味。

例2患者,女,4歲。1973年11月7日初診。反復(fù)哮喘3年加重1年,急性發(fā)作1天,患兒半歲時(shí)開始發(fā)生哮喘,嗣后每年秋季遇感冒即發(fā),夜間尤甚,呼吸困難,喉間痰鳴,張口抬肩,不能平臥,嘴唇發(fā)紺,往往半夜就診。既往曾用四環(huán)素、卡那霉素、強(qiáng)的松、氨茶堿、非那根等藥,尚能暫時(shí)平息,近年來發(fā)作頻繁,往往持續(xù)半月,間歇1周又發(fā),以上藥物效果不佳,急性發(fā)作時(shí)需注射腎上腺素可一時(shí)緩解,因而求治于中醫(yī)。昨因氣候驟冷受寒,當(dāng)晚整夜哮喘,呼吸困難,不能平臥,偶咳吐白色泡沫痰。查體:雙肺滿布哮鳴音,舌質(zhì)正常,苔白,面色灰暗,精神欠佳,可見方頭,肋緣外翻,四肢欠溫,脈滑無力。查血:白細(xì)胞8.25×109/L,多核0.29,淋巴0.39,嗜酸性粒細(xì)胞0.32 。診斷:支氣管哮喘。辨證:肺寒腎虛。治以辛溫開肺,降逆祛痰,納氣平喘。處方:麻黃6g,杏仁6g,法半夏6g,橘紅皮9g,茯苓9g,白芥子9g,地龍9g,蘇子12g,補(bǔ)骨脂12g,苦葶藶12g,葫蘆12g,鮮女貞葉20片,胡桃仁30g,甘草3g。煎3次和勻分4次服(以下同)。

二診(11月10日):服上方3劑,哮喘減輕,昨晚只發(fā)1小時(shí),偶而咳出黃稠痰。上方去白芥子,加黃芩6g,大棗15g。

三診(11月13日):患兒下半夜仍輕度發(fā)喘,但已可入睡,咳嗽。昨日腹痛,瀉稀大便5次。上方去大棗、補(bǔ)骨脂,加廣木香6g,黃連葉12g,紫菀12g。

四診(11月17日):服上方3劑,腹瀉止,哮喘未發(fā),微咳,白色痰。查血:白細(xì)胞7.65×109/L,多核0.43,淋巴0.41,嗜酸性粒細(xì)胞0.14,單核0.01。仍用13日方去廣香、黃連,加山藥15g。

五診(11月23日):患兒自15日起,哮喘一直未發(fā),不咳,精神好轉(zhuǎn),舌質(zhì)痰,苔薄白。擬補(bǔ)脾腎治本以鞏固療效:黨參9g,白術(shù)9g,橘紅皮9g,法夏6g,胡桃仁30g,巴戟天12g,補(bǔ)骨脂12g,甘草3g。囑服數(shù)劑。

1974年3月隨訪,患兒4個(gè)多月來哮喘未發(fā),平安過冬。查血:白細(xì)胞總數(shù)和分類計(jì)數(shù)均屬正常。因不愿再服藥,補(bǔ)腎法未予進(jìn)行。隨訪觀察半年哮喘一直未發(fā)。

1979年1月以受寒哮喘小發(fā)1次,服二號平喘湯1劑而哮平,盡3劑后改用補(bǔ)腎法:淮山藥15g,茯苓9g,五味子6g,山萸肉6g,胡桃仁30g,羊藿10g,補(bǔ)骨脂10g,葫蘆巴10g,熟地10g,枸杞子10g,鎖陽10g。囑服2周。至今哮喘未復(fù)發(fā)。

篇5

法國人素來以充沛的激情與夢想著稱于世。巴黎，這座充滿夢幻與想象力的城市，擁有將夢想化為現(xiàn)實(shí)的一切資本。在1855－1937這80余年時(shí)間里，巴黎承辦了6次定義人類文明前進(jìn)方向的世博會(huì)，世博會(huì)也成為了巴黎眾多城市名片中最顯赫的一張。巴黎，法蘭西之心。更是雪鐵龍精神創(chuàng)生之地。

開啟汽車工業(yè)新紀(jì)元

1922年，雪鐵龍汽車公司創(chuàng)始人安德烈?雪鐵龍，讓人駕駛噴氣式飛機(jī)，在巴黎的天空上書寫了長達(dá)5公里的巨型“Citroen”字樣作為當(dāng)年巴黎車展的宣傳廣告。1925年，雪鐵龍更是以一種大膽卻極具想象力的方式，在巴黎的夜空，更在世博會(huì)歷史上，留下了美妙的一筆――用250000個(gè)電燈點(diǎn)亮當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的象征――埃菲爾鐵塔，并讓美妙的燈光一直閃耀到了1934年。

這一切的起源，便是想象力與實(shí)現(xiàn)夢想的勇氣。正因如此，雪鐵龍才具有將當(dāng)時(shí)的法國變?yōu)槿珰W洲汽車工業(yè)心臟的能力，從而開啟了歐洲汽車工業(yè)的新紀(jì)元。

定義未來的，不是時(shí)間，而是想象力

安德烈?雪鐵龍創(chuàng)立了雪鐵龍品牌，并賦予了這個(gè)品牌獨(dú)特的哲學(xué)――雪鐵龍的傳統(tǒng)是創(chuàng)新。換句話來說，一如法國文化中層出不窮的藝術(shù)流派，雪鐵龍不止是與時(shí)俱進(jìn)的，更是超越時(shí)代的!正因如此，雪鐵龍才與定義人類文明前進(jìn)方向的世博會(huì)緊緊聯(lián)系在一起。

二戰(zhàn)結(jié)束后的二十世紀(jì)五十年代是近現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時(shí)代。這段時(shí)間出現(xiàn)的科技，更為今天已被人們廣泛應(yīng)用的技術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1958年，布魯塞爾承辦的世博會(huì)，既是戰(zhàn)后人類對自身所為進(jìn)行的總結(jié)，也是向全世界展示未來與希望的殿堂，原子結(jié)構(gòu)的世博會(huì)主會(huì)館便是科技飛速發(fā)展的象征之一。

正是在這個(gè)年代，雪鐵龍開始著手研制全新的氣液懸掛技術(shù)。這在當(dāng)時(shí)絕對是聞所未聞，甚至無法想象的。1955年。足以載入史冊的雪鐵龍經(jīng)典車型DS問世。因?yàn)榕c法語中“女神”讀音相近，DS被人們奉為了汽車中的“女神”。當(dāng)年，雪鐵龍DS以前衛(wèi)大膽的造型和尖端的技術(shù)成為了當(dāng)之無愧的焦點(diǎn)。人們對DS的線條和技術(shù)贊嘆不已，仿佛是看到了宇宙飛船。雪鐵龍?jiān)俅斡酶挥形磥碇髁x色彩的想象力，為人們勾勒出了新的藍(lán)圖。在雪鐵龍眼中，定義未來的不是時(shí)間，而是想象力。

演繹東方傳奇，從1931到2010

1931年，雪鐵龍車隊(duì)用10個(gè)月的時(shí)間，翻過喜馬拉雅山，橫越戈壁。最終抵達(dá)北京，這次神奇的“東方之旅’堪稱汽車發(fā)展史上最大膽最艱險(xiǎn)的一次遠(yuǎn)征，而用生命鑄就的神話注定將于新世紀(jì)被再度續(xù)寫。在鎂光燈此起彼伏的閃爍中。雪鐵龍全新概念車Metrlis亮相2010上海世博會(huì)，巨大的體量、雄偉的身姿、流動(dòng)的線條、迷人的細(xì)節(jié)。自內(nèi)而外的優(yōu)雅氣息，使這個(gè)被冠以“大都會(huì)”之名的魅力圖騰不僅成為本次世博會(huì)法國國家館的煊赫主旨，更穿越了歷史的波譎云詭，再次憑借靈感和力量譜寫出東西呼應(yīng)的華麗篇章。

從這一次到每一次。在雪鐵龍的生命里，從不缺乏關(guān)于東方的神秘傳奇。

篇6

［關(guān)鍵詞］時(shí)效性;互聯(lián)網(wǎng);微博;傳統(tǒng)新聞;傳播模式

微博屬于新型信息傳播平臺(tái)，該平臺(tái)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，用戶不僅能夠在平臺(tái)上對各種信息進(jìn)行，同時(shí)還能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行點(diǎn)評，新聞時(shí)效性以及互動(dòng)性較強(qiáng)，深受廣大民眾所喜愛。但其卻對傳統(tǒng)新聞傳播模式造成了一定的沖擊，傳統(tǒng)新聞傳播也因此做出了一定的改變。為明確微博對傳統(tǒng)新聞傳播途徑的影響，業(yè)內(nèi)人士首先應(yīng)對微博及其新聞傳播相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了解。

一、微博

微博是微型博客的簡稱，是一種新型的實(shí)時(shí)信息傳播與分享的社交平臺(tái)。該平臺(tái)主要以用戶進(jìn)行信息獲取、分享以及傳播為主，而其關(guān)注機(jī)制主要分為雙向以及單向兩種，隨意性相對較為明顯。上世紀(jì)初，微博這一概念開始誕生。微博形式相對較為簡約，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新型媒介之一，用戶能夠在平臺(tái)上分享信息，并可以與其他人一起就信息進(jìn)行討論。這一平臺(tái)具有明顯的便捷性以及原創(chuàng)新等方面的優(yōu)勢，是對信息傳播方式的一種創(chuàng)新。該平臺(tái)自2007年進(jìn)入到中國后，正在迅速崛起，像新浪微博以及騰訊微博等平臺(tái)的發(fā)展情況都極為理想。其中新浪微博更是云集了大批知名媒體以及各界名人，在我國新聞界形成了較大的影響力。隨著民眾對于微博運(yùn)用的不斷深入，微博存在的優(yōu)勢與缺點(diǎn)也逐漸暴露出來。

二、微博新聞傳播的優(yōu)勢與不足

(一)優(yōu)勢

通過對微博的分析可以發(fā)現(xiàn)，該平臺(tái)擁有普通性這一特征，他們可以按照自己的喜好將身邊信息或重要新聞上傳到微博平臺(tái)之上，且其他人員可以隨心對信息進(jìn)行點(diǎn)評。每一位用戶都能成為信息傳播者，且信息傳播并沒有過多的要求，也不會(huì)受時(shí)間以及地點(diǎn)等因素的限制，這也是微博便捷性的一種體現(xiàn)。同時(shí)由于用戶可以隨時(shí)隨地完成信息傳播，而民眾也能夠及時(shí)對新聞內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評，并能夠在第一時(shí)間內(nèi)對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，這樣就會(huì)直接增加新聞的傳播范圍，且時(shí)效性也相對較強(qiáng)，這也是微博較之傳統(tǒng)新聞最為明顯的優(yōu)勢。

(二)不足

雖然微博在新聞傳播方面具有諸多優(yōu)勢，但其在實(shí)際使用過程中，還是具有一定的缺陷，尤其是在信息真實(shí)性方面。由于微博門檻相對較低，用戶身份并不會(huì)受到過多局限，這就會(huì)增加微博信息的風(fēng)險(xiǎn)因素，一旦信息傳播者別有目的，故意在微博平臺(tái)中傳播虛假信息或不良信息，就容易對民眾產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，嚴(yán)重者可能會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，這對于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展是十分不利的。同時(shí)由于部分微博平臺(tái)仍然對信息字?jǐn)?shù)進(jìn)行著限制，這就可能會(huì)使信息因?yàn)楸硎霾煌暾霈F(xiàn)理解歧義，會(huì)對信息真實(shí)性以及連續(xù)性造成直接影響。

三、微博對傳統(tǒng)新聞傳播模式的影響

微博對于傳統(tǒng)新聞傳播模式的影響主要分為積極影響以及消極影響兩種。

(一)積極影響

1．強(qiáng)化民眾認(rèn)同感通過微博方式進(jìn)行新聞傳播，更加符合受眾接受方式，能夠有效激發(fā)起受眾對于新聞信息的興趣，且這種新聞傳播方式與民眾的生活也更加貼近，可以讓民眾產(chǎn)生與之互動(dòng)的樂趣，這樣就可以有效提高民眾對于新聞的認(rèn)同程度。同時(shí)由于微博新聞往往發(fā)生于生活之中，能夠代表民眾實(shí)際生活，能夠反映出民眾的真實(shí)聲音，這樣就能起到以點(diǎn)帶面的作用，產(chǎn)生一定的號召力，保證新聞在社會(huì)中的公信力。2．優(yōu)化民眾體驗(yàn)感傳統(tǒng)新聞傳播更加傾向于灌輸式傳播模式，新聞多會(huì)以主持人播報(bào)以及文字形式展現(xiàn)在民眾面前，這種傳播方式也能達(dá)到對新聞信息進(jìn)行傳播的效果，但受眾接受卻過于被動(dòng)，且很少能夠有機(jī)會(huì)就新聞信息產(chǎn)生互動(dòng)。這種單向性的新聞傳播方式很難滿足民眾對于傳播的需要，而微博較強(qiáng)的交流作用，受眾可以在接受新聞的過程中，隨時(shí)就新聞內(nèi)容與其他民眾一起進(jìn)行交流，可以將自己最真實(shí)的感受直觀表述出來，并通過點(diǎn)贊等形式對自身態(tài)度進(jìn)行表明，會(huì)使民眾獲得更加理想的體驗(yàn)。3．增強(qiáng)新聞傳播時(shí)效性傳統(tǒng)新聞都是由新聞人進(jìn)行收集與撰寫的，這樣雖然具有較強(qiáng)的專業(yè)性，但卻很容易會(huì)延誤新聞發(fā)表時(shí)間。微博傳播卻能有效解決這一問題，主要是因?yàn)樵谑褂梦⒉┻M(jìn)行新聞傳播時(shí)，每一位用戶都可以拿起自己的移動(dòng)設(shè)備，成為一名“記者”對新聞進(jìn)行記錄，保證任何新聞消息都能在發(fā)生的第一時(shí)間被及時(shí)報(bào)道出來，且可以通過視頻以及圖片的形式直接對新聞實(shí)情進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠真正做到“實(shí)時(shí)報(bào)道”。

(二)消極影響

1．對傳統(tǒng)媒體的沖擊綜合性新聞以及專業(yè)性新聞報(bào)道是傳統(tǒng)媒體的主要組成內(nèi)容，這兩項(xiàng)報(bào)道方式通常都會(huì)經(jīng)過很信息收集與剪輯等多道工序，按照上文所述，微博新聞信息傳播極為及時(shí)，所以同一新聞可能會(huì)第一時(shí)間在微博上進(jìn)行播報(bào)，這就會(huì)增加民眾對于微博的依賴程度，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變自己的新聞閱讀方式，對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生直接沖擊，這也是傳統(tǒng)媒體目前所面臨的重大挑戰(zhàn)內(nèi)容。2．對新聞交流模式的沖擊正如上文闡述，微博傳播具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，傳統(tǒng)單向性的播報(bào)方式已經(jīng)打破，而這種傳播方式也更加受廣大民眾認(rèn)可，這就會(huì)對傳統(tǒng)新聞傳播方式產(chǎn)生直接影響。可喜的是，目前傳統(tǒng)媒體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一問題，并已開始采取了多樣化應(yīng)對方式，而傳統(tǒng)媒體的這種轉(zhuǎn)型，也勢必會(huì)為國內(nèi)新聞行業(yè)注入更多活力。

四、傳統(tǒng)新聞傳播的應(yīng)對方式

(一)充分發(fā)揮傳統(tǒng)新聞傳播優(yōu)勢

微博這種傳播方式不僅具有優(yōu)勢，也具有一定的劣勢，而這也是傳統(tǒng)新聞媒體的一個(gè)突破口，傳統(tǒng)媒體應(yīng)對微博不足之處進(jìn)行詳細(xì)分析，并將自身傳播優(yōu)勢完全發(fā)揮出來，要在對社會(huì)輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)的同時(shí)，將自身專業(yè)優(yōu)勢充分運(yùn)用起來，對新聞信息內(nèi)容真實(shí)性進(jìn)行仔細(xì)排查，保證信息內(nèi)容的真實(shí)性以及準(zhǔn)確性，切實(shí)提升新聞傳播者在社會(huì)中的權(quán)威。同時(shí)傳統(tǒng)媒體還應(yīng)利用微博字?jǐn)?shù)限制的問題，對新聞進(jìn)行更加詳細(xì)的報(bào)道，使民眾能夠了解到整件事件的來龍去脈，使其可以真正對新聞信息進(jìn)行解讀，有效解決微博傳播表象化以及容易產(chǎn)生歧義等方面的問題，保證自身輿論形勢制造功能以及輿論導(dǎo)向功能都能完全發(fā)揮出來。

(二)通過微博品牌進(jìn)行市場營銷

傳播媒體應(yīng)正視微博等新型媒體對于自身的沖擊，要對自身進(jìn)行全面分析，按照揚(yáng)長避短原則對自身不足進(jìn)行彌補(bǔ)，并要將自身優(yōu)勢完全發(fā)揮出來，保證其自身具有的優(yōu)勢能夠與微博媒體有效結(jié)合在一起，保證兩種傳播模式能夠有效互補(bǔ)，真正將傳統(tǒng)新聞的專業(yè)性以及全面性與微博具有的無限性傳播以及實(shí)時(shí)性傳播有效結(jié)合在一起，在保證新聞內(nèi)容真實(shí)、可信的基礎(chǔ)上，對新聞傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)新聞傳播能夠重新獲得生機(jī)。例如“新北方”這一節(jié)目就開通了微博等多項(xiàng)互動(dòng)方式，主持人在對新聞播報(bào)的同時(shí)，受眾可以通過微博平臺(tái)及時(shí)參與到其中，這樣不僅能夠增加新聞播報(bào)與受眾之間的互動(dòng)，同時(shí)民眾也可以將身邊發(fā)生的新聞通過平臺(tái)傳遞給欄目組，以增加新聞播報(bào)的全面性以及及時(shí)性。這就是典型的傳統(tǒng)新聞與新媒體平臺(tái)相結(jié)合的方式，主持人可以通過微博在線與受眾就新聞事件進(jìn)行討論，保證節(jié)目形式的新穎性，確保各項(xiàng)新聞信息能夠第一時(shí)間被群眾所熟知。傳統(tǒng)新聞工作者應(yīng)從該節(jié)目中受到借鑒，加大對微博這一途徑的利用力度，廣大傳統(tǒng)新聞媒體記者，也應(yīng)以實(shí)名制的方式申請微博賬號，通過對傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢的發(fā)揮，在微博中大量高質(zhì)新聞，使網(wǎng)絡(luò)媒體能夠在這些新聞的影響下走向正確的輿論方向，從而擔(dān)負(fù)起一名新聞人應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。此外新聞制作人員還應(yīng)按照微博傳播特點(diǎn)，使傳統(tǒng)形式的新聞能夠在微博上進(jìn)行傳播，從而利用微博品牌效應(yīng)進(jìn)行新聞營銷，切實(shí)對傳統(tǒng)新聞傳播途徑進(jìn)行拓展，使傳統(tǒng)新聞，能夠與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有效結(jié)合在一起，進(jìn)而開辟出適合傳統(tǒng)新聞發(fā)展的新方式方法。

(三)創(chuàng)建新型溝通渠道，增強(qiáng)新聞互動(dòng)性

通過上文分析可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)新聞傳播途徑的不足之處就在于缺乏與民眾之間的互動(dòng)，所以為了提高民眾參與熱度，傳統(tǒng)新聞也應(yīng)作出適當(dāng)改變，要打破原有單向式的傳播方式，在保證新聞權(quán)威性的前提下創(chuàng)新新聞傳播方式，要建立起新型溝通渠道，與民眾之間進(jìn)行必要的互動(dòng)。傳統(tǒng)新聞媒體可以利用自身在行業(yè)中的地位以及社會(huì)口碑，建立起具有互動(dòng)性的微博賬號，使民眾能夠真正參與到新聞?dòng)懻撝校⒛軌蛟诨?dòng)平臺(tái)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，從而利用群眾效應(yīng)來對新聞進(jìn)行傳播，以達(dá)到切實(shí)拓展新聞傳播力度與深度的目標(biāo)。現(xiàn)代中國微博市場正處于不斷發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，雖然一些體制尚未成熟，但卻擁有著不可忽略的影響力，所以傳統(tǒng)媒體要改變自己高姿態(tài)的觀念，大力對微博推廣途徑進(jìn)行研究，以確保能夠獲得更多群眾的認(rèn)可與支持。

(四)通過微博信息源合理引導(dǎo)輿論

新聞的本意就是要對民生民情進(jìn)行反映，要能夠通過自身能量對民眾輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而為社會(huì)和諧性發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。而微博是民眾最直觀的觀念表達(dá)場所，所以傳統(tǒng)媒體應(yīng)利用微博這一特點(diǎn)，加大對微博用戶多樣化優(yōu)勢的利用，合理對這種新聞資源進(jìn)行開發(fā)，使傳統(tǒng)新聞能夠在微博上進(jìn)行科學(xué)傳播，并能夠?qū)浾搫?dòng)向進(jìn)行及時(shí)掌握。各傳統(tǒng)媒體可以通過在微博上建立專門門戶網(wǎng)站的方式，拓展自身的新聞收集渠道，以保證自身新聞線索的獲取質(zhì)量。例如中央電視臺(tái)就在新浪微博中太皮了自身的官方微博，在微博之中，中央電視臺(tái)不僅能夠?qū)π侣勥M(jìn)行轉(zhuǎn)播以及直播，同時(shí)還會(huì)邀請觀眾參與到互動(dòng)之中，并會(huì)通過民眾對于新聞的點(diǎn)評來明確輿論方向，從而做出相應(yīng)的引導(dǎo)。像中央電視臺(tái)在微博中對神十一載人飛船發(fā)射情況進(jìn)行了現(xiàn)場直播，使很多手機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)用戶，都在第一時(shí)間觀看到了這一盛況，這樣不僅擴(kuò)大了新聞的宣傳渠道，同時(shí)之間場直播這種新穎直觀的新聞傳播方式，也更容易獲得廣大民眾，尤其是青年群眾的認(rèn)可，會(huì)直接增加他們對于這一盛況的關(guān)注度，從而通過該新聞切實(shí)增強(qiáng)民眾的國家自豪感以及民族自豪感，提升他們的愛國熱情，使他們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家國富民強(qiáng)的作用與意義，進(jìn)而積極投入到社會(huì)建設(shè)之中，以飽滿的熱情為社會(huì)發(fā)展做出自身的貢獻(xiàn)，將新聞的社會(huì)價(jià)值完全體現(xiàn)出來。同時(shí)，傳統(tǒng)媒體要對網(wǎng)友評論進(jìn)行足夠重視，要將其中思維新穎、見解獨(dú)到的評論有效利用起來，合理對后續(xù)報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與補(bǔ)充，保證新聞質(zhì)量的不斷提升。

(五)合理對微博優(yōu)勢進(jìn)行運(yùn)用

傳統(tǒng)新聞人應(yīng)認(rèn)識(shí)到微博的出現(xiàn)并不會(huì)對傳統(tǒng)媒體發(fā)展產(chǎn)生遏制作用，反之，其能夠幫助傳統(tǒng)媒體進(jìn)行轉(zhuǎn)型，時(shí)期能夠與市場以及時(shí)代保持一致，擁有著不可替代的作用。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體應(yīng)借助微博對新聞線索進(jìn)行收集，使社會(huì)民眾都能成為新聞線索的提供者，為傳統(tǒng)媒體的新聞來源提供保證;一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體應(yīng)運(yùn)用微博平臺(tái)作為新聞傳播途徑，應(yīng)建立媒體自身微博傳播平臺(tái)，定期對新聞內(nèi)容進(jìn)行更新，并構(gòu)建受眾互動(dòng)平臺(tái)，積極歡迎廣大民眾參與到互動(dòng)之中，并應(yīng)不定期舉辦互動(dòng)抽獎(jiǎng)活動(dòng)，以增加民眾參與熱情;另一方面要運(yùn)用移動(dòng)設(shè)備的便利性，對傳統(tǒng)采編模式進(jìn)行調(diào)整與改進(jìn)，減去不必要的采編環(huán)節(jié)，保證該項(xiàng)工作效率。

結(jié)束語

微博是時(shí)代新興產(chǎn)物，其成為新聞傳播重要途徑已成為必然趨勢，因此傳統(tǒng)新聞傳播模式不應(yīng)一味對微博等新型媒介進(jìn)行排斥，而是應(yīng)對微博這一概念進(jìn)行全面性分析，并要對該模式對于傳統(tǒng)新聞傳播模式產(chǎn)生的積極以及消極影響進(jìn)行深度研究，按照優(yōu)劣互補(bǔ)原則，不斷對新聞傳播模式進(jìn)行調(diào)整與完善，保證新聞能夠在新時(shí)代中得到高效傳播，成功將新聞具有的價(jià)值與功能有效發(fā)揮出來，正確對民眾的思想進(jìn)行引領(lǐng)，為社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展提供可靠保障。

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篇7

綠色音箱？！

現(xiàn)在看到這對何氏出品不久的落地式音箱，腦袋里冒出的第一個(gè)念頭是：何氏還真做得出來！你見過綠色的音箱嗎？這對音箱就是！音箱的型號是傳奇（Legendary）TL-1，個(gè)子不高，箱型簡潔，在何氏公司網(wǎng)站（省略）上，可以看到這一型號的音箱共有3種顏色的漆面：玫瑰紅、黑、墨綠，在配色上可謂非常大膽，完全跳出了傳統(tǒng)音箱外觀非黑即原木色的框框，對于追求新穎時(shí)尚的用家來說吸引力非常大。眼前這對綠色的音箱箱體表面全部采用光可鑒人的鋼琴漆，滑不留手，那種綠色因?yàn)榭锖诎子∷⒌年P(guān)系恐不易得到真實(shí)反映，其實(shí)說是“墨綠色”并不太準(zhǔn)確，而是象體育場內(nèi)塑膠跑道的那種綠色，活潑新鮮之余也不失穩(wěn)重。

TL-1的面板左右兩條側(cè)棱被修成圓弧形，有利于減少反射音波造成的繞射現(xiàn)象，保持音質(zhì)的純正無擾。背板上有一組接線柱和一只金屬銘牌。面板上非常簡潔，上方是一只直徑約6.5英寸的單元；下方是一只大約為16cm×10cm的長方形開口，表面用黑色發(fā)泡海綿蓋住。這只單元和這個(gè)長方形的開口，便是TL-1這只音箱的兩處設(shè)計(jì)特點(diǎn)所在了！

挑戰(zhàn)技術(shù)難題的全音域單元

遍觀TL-1，箱體上便僅有這一只單元，仔細(xì)看來也并非共點(diǎn)同軸的設(shè)計(jì)，所以你只能這樣推斷：這是一只全音域發(fā)聲的單元！沒錯(cuò)，這便是何氏新開發(fā)出的全頻發(fā)聲單元，采用了6.5"鋁質(zhì)振盆、鋁合金壓鑄24K鍍金盆架、24K鍍金錐形相位塞 、改性泡沫懸邊、高順性定心支片和S形的單元防護(hù)條，并且還結(jié)合使用何氏獨(dú)特的3R低失真以及諧波重組技術(shù)。將單元從面板上取下也可以看到，單元后部采用了兩只巨大的磁鋼，其引出線也的確是直接與背板上的正負(fù)兩只接線柱相連接，也就是說：TL-1這對音箱根本沒有使用分頻器！

別看這只單元其貌不揚(yáng)，但是仔細(xì)想來卻并不簡單。能夠完美還原20Hz~20kHz的單元，是音響界的多年夢想之一。其優(yōu)勢相較于多路分音的單元來講，主要在于：一，全頻段相位一致，不存在各頻段相位分離需要校正的問題，因此，理論上來講聲音的結(jié)像、音場、空間感都會(huì)更優(yōu)秀；二，無需配合分頻器作頻率分配，因此，沒有讓人頭痛的分頻網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的難題，也不會(huì)造成因分頻器設(shè)計(jì)不良影響音質(zhì)，并且直接由放大器驅(qū)動(dòng)，效率也比較高；三，在制造生產(chǎn)過程中，省去了多單元多路分音安裝的繁瑣程序，簡便而輕松。當(dāng)然了，這些都是比較理想化的分析，真的要做起來就不是那么容易了。最主要的就是，在眼下的技術(shù)條件下，讓同一個(gè)振膜材料同時(shí)還原20Hz和20kHz的聲音是很難做到的，要還原好的低頻，需要單元振膜面積大、質(zhì)量較重、沖程長、承受功率大，而這些要求恰恰就是要還原好的高頻所必須避免的。所以，要取一個(gè)兩全之策同時(shí)又要保證盡量低的失真度和較高的音質(zhì)，實(shí)在是難上加難。TL-1上面這只全頻單元究竟有何過人之處呢，讓人充滿期待。

追求完美的傳輸線箱體設(shè)計(jì)

再來看看TL-1面板下方的那只開口吧。熟悉世界名箱的朋友估計(jì)一看就知道，這是英國著名Hi-Fi音箱廠家PMC公司的招牌設(shè)計(jì)：傳輸線（Transmission Line ）箱體。這種設(shè)計(jì)是為了改善低頻的還原質(zhì)量而設(shè)計(jì)的，實(shí)際上是常見的低音反射式箱體設(shè)計(jì)的一個(gè)變種。所謂“傳輸線”，也叫“迷宮式”箱體，是指在箱體內(nèi)設(shè)計(jì)一條折疊的通道，讓低音單元的背波傳導(dǎo)到箱體外。這樣的好處是可以讓低音的音波自然延伸，避免受到較小聽音空間的限制，使得低頻的聽感更為自然、深入、平衡和干凈，低頻與中頻的銜接更平滑，使得小型、中型的音箱有大型音箱的低頻規(guī)模。然而，傳輸線的箱體要設(shè)計(jì)好也并非易事，目前市場上比較成功的產(chǎn)品也就那么幾種，原因在于：一是箱體通道的長度、前后開口的口徑都需要經(jīng)過精細(xì)計(jì)算，以配合低音單元的特性和想要達(dá)到的效果，而且制造裝配難度也相當(dāng)高；二是通道四壁必須放置適當(dāng)?shù)奈艉妥枘岵牧希苊饪諝庠谕ǖ莱隹谛纬稍胍簦种葡潴w諧振，在調(diào)整上面具有相當(dāng)大的難度。傳輸線設(shè)計(jì)做得好的（如PMC）有著非常優(yōu)秀的音質(zhì)，然而稍有不慎，有可能產(chǎn)生低頻過多、速度偏慢的負(fù)面效果，所以全球的音箱廠家中，真正有能力在這上面做好的寥寥可數(shù)。如今，何氏公司也在TL-1中采用這種設(shè)計(jì)，不得不說是一個(gè)很大膽也很冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。

自然平和的優(yōu)雅音質(zhì)

何氏這對TL-1同時(shí)集中了非常具有挑戰(zhàn)性的全音域單元和傳輸線箱體設(shè)計(jì)，其聲音表現(xiàn)究竟如何呢？下面就來看一看。試聽時(shí)搭配了八達(dá)HD-22電子管HDCD播放機(jī)，功放在柯頌V6和斯巴克550電子管合并機(jī)間換用，線材是新德克產(chǎn)品。

煲箱約兩天后正式開聲，首先感覺的就是TL-1非常容易推動(dòng)，功放上的音量旋鈕不需要扭多大角度就可以發(fā)出足夠大的聲音，看來，不使用分頻器的全音域單元首先讓人感覺到了高靈敏度的優(yōu)勢，TL-1的推薦功率也驚人的小――僅只有8W而已，對于搭配輸出功率不十分大的電子管放大器來說，是一大利好消息。

對這只全音域單元，相信所有人關(guān)心的都是在TL-1的標(biāo)稱頻段里的延伸度、自然感和音質(zhì)表現(xiàn)。換用多種類型的唱片聽了一遍下來，幾乎沒有感到高頻段有什么缺失或是異樣。高頻段TL-1是比較溫和的類型，你在它身上找不到那種纖毫畢現(xiàn)、延伸高遠(yuǎn)的感覺，表現(xiàn)很內(nèi)斂，然而，音樂中所需要的高頻表現(xiàn)它也能夠完整地給你，象打擊樂器、小提琴的拉弦都有著充足的能量感、穿透力和細(xì)節(jié)，對于一個(gè)6.5英寸的全頻單元來說已經(jīng)是非常難得的了。從音色上講，TL-1的高頻段明顯是比較偏暗調(diào)子的，基本沒有什么染色，相當(dāng)中性，在中等音量下聆聽，有著很不錯(cuò)的聽感和舒適度。當(dāng)然，當(dāng)以大音量播放時(shí)，全頻單元不容易做好、目前難以與多路多單元系統(tǒng)相比的弱點(diǎn)就慢慢出現(xiàn)了：高頻較為干、亮，估計(jì)是在承受大功率的情況下出現(xiàn)了一定程度的失真所至。

中頻段是對整體聽感影響最大，也最讓人關(guān)注的部分，這方面很明顯何氏音響是下了大功夫去做的，實(shí)際聽下來，濃郁、飽滿、結(jié)像力強(qiáng)是最大的特征。解析力方面非常不錯(cuò)，弦樂器擦弦、管樂器的共鳴、歌手的喉部振動(dòng)和唇齒摩擦都具有豐富而生動(dòng)的細(xì)節(jié)。音色方面略呈怡人的暖調(diào)子，非常厚實(shí)有力，特別在欣賞男聲和女中音的時(shí)候更有穩(wěn)重迷人之感。結(jié)像上，人聲非常穩(wěn)定地聚焦在兩只音箱平行線略偏后一點(diǎn)的位置上，極具實(shí)體感和定位，讓人滿意。

低頻段，傳輸線的箱體設(shè)計(jì)顯然產(chǎn)生了柔和、自然、延伸平滑的聽感。從量感上來講并不算非常多，論到下潛能力也不能算是特別深入，不過最讓人喜歡的是其蓬松和富于彈性的表現(xiàn)，特別適合配器簡單的輕音樂節(jié)目，例如爵士樂中的低音提琴演奏時(shí)，琴弦的質(zhì)感相當(dāng)強(qiáng)烈，速度感和力度也令人滿意。當(dāng)然了，由于是全頻帶單元，與高頻段的情況有些類似，在大音量下播放大動(dòng)態(tài)曲目的時(shí)候，你不能指望它能提供摧枯拉朽、磅礴宏大的氣勢和撼動(dòng)整個(gè)房間的力道，并且在這種情況下與中頻的銜接上也會(huì)有一些不自然的感覺，所以還是建議在中等音量欣賞輕音樂為主。

篇8

[關(guān)鍵詞]項(xiàng)目；項(xiàng)目管理；傳統(tǒng)企業(yè)

項(xiàng)目管理產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代，通過一個(gè)臨時(shí)性的專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目全過程的動(dòng)態(tài)管理和項(xiàng)目目標(biāo)的綜合協(xié)調(diào)與優(yōu)化。過去項(xiàng)目管理主要應(yīng)用于工程建設(shè)項(xiàng)目，如今，企業(yè)所面臨的市場環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，項(xiàng)目已成為各類企業(yè)生存與發(fā)展的載體，項(xiàng)目管理己從傳統(tǒng)的工程項(xiàng)目型企業(yè)擴(kuò)展到包括制造企業(yè)在內(nèi)的各種各樣傳統(tǒng)企業(yè)。采用專業(yè)化項(xiàng)目管理的企業(yè)，在新產(chǎn)品研究開發(fā)、市場營銷、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級等方面表現(xiàn)得更有效率。

一、傳統(tǒng)企業(yè)實(shí)施項(xiàng)目管理的客觀必要性

傳統(tǒng)企業(yè)指的是除去那些純項(xiàng)目型企業(yè)(建筑類、工程類等)之外的所有企業(yè)，一般意義上的生產(chǎn)制造類企業(yè)都屬于傳統(tǒng)企業(yè)。這些企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營是一種連續(xù)不斷、周而復(fù)始的活動(dòng)，通常被稱為運(yùn)作。一般企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作不具有項(xiàng)目的特征，但是隨著生存環(huán)境的巨大變化以及競爭壓力迫使傳統(tǒng)制造企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新的過程就包含制造企業(yè)內(nèi)部各種各樣的一次性活動(dòng)和任務(wù)，如技術(shù)改造、客戶服務(wù)計(jì)劃、新產(chǎn)品開發(fā)、管理信息系統(tǒng)的建立、生產(chǎn)銷售、新的投資策略的實(shí)施等。制造企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)也逐漸具有了“項(xiàng)目”的特征，這些千差萬別的一次性任務(wù)，都符合項(xiàng)目的特征，可以被當(dāng)作項(xiàng)目進(jìn)行管理。

1.單個(gè)產(chǎn)品的“項(xiàng)目化”

企業(yè)針對個(gè)性化需求而設(shè)計(jì)開發(fā)的產(chǎn)品面向特定的目標(biāo)市場，有著特定的盈利目標(biāo)，同時(shí)所有的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售活動(dòng)都必須受到資金、時(shí)間、人員等的預(yù)算限制，雖然企業(yè)整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)產(chǎn)品的衰退而停止，但就單個(gè)產(chǎn)品而言，從創(chuàng)意產(chǎn)生到退出市場的全過程是一次性的，不可重復(fù)的。隨著產(chǎn)品生命周期越來越短，單個(gè)產(chǎn)品的“項(xiàng)目化”特征越強(qiáng)，實(shí)施項(xiàng)目管理的效果就越好。

2.供應(yīng)鏈上的“項(xiàng)目組化”

傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營模式是產(chǎn)品從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到銷售都由企業(yè)利用自身的資源完成，但隨著競爭的加劇，越來越多的企業(yè)把資源集中到其他企業(yè)難以復(fù)制的核心競爭力上，而把業(yè)務(wù)流程中的其他任務(wù)通過協(xié)議或聯(lián)盟交由關(guān)聯(lián)的企業(yè)完成，共享市場和顧客，共享開發(fā)、制造和人力資源，這就形成了虛擬組織。原材料供應(yīng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售等原屬于一個(gè)企業(yè)內(nèi)部再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)分離，對承擔(dān)其中部分活動(dòng)的企業(yè)，如承擔(dān)設(shè)計(jì)任務(wù)的企業(yè)可把一種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)作一個(gè)項(xiàng)目來經(jīng)營，不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就形成多個(gè)項(xiàng)目。持續(xù)產(chǎn)生的項(xiàng)目構(gòu)成企業(yè)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)不同企業(yè)的項(xiàng)目又因?yàn)橥幱谝粋€(gè)產(chǎn)品供應(yīng)鏈中而相互作用、相互影響。

3.業(yè)務(wù)流需要多項(xiàng)目管理

企業(yè)同時(shí)實(shí)施的項(xiàng)目總是多個(gè)甚至十幾個(gè)。這些項(xiàng)目大致分為兩類：創(chuàng)新項(xiàng)目與業(yè)務(wù)流程中的項(xiàng)目。一方面企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，企業(yè)內(nèi)部將不斷涌現(xiàn)各種一次性任務(wù)；另一方面，企業(yè)的業(yè)務(wù)流程往往涉及多種產(chǎn)品，也不能中斷。企業(yè)中同時(shí)運(yùn)行的這些項(xiàng)目彼此間存在著一定共性，如技術(shù)解決方案的原理相同，使用的原材料相同，工期相同或用戶相同等，把這些具有共性的項(xiàng)目進(jìn)行分組，由一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理對一組項(xiàng)目或多組項(xiàng)目實(shí)施管理，可以較少的資源成功管理多個(gè)項(xiàng)目。

4.應(yīng)對外部環(huán)境復(fù)雜多變

按項(xiàng)目進(jìn)行管理成為一種有效地應(yīng)對復(fù)雜多變環(huán)境、提高競爭力的方法。多變的內(nèi)外部環(huán)境使項(xiàng)目子系統(tǒng)之間的交互作用加劇，頻繁的信息反饋過程和內(nèi)外干擾可能造成項(xiàng)目偏離目標(biāo)，無論什么類型的企業(yè)，只要在這樣的環(huán)境中開展項(xiàng)目活動(dòng)，就有必要采用項(xiàng)目管理方法。一個(gè)分工很細(xì)的流程，若其中各組成部分之間的關(guān)系是確定不變的，那么其流程的結(jié)果也是確定的。因此，當(dāng)流程中各部分之間的關(guān)系不完全確定時(shí)，結(jié)果也具有不確定性，為獲得預(yù)期結(jié)果而實(shí)施計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)控制就尤為必要。

二、企業(yè)實(shí)施項(xiàng)目管理過程中存在的問題

雖然企業(yè)項(xiàng)目管理的應(yīng)用價(jià)值已得到廣泛認(rèn)同，但項(xiàng)目結(jié)果偏離預(yù)期目標(biāo)或因種種原因被迫中止的情況都屢見不鮮。為控制項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，提高項(xiàng)目實(shí)施的成功率，有必要對企業(yè)實(shí)施項(xiàng)目管理過程中存在的問題進(jìn)行深入分析。

1.管理層缺乏對項(xiàng)目管理正確的認(rèn)識(shí)

由于項(xiàng)目管理在我國開展的歷史不長，一般只有幾年的時(shí)間，許多企業(yè)中高層管理人員雖具有較強(qiáng)的技術(shù)，易把握項(xiàng)目的技術(shù)方向，但不能有意識(shí)地從項(xiàng)目管理的角度去認(rèn)識(shí)其間出現(xiàn)的種種問題，對項(xiàng)目的管理采取經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)與摸索的辦法，因此項(xiàng)目進(jìn)展中的種種困難難以克服，項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量、投資以及風(fēng)險(xiǎn)難以把握，預(yù)期目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

項(xiàng)目管理同其他任何事物一樣，自身也有局限性。首先，項(xiàng)目管理不能解決企業(yè)面臨的所有難題，存在適用性的問題；其次，項(xiàng)目管理容易形成各項(xiàng)目與企業(yè)組織各部門間職能的重復(fù)，內(nèi)部作業(yè)之間的關(guān)系更緊密，使管理流程變得更加復(fù)雜，項(xiàng)目實(shí)施過程中出現(xiàn)沖突和矛盾是極其正常的；第三，項(xiàng)目管理除具有規(guī)范成熟的一套方法外，也強(qiáng)調(diào)用一切靈活有效的方式解決問題。如果對這些理解不深，就會(huì)出現(xiàn)盲目開展活動(dòng)、大量組建正式隊(duì)伍、機(jī)械套用管理方法等導(dǎo)致問題復(fù)雜化并使成本急劇增加的后果。

2.項(xiàng)目需求理解和論證不充分

項(xiàng)目構(gòu)成了企業(yè)全部的業(yè)務(wù)內(nèi)容并決定著資源的分配，由于資源有限，不可能什么項(xiàng)目都做，哪些項(xiàng)目該做，哪些不該做，這個(gè)決策非常重要。企業(yè)必須從長計(jì)議有選擇地進(jìn)行項(xiàng)目配置，實(shí)施符合企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的項(xiàng)目。其次，項(xiàng)目需求的正確理解和準(zhǔn)確定義直接影響著開發(fā)階段的各項(xiàng)計(jì)劃以及風(fēng)險(xiǎn)。這里有幾種情況：①企業(yè)應(yīng)客戶需要實(shí)行訂單開發(fā)，但交付時(shí)客戶的需求發(fā)生變化或?qū)ν瓿傻捻?xiàng)目不滿意；②企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品，在試制生產(chǎn)階段始料不及地出現(xiàn)了強(qiáng)有力的競爭產(chǎn)品或替代品，對項(xiàng)目造成重創(chuàng)；③處于虛擬組織產(chǎn)品供應(yīng)鏈中的一系列項(xiàng)目，風(fēng)險(xiǎn)關(guān)聯(lián)度很高，處于流程前端的項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)會(huì)傳導(dǎo)并逐漸擴(kuò)大至后續(xù)流程中的各個(gè)項(xiàng)目。

3.管理手段和工具落后

工作分解結(jié)構(gòu)(WBS)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃技術(shù)(CMP/PERT)以及資源費(fèi)用曲線對項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)劃控制的方法雖然非常有效，但工作量很大，若采用手工計(jì)算與編制，不僅耗時(shí)費(fèi)力，而且效率低、成本高。在項(xiàng)目實(shí)施過程中遇到不可預(yù)見因素，如工期調(diào)整、材料供應(yīng)、機(jī)械配合或生產(chǎn)要素的增減，發(fā)生范圍變更、技術(shù)方案變更時(shí)，計(jì)劃難以及時(shí)變更。雖然通用型的項(xiàng)目管理軟件己經(jīng)在工程企業(yè)中得到應(yīng)用，并且效果良好，但還有大量企業(yè)仍采用傳統(tǒng)手工作業(yè)方式管理項(xiàng)目，先進(jìn)的管理手段未得到廣泛應(yīng)用。

4.組織結(jié)構(gòu)調(diào)整不恰當(dāng)

直線職能型結(jié)構(gòu)對資源實(shí)行強(qiáng)有力控制，適合以內(nèi)部項(xiàng)目為主的企業(yè)；項(xiàng)目型結(jié)構(gòu)成本低效，但能生產(chǎn)非標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，滿足個(gè)性化需求，適合以外部客戶項(xiàng)目為主的企業(yè)；矩陣式組織結(jié)構(gòu)成本高效，對外部變化反映靈敏，但存在雙重領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力的平衡非常重要，適合同時(shí)開展多個(gè)規(guī)模及復(fù)雜程度不同項(xiàng)目的企業(yè)。適宜的組織結(jié)構(gòu)可以避免某些沖突的產(chǎn)生或降低沖突的強(qiáng)度，不適宜的組織結(jié)構(gòu)則導(dǎo)致不注重客戶、反應(yīng)遲鈍、工作程序和信息流程低效、項(xiàng)目組之間的競爭失控、項(xiàng)目過程失控等情況的發(fā)生5.企業(yè)的基本管理制度和程序沒有及時(shí)變革

有些企業(yè)項(xiàng)目管理流于形式，如高層領(lǐng)導(dǎo)干預(yù)過多，擔(dān)當(dāng)了實(shí)際的項(xiàng)目經(jīng)理角色，而任命的項(xiàng)目經(jīng)理有名無實(shí)，被置于項(xiàng)目之外；從公司管理層到基層員工，缺乏知識(shí)技能的培訓(xùn)，公司內(nèi)部找不到勝任項(xiàng)目經(jīng)理的人選，同時(shí)也難以從外部招聘到合適人選；項(xiàng)目成員缺乏合作精神，即使一個(gè)簡單的單件生產(chǎn)任務(wù)，推動(dòng)起來也困難重重；不同項(xiàng)目組之間為爭奪資源相互競爭，影響項(xiàng)目的進(jìn)度和質(zhì)量；某些企業(yè)制度如財(cái)務(wù)制度、分配制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度等不利于項(xiàng)目的開展。

6.項(xiàng)目實(shí)施過程控制不力

在企業(yè)項(xiàng)目管理中過程控制不力較為常見，主要表現(xiàn)在：(1)項(xiàng)目實(shí)施一段時(shí)間后才暴露規(guī)劃設(shè)計(jì)中的問題，令原計(jì)劃無法進(jìn)行下去；(2)實(shí)際完成的工作與原進(jìn)度比存在的偏差開始不引人注意，而當(dāng)偏差達(dá)到無法容忍的地步時(shí)，已經(jīng)難以解決；(3)產(chǎn)品供應(yīng)鏈中的項(xiàng)目直接受其上游環(huán)節(jié)項(xiàng)目進(jìn)度的影響；(4)進(jìn)展過程中項(xiàng)目人員要求增加預(yù)算，并且羅列詳細(xì)的清單和理由證明增加預(yù)算的合理性。

三、提高傳統(tǒng)企業(yè)項(xiàng)目管理水平的對策

全面提高傳統(tǒng)企業(yè)項(xiàng)目管理能力，不斷改善其項(xiàng)目管理績效，應(yīng)從企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度調(diào)整認(rèn)識(shí)和制定對策：

1.在企業(yè)內(nèi)部全面推行項(xiàng)目管理

從企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，在企業(yè)內(nèi)部全面推行而不僅對個(gè)別項(xiàng)目實(shí)施項(xiàng)目管理勢在必行。這是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略實(shí)踐而不是趕時(shí)髦，企業(yè)高層管理人員對此應(yīng)有開放的心態(tài)、改革的勇氣和務(wù)實(shí)的態(tài)度。全面推行項(xiàng)目管理要求企業(yè)的全體員工都要接受項(xiàng)目管理知識(shí)的培訓(xùn)，調(diào)整認(rèn)識(shí)和工作態(tài)度，利用每一次項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)踐項(xiàng)目管理理念，磨練項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，使企業(yè)由上至下從過去滿足部門的要求轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在滿足項(xiàng)目的要求。

2.實(shí)施組織結(jié)構(gòu)與業(yè)務(wù)流程的改造

從穩(wěn)定的生產(chǎn)運(yùn)作過渡到以項(xiàng)目為業(yè)務(wù)核心，企業(yè)項(xiàng)目的數(shù)量和業(yè)務(wù)流程的復(fù)雜性都大大增加，有必要對組織進(jìn)行改造。組織再造要遵循以下原則：(1)組織結(jié)構(gòu)應(yīng)有利于“按項(xiàng)目管理”，項(xiàng)目管理的觀念滲透到企業(yè)所有的業(yè)務(wù)領(lǐng)域和流程；(2)組織結(jié)構(gòu)要多向發(fā)展，伸縮自如，虛實(shí)結(jié)合；(3)組織制度應(yīng)有利于開展項(xiàng)目管理，如權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)使項(xiàng)目經(jīng)理責(zé)權(quán)對等，工作程序應(yīng)使員工能快速反應(yīng)，薪酬制度應(yīng)能發(fā)揮員工的積極性又能使他們對項(xiàng)目的盈虧負(fù)責(zé)；(4)組織結(jié)構(gòu)要面向員工，通過不同的項(xiàng)目活動(dòng)和團(tuán)隊(duì)組合，為員工提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，使他們不僅成為項(xiàng)目的執(zhí)行者，而且能夠勝任更復(fù)雜的工作。

3.以項(xiàng)目的客戶滿意為管理中心

對客戶需求的正確理解是項(xiàng)目成功的關(guān)鍵，企業(yè)應(yīng)把以客戶為中心、讓客戶滿意作為項(xiàng)目管理的最終目標(biāo)。其次，企業(yè)作為項(xiàng)目賣方也必須有利可圖，因此項(xiàng)目啟動(dòng)前對項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行透徹分析，為項(xiàng)目在業(yè)務(wù)需求中找到充分依據(jù)并準(zhǔn)確把握盈利前景。制定項(xiàng)目選擇程序，確保企業(yè)所承擔(dān)的每一個(gè)項(xiàng)目都符合企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)；建立一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且被始終貫徹的工作程序，如項(xiàng)目審批、員工雇傭、采購、溝通和沖突處理等，為項(xiàng)目成組管理提供支持；積極爭取客戶在項(xiàng)目各階段介入，加強(qiáng)溝通，提高成功率。

4.正確發(fā)揮項(xiàng)目管理工具的作用

采用多功能、高效率、易操作的商業(yè)性項(xiàng)目管理軟件系統(tǒng)對項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)劃與動(dòng)態(tài)控制，已被證明是一種能在短期內(nèi)提高績效的方法。但是，僅僅追求管理工具的完美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，項(xiàng)目管理的思想能否貫穿于組織結(jié)構(gòu)、管理制度和管理流程，以先進(jìn)的項(xiàng)目管理思想為指導(dǎo)，建立一個(gè)適宜的、有健全制度的組織架構(gòu)，企業(yè)全體員工能在項(xiàng)目生命周期的各個(gè)階段自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用項(xiàng)目管理的原理、方法和技術(shù)，齊心協(xié)力，共同奮斗，才能有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

通過以上分析，我們認(rèn)為項(xiàng)目管理方式完全可以應(yīng)用于傳統(tǒng)企業(yè)的各種管理活動(dòng)中。通過對企業(yè)活動(dòng)進(jìn)行項(xiàng)目管理不僅提高了傳統(tǒng)企業(yè)的工作效率，加快了企業(yè)對市場的反應(yīng)速度，同時(shí)也改進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部的管理溝通，并且培養(yǎng)了更多的項(xiàng)目管理人才。但是項(xiàng)目管理改進(jìn)往往會(huì)遇到許多組織變革的問題，這就要求在進(jìn)行項(xiàng)目管理變革時(shí)要結(jié)合傳統(tǒng)企業(yè)的實(shí)際情況，按照項(xiàng)目管理的真正要求全面、徹底地推進(jìn)實(shí)施，在實(shí)踐中探索新的技術(shù)與方式，將使非項(xiàng)目企業(yè)獲得無可比擬的競爭優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]埃里克·維爾朱.項(xiàng)目管理：模板解決方案與最佳實(shí)踐[M].北京：電子工業(yè)出版社，2006.

[2]周雪梅，劉冉.企業(yè)項(xiàng)目管理問題探討[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006，(3).

篇9

關(guān)鍵詞　司馬遷，《史記》，科學(xué)思想，人天關(guān)系

Abstract　Records　of　the　Historian　by　Sima　Qian　is　amonumental work　on　history　containing　substantial　contentabout science and technology. From　the　angle　of　scientificthouhgt， this paper inquires into and comments on Sima　Qian'sunderstanding and appliance of the relations　between　Mankindand Environment in ancient China，　as　well　as　his　originalview and elaboration about such　relations　on　the　basis　ofcriticizing and　inheriting　the　scientific　thought　of　hispredecessors.　It　also　makes　a　through　study　of　certainhistorical facts about science　and　technology　put　down　inRecords of the Historian，　 pointing　out　that　they　provideimportant clues for conducting　research　on　the　history　ofscience and technology.

Key words　Sima Qian， Records of the Historian，　 scientificthought， relations between Mankind and Environment

司馬遷的《史記》〔1〕，以52 萬余言概述了從黃帝到漢武帝兩千多年的歷史事件和人物，其中也包括了一些內(nèi)容豐富、含義深刻的科學(xué)思想（也廣義地包含技術(shù)思想）的載述。一類是古代關(guān)于人天關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐基本傳統(tǒng)的記載；一類是體現(xiàn)司馬遷批判地繼承中的創(chuàng)新見解；再一類是史實(shí)與人物的主線中，涉及的一些體現(xiàn)中國科學(xué)技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展的重要線索。本文將從科學(xué)思想史角度探討《史記》中這三類具有歷史意義以至現(xiàn)實(shí)意義的部分載述，并試作分析評價(jià)，以期從古代智慧之果中獲得新的啟迪。

1　《史記》概括了先秦人天觀的基本思想傳統(tǒng)與實(shí)踐

1.1　“法則天地”的基本觀念

古代先民在長期從事生產(chǎn)實(shí)踐中懂得，人的一切活動(dòng)受制于自然界，因而在安排農(nóng)事、制定法度時(shí)，樸素地、自發(fā)地效法天地。《太史公自序》指出：“維昔黃帝，法則天地，四圣遵序，各成法度”（3301頁）。繼黃帝之后是帝堯，《五帝本紀(jì)》載：帝堯“命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。”（16頁）“帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在xuán＠①璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝。 ”（24頁）“xuán＠①璣玉衡”是舜時(shí)觀測天象的古老儀器。 五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時(shí)代，已建立了社會(huì)法度效法天地的傳統(tǒng)。《史記》的記載，也獲得考古的佐證。1960年和1973年山東諸地出土的距今4500年前的陶尊上就刻有太陽、云氣和山崗的符號。古代天官主持祭祀日出，主管天象變化的觀察記錄，以授民時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕。天上日月五星謂之七政，地上春夏秋冬天文地理人道則是對應(yīng)的七政。黃帝之孫高陽因懂得“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，xié＠②誠以祭祀”（11頁），而繼黃帝之后立為帝顓頊。當(dāng)時(shí)通曉四時(shí)五行的運(yùn)行規(guī)律以教化百姓是王者攝天子政的最高責(zé)職。

“五行”說是中國古老的自然哲學(xué)和社會(huì)定制的思想基礎(chǔ)。軒轅之時(shí)“治五氣”（3頁），即金木水火土五行之氣。 《白虎通·五行篇》解釋：“言行者，欲言為天之行氣之義也，地之承天，……行尊于天也。”據(jù)《呂氏春秋》載，黃帝師“大橈探五行之情”，即探究天地節(jié)氣的運(yùn)行規(guī)律。《國語·鄭語》從物質(zhì)生成角度去理解，指出“先王以土與金、木、水、火相雜，以成萬物。”《宋微子世家》引箕子對五行的解釋，闡明物質(zhì)的形態(tài)與性質(zhì)的關(guān)系，指出：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”（1612頁）而《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》則論述了五行與臟腑的對應(yīng)關(guān)系。“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。”

法則天地，首先是效法五行。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》所說，“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)。”故應(yīng)“以五為制”，“行五行之治。”而《白虎通·五行篇》則稱為“法法五行”，即以五行作為一般事物的事理模式。周武王向箕子征求治國方略時(shí)，箕子指出的第一件事是五行，依五行相關(guān)規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)作，依五定制，分五事、五紀(jì)、五福。反映在天文歷法中，則認(rèn)為“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”（1350頁）“五紀(jì)”則是“一曰歲，二曰月，三曰日，四曰生辰，五曰歷數(shù)。”（1613頁）解放前彝族十月歷中，一年被分為土、銅、水、木、火五季，五行作五個(gè)節(jié)氣理解[1]。 自然地理上定五岳；農(nóng)藝上分五谷；生理上分五臟；醫(yī)學(xué)上有五色診。社會(huì)也多以五定制。《歷書》記載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神qí＠③物類之官，是謂五官。各司其序不相亂也。”（1256頁）甚至周朝貴族也分公侯伯子男五等，人朝執(zhí)“五瑞”（五種玉石）；民分士農(nóng)工商賈五民；禮分吉、兇、賓、軍、嘉五禮；刑律分墨、劓、fèi＠④、宮、大辟五刑；樂定宮、商、角、徵、羽五聲；歌作五章；舞有五行舞，即五色服裝舞蹈。甚至性修貌、言、視、聽、思五事，福修壽、富、康寧、好德、考終命五福，交通棧道也修五尺道等等。

封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也是法則天地。天有天極，人有皇極，星空天道繞北極，百姓人道繞帝王，極為軸心，為最高規(guī)范。春秋制禮樂也不例外，《樂書》指出：“夫禮樂之極乎天而蟠乎地。”（1196頁）“樂極和，禮極順。”（1218頁）總之，古代法天之極，比之萬事，甚至秦皇陵和西漢一些陵墓中，也上具天文，下具地理，象征人在中間，法自天地。西漢董仲舒以天人感應(yīng)、王權(quán)神授為基礎(chǔ)，定三綱五常作為封建倫理準(zhǔn)則，也借著法則天地，論證神權(quán)，王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的大一統(tǒng)關(guān)系，借至高無上的天道權(quán)威以論證人道王權(quán)的等級尊卑，成為歷代封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)。

司馬遷對歷代五行運(yùn)行與天地相關(guān)的記述既肯定又批判。作為定季節(jié)、指導(dǎo)農(nóng)事，他是充分肯定的，但對董仲舒等一些牽強(qiáng)附會(huì)的見解和記述，則予否定，認(rèn)為“星氣之書，多雜jī＠⑤祥，不經(jīng)”（3306 頁）。他對先秦至漢法則天地思想演變采取了科學(xué)嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行整理，其所堅(jiān)持的“法則天地”思想傳統(tǒng)，既肯定了尊重自然的客觀規(guī)律性，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，即“道法自然”的原則，但又拋棄荒誕不經(jīng)之說。

1.2　陰陽和諧的思維方式

《史記》關(guān)于古代法則天地、道法自然基本觀念的載述，又從另一角度體現(xiàn)為一種天地陰陽和諧統(tǒng)一的思維方式。《樂書》指出，“天地欣合，陰陽相得”（1203頁）。古代樸素唯物主義的觀念認(rèn)為，天地為體，陰陽為氣，“樂者天地之和也。”（1195頁）天地運(yùn)行不息而化生萬物，天地有動(dòng)靜，樂為動(dòng)，能明太始，即法天；禮為靜，能形于教，即法地。“樂由中出，禮自外作。”（1188頁）故先人作禮樂以應(yīng)天地的和諧與順序，其目的是和諧治世。

陰陽和諧的思維方式更突出地體現(xiàn)在古代醫(yī)道中。扁鵲善于望聞問切，創(chuàng)始了脈診臨床。《扁鵲倉公列傳》載：扁鵲“聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。”（2788頁）即是從脈象中分析陰陽是否失調(diào)以判斷病情。《史記》記載漢代名醫(yī)太倉公淳于意從公乘陽慶學(xué)醫(yī)，其中就有“揆度陰陽外度”。陰陽交替是宇宙的根本規(guī)律，也是醫(yī)道的根本規(guī)律，是中醫(yī)判斷臟腑屬性、生理變化、診斷治療、藥性鑒別的基本思維方式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”，“陰平陽秘，精神乃治”，人體與天地同屬和諧相關(guān)，調(diào)和陰陽也就成為中醫(yī)思維與治病的要旨。

老子的《道德經(jīng)》指出，“萬物負(fù)陰而抱陽。”西漢初期主張破除秦代嚴(yán)法，實(shí)行無為而治。“斫雕而為樸”，“制治清濁之源”（3131頁），其基本前提正是認(rèn)為不論是自然界，還是社會(huì)以至人體生理，要希望一切事物都象音律那樣和諧有序，就需要反樸歸真，從根本著眼，至簡至樸，才能陰陽調(diào)和，無為而治。這正是司馬遷所推崇的思維方式與方法原則。

1.3　地質(zhì)演化的理性思路

古代人天相關(guān)的觀念與陰陽和諧的思維方式也反映在關(guān)于地質(zhì)變化重大事件的認(rèn)識(shí)方面。司馬遷的記載中，已概述了古代中國樸素的地質(zhì)演變思想。《周本紀(jì)》載，“幽王三年，西周三川皆震。”“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽失其所而填陰也。”（145 頁）這是運(yùn)用陰陽和諧與制約的思維方式來闡明地震的原因。在這種樸素的解釋中，已蘊(yùn)含地質(zhì)演化的科學(xué)思想。這種思想在其他古文獻(xiàn)中也有所載。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》中也記載：“燁燁震電，不寧不令，百川沸騰，山méng＠⑥zú＠⑦崩，高岸為谷，深谷為陵”。形象地描述了地震引起地殼升降的情境和后果。19世紀(jì)英國地質(zhì)學(xué)家賴爾認(rèn)為地殼變化不是什么超自然力量支配的結(jié)果，而是地殼運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致山川巨變所形成的。恩格斯指出，賴爾“第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中”[2]。而《史記》、《詩經(jīng)》關(guān)于中國古代地質(zhì)演變的記述與立論， 思路和賴爾基本相同，都是堅(jiān)持從自然界自身的變化去說明地質(zhì)演變，都是用理性把造物主排除在外，就這一點(diǎn)來說，時(shí)代卻早了兩千多年。

在先秦的地質(zhì)演化載述中，既有科學(xué)合理的思想內(nèi)容，又夾雜天人感應(yīng)的色彩，認(rèn)為“山崩川竭，亡國之征也。”（145 頁）但其中也包含合理的方面。《周本紀(jì)》指出，“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。”“夫水土演而民用也。土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待。”（145頁）在歷代統(tǒng)治者中，往往由于大興土木， 人為地任意揮霍砍伐，破壞水土保持，又耗盡民力，一旦水土失演，河竭山崩，人民賴以生存的環(huán)境遭受破壞，無以為生，社會(huì)也必然失穩(wěn)。就這一點(diǎn)來說，自然失序確實(shí)也有可能導(dǎo)致國運(yùn)衰亡。其積極意義正在于警告后世君主順應(yīng)天時(shí)，勤修德政，節(jié)省民力，不能只向自然索取，不顧自然法度。而要利用與護(hù)養(yǎng)結(jié)合，才能使人民安居樂業(yè)，即使發(fā)生天災(zāi)，社會(huì)也仍保持安定，其寓意是深刻的。這與今天全球21世紀(jì)議程的“可持續(xù)發(fā)展”對策思想的新概念確實(shí)所見無異，思路一致。同時(shí)也要指出，自然演化與社會(huì)發(fā)展雖有相關(guān)性，但事件之間又決不是一一對應(yīng)關(guān)系，如果作絕對性理解，則會(huì)陷入天人感應(yīng)論。

1.4　水利疏導(dǎo)的系統(tǒng)思想

中國古代，以農(nóng)立國，水利是農(nóng)業(yè)的命脈。興修水利，最早載譽(yù)史冊的，應(yīng)推夏禹。《史記》中多處記載了夏禹決川疏導(dǎo)、根治水患、興修水利的輝煌業(yè)績。從今天的角度來看，夏禹所以成功，正基于他在長期深入實(shí)際調(diào)查研究而形成的關(guān)于治水問題應(yīng)整體協(xié)調(diào)、整體解決的基本見解。夏禹是中國古代最早運(yùn)用系統(tǒng)思路解決全國性大型水利系統(tǒng)工程問題的杰出典范。

據(jù)《五帝紀(jì)》所載，夏禹“披九川，通九澤，決九河，定九州。〔2〕”（43頁）所置九州實(shí)際是水利工程定界疏jùn＠⑧的九個(gè)自然地理區(qū)域。夏禹治水，首先是決川。《夏本紀(jì)》載，“以決九川致四海，浚畎澮致之川。”（79頁）在古代滔天洪水面前，根治的辦法就是令河川與大海疏通，令田畝水渠與河川疏通，使全國各個(gè)水道水流通暢，不生阻塞。《越王勾踐》載，“太史公曰：禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。”（1756頁）可見大禹治水注重根治，幾千年受益于后世。

夏禹治水的同時(shí)，也令“九山刊旅，九川dí＠⑨原，九澤既陂，四海會(huì)同。”（75頁）即九山削木以示明通道，九江疏通以廣澤農(nóng)田，江岸筑堤以預(yù)防沖決，這又是有史記載的最早堤防工程。

《河渠書》還指出，大禹之后，全國各地發(fā)展了開鑿運(yùn)河的新水利工程事業(yè)。“滎陽下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟(jì)、汝、淮、泗會(huì)。”（1405頁）“西方（指楚）則通渠漢水、云夢之野，東方則通溝江淮之間。于吳，則通渠三江、五湖。于齊，則通淄（山東）之間。”（1407頁）鴻溝是春秋戰(zhàn)國時(shí)期魏在黃河與淮河之間的滎陽地區(qū)開鑿的運(yùn)河。吳國則在長江、淮河之間修邗溝，是古代我國最早開鑿的大運(yùn)河。另外楚、齊各國也都開鑿運(yùn)河。《史記》概述了先秦各國修建運(yùn)河的盛況，這是大禹治水之后的進(jìn)一步發(fā)展。運(yùn)河的開鑿，又使區(qū)域定界的天然河川貫通起來，加之與堤防工程結(jié)合，就把區(qū)域水利工程連成整體有機(jī)系統(tǒng)。

在各流域內(nèi)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期還修筑了不少大型水利灌溉工程。據(jù)《史記》所載，“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則溉浸，百姓享其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計(jì)，然莫足數(shù)也。”（1402頁）都江堰包括分水“魚嘴”、“飛沙堰”、“寶瓶口”三個(gè)有機(jī)部分，合理解決分水、導(dǎo)洪、防洪除旱、引水灌溉和排除泥沙一系列相關(guān)重大工程問題，是中國古代最杰出的水利工程。由于李冰父子建立了歲修制度，歷兩千多年而不衰，使四川成為天府之國，至今在世界上仍享盛譽(yù)。在秦國，修鄭國渠，“渠就，用注填閼于水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無兇年。”（1408頁）在魏國鄴郡，“西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內(nèi)。”（1408頁）

從《史記》關(guān)于大禹治水到春秋戰(zhàn)國時(shí)期所修的水利工程詳細(xì)記載中表明，中國古代不僅修筑了許多重大水利工程，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，更可貴的是很早就形成了水利疏導(dǎo)的整體系統(tǒng)思路，并運(yùn)用于工程實(shí)踐，創(chuàng)造了許多成功范例，其高度系統(tǒng)性、科學(xué)性與持續(xù)性構(gòu)思，至今仍值得效法。

中國古代關(guān)于法則天地的觀念，陰陽和諧的思維方式，不僅限于對自然地質(zhì)變化的認(rèn)識(shí)，對水利工程實(shí)踐的運(yùn)用，且也運(yùn)用于觀察天象變化，指導(dǎo)農(nóng)耕，以至社會(huì)政治、軍事諸多方面，可以說，成為指導(dǎo)一切社會(huì)實(shí)踐的思想導(dǎo)向，這里限于篇幅，不一一展開。而司馬遷在整理先秦史事的哲理見解中又闡發(fā)了一些深邃的創(chuàng)見，值得我們有重點(diǎn)的予以研究。

2　 司馬遷關(guān)于無為自化及科學(xué)求索論述所閃現(xiàn)的創(chuàng)新見解

2.1　關(guān)于“無為自化”這一道的根本的見解

《史記》成書雖處于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)代，然而司馬遷仍堅(jiān)持以道家的“無為自化”為道的根本。他深諳百家，“采儒墨之善，攝名法之要”（3289頁），即綜百家精華。他又以“道家使人精神專一，動(dòng)合無形”的見解研究了道家與其他各家的關(guān)系，認(rèn)為“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸于自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘hé＠⑩少恩。皆原于道德之音，而老子深遠(yuǎn)矣。”（2156頁）司馬遷將老子的思想概括為“無為自化，清靜自正”，認(rèn)為這是道家的思想原則，同時(shí)也是司馬遷對道家繼承的基本點(diǎn)。

《太史公自序》指出：“李耳無為自化，清靜自正”（3313頁），這出自《道德經(jīng)》57章，“我無為而民自化，我好靜而民自正。”順應(yīng)自然，不要違背“道”，不要凌駕于“道”、強(qiáng)加于“道”，是“無為”的本意。也即認(rèn)識(shí)事物，按事物規(guī)律辦事，保持清靜無為，社會(huì)才能安定，這就是無為而治的道的宗旨。

《春申君傳》中說：“物至則反，冬夏是也”（2388頁）。至即極，極則反，無為自化到一定臨界點(diǎn)便出現(xiàn)物極必反，是任何事物演化的趨勢。無為自化體現(xiàn)事物發(fā)展過程存在一種自發(fā)的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)、自進(jìn)化的自組織特征和趨勢。現(xiàn)代系統(tǒng)論的自組織理論所闡述的正是這種思想，而在中國則是以樸素的見解早在古代就提出來了，被老子概括為“道”。司馬遷在《范睢傳》中指出：“日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。”（2422頁）司馬遷運(yùn)用無為自化思想深刻剖析事物，并以比較的筆法闡發(fā)這一道理的幽微。正象犀象之死，惑于餌食；蘇秦之死，惑于貪利；夫差自恃，殺身亡國；扁鵲神醫(yī)，以伎見殃（2422、2817頁）。《范睢傳》中說：“易曰亢龍有悔，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自返者也。”（2424頁）司馬遷多處論證了“物盛而衰”（1420頁）是自然之道，即現(xiàn)在我們說的普遍規(guī)律。他也運(yùn)用于分析西漢時(shí)代商貿(mào)之道，認(rèn)為經(jīng)營貿(mào)易中，“財(cái)幣欲其行如流水”（3256頁）。《貨殖傳》中說：“故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？　”（3254頁）說明商貿(mào)之道與自然之道同理。正如“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰。”“夫纖嗇筋力，治生之正道”，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”（3199、3282頁）《史記》所舉事例所說明的是市場社會(huì)、言談發(fā)抒、處事及養(yǎng)生，都無不過猶不及。過，就是主觀強(qiáng)加于客觀，違背無為自化之道。

司馬遷不僅看到物極必反，他對無為自化的理解還與發(fā)生、進(jìn)化相聯(lián)系。《龜策傳》中說：“天下有階，物不全乃生也。”（3227頁）事物有階，即有差別，客觀存在的不平衡性是普遍的，不平衡才引起相干作用，引起隨機(jī)漲落和消長，這是新舊事物交替的動(dòng)力。在司馬遷“不全乃生”的論斷中已深寓此意。司馬遷還說：“天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之，以應(yīng)之天。”（3237頁）更充分說明了不全是絕對的，全是相對的，事無萬全，既是應(yīng)天道，也是生之本。這是司馬遷從無為自化中透視的自然創(chuàng)生規(guī)律的真諦。

司馬遷特別運(yùn)用于認(rèn)識(shí)社會(huì)問題。他引老子言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德，法令滋章，盜賊多有。太史公曰：信哉是言也。”（3131頁）漢初律令從簡，簡得象能漏掉吞舟大魚的魚網(wǎng)一樣，結(jié)果社會(huì)安定，一派新生。可見上德者不自以德全而確有德，下德者自以為德全反而無德。《太史公自序》指出：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”（3292頁）這是司馬遷抒發(fā)對道家無為自化思想的深邃理解，其要旨在于奉勸一切人君必須因循無為自化這一“道”的根本作為治國綱紀(jì)。

但無為自化不能理解為完全消極地?zé)o作為或不作為。人是有自覺能動(dòng)性的，《史記》中又發(fā)展了“庸命”思想，即關(guān)于順天命與重人為相統(tǒng)一思想。這與無為自化這一“道”的根本是一致的。《五帝本紀(jì)》說，誰“能庸命，踐朕位？”（21頁）《集解》引鄭玄注：所說“庸命”，指“能順事用天命者”，即能洞察天道，按客觀規(guī)律辦事，這就是人的能動(dòng)性。《史記》反對盲目畏天，而強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道的人為。董仲舒也講順天命，但輕人為。他在《賢良策一》中說：“按春秋之中，視前世已行之時(shí)，以觀天人相與之際，甚可畏也。”認(rèn)為國家興亡必有災(zāi)異先兆。但司馬遷推古天變，指出“幽、厲以往，尚矣。所見天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖藉jī＠⑤祥不法。 是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說不書。”（1343頁）所以《史記》中所述天象怪異，最多只作為事實(shí)記載，而不贊成牽強(qiáng)附會(huì)，盲目輕信，消極畏天，這一點(diǎn)與董仲舒有根本區(qū)別。《齊太公》上記載，齊景公32年，彗星出現(xiàn)，景公和群臣都為上天示警而憂慮，獨(dú)晏子大笑，指出“彗星何懼乎？　”（1504頁）認(rèn)為社會(huì)興衰不維系于彗星的出沒，而在于修德政。“是時(shí)景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。”（1504頁）這顯然是司馬遷所贊頌的。西漢初宮闈之爭激烈，司馬遷對諸呂外戚篡權(quán)現(xiàn)象是否歸于天命甚是懷疑，故托語說：“孔子罕稱命，蓋難言之也。”（1967頁）司馬遷記述天象變化，也涉及天人感應(yīng)，但不消極畏天，而重修德政。認(rèn)為“國君疆大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修穰，正下無之。”（1351頁）這是指有道之君，注重修德愛民，減刑，修好周邊關(guān)系，而不在于祈求上蒼保佑；無道昏君，即使上天真的示警也不起作用。天有天道，人有人道，雖同是遵從無為自化規(guī)律之道，有相關(guān)性方面，如天災(zāi)影響農(nóng)事等，但又各別。人在天道變化面前不是無能為力的，大禹治水就是歷史的明證，天道變化決不代表人道變化。“無為”的深刻含義在于只能遵循而不能主觀隨意去改變規(guī)律，違背規(guī)律無不受到懲罰。遵從無為自化規(guī)律不是消極的，而是在客觀規(guī)律容許的可能性范圍內(nèi)因循利導(dǎo)，發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，也可以達(dá)到最好結(jié)果。有道明君順應(yīng)無為自化之道，則在于勤修德政，尊重“無為”便能達(dá)到無不為。這樣，在司馬遷的《史記》中，傳統(tǒng)的庸命思想與無為自化之道相統(tǒng)一，就賦予了新的內(nèi)涵，更富于積極意義，確也能為后代所效法。

2.2　《史記》創(chuàng)作宗旨體現(xiàn)的信息世界思想

司馬遷在《報(bào)任安書》中云：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這是他創(chuàng)作《史記》所堅(jiān)持的三個(gè)宗旨，為古今學(xué)者所肯定。本文則從現(xiàn)代信息世界觀念角度來理解這一基本宗旨的創(chuàng)造性和科學(xué)性。

人類在社會(huì)實(shí)踐中，積累了關(guān)于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，通過文字、符號把信息保存下來，以相互交流，傳之后世。英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾把這類精神世界的產(chǎn)物概括為區(qū)別于物質(zhì)世界和精神世界的信息世界（或稱知識(shí)世界），并稱之為“世界3”，以區(qū)別于前兩者。“世界3”反映人類共同知識(shí)的積累，從這一意義來說， 先秦諸子百家的著述及司馬遷的《史記》，也都為信息世界添磚加瓦，無不都是“述往事，思來者”（3300頁），以影響后世為目的。盡管任何人都避免不了主體與時(shí)代的局限，但又都在一定程度上體現(xiàn)信息的客觀性。司馬遷也不例外，他作《史記》的三宗旨，也體現(xiàn)著他構(gòu)建信息世界的基本宗旨。

“究天下之際”，是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，力求窮盡歷史上一切自然與社會(huì)實(shí)際的信息，這是研究自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的依據(jù)。《報(bào)任安書》中指出，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興亡之紀(jì)，上記軒轅，下至于茲。”這就是司馬遷的求實(shí)精神。“通古今之變”，也稱“承敝通變”（3319頁），則是司馬遷從成敗興衰的歷史信息中，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)變中的不變，即發(fā)現(xiàn)歷史演變的規(guī)律性。“成一家之言”，則表明司馬遷堅(jiān)持從自己的研究中去作結(jié)論，體現(xiàn)他研究態(tài)度的嚴(yán)肅性。《太史公自序》中指出：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。”（3300頁）歷史上任何學(xué)派對自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律的見解，無不反映作者的一定主觀立場，其所帶的主觀性就是“志”，學(xué)派立論和見解的展開則是“思”。所以反映學(xué)派主體性的立場、意志、見解的能動(dòng)性思想展開，就是“遂其志之思”。司馬遷公然申明這一點(diǎn)，既肯定了人在建構(gòu)信息世界中的作用，又不標(biāo)謗自己是凌駕于一切的絕對真理，而僅是一家之言耳。

歷史上從古希臘的柏拉圖到近代的黑格爾，也都探討過人類信息世界的本質(zhì)，說法不同而已。柏拉圖稱之為理念世界，但歸之于天國，認(rèn)為人只能通過回憶和反省去把握。黑格爾則稱之為絕對精神，認(rèn)為人類的觀念世界只不過是絕對精神的外化，而絕對精神則先于物質(zhì)而存在。客觀唯心論的共同點(diǎn)雖都承認(rèn)在主客體之外存在一個(gè)知識(shí)世界之類的世界，但卻把它當(dāng)作先于人而存在，根本否認(rèn)知識(shí)世界的形成與人的關(guān)系，特別是否認(rèn)了人在建構(gòu)信息世界中的能動(dòng)作用。波普爾的“世界3 ”雖也包含信息世界客觀性的見解，也不把它歸之于天國，但他又宣稱這個(gè)“世界3”是沒有主體的世界，帶有二元論傾向。其實(shí)“世界3”是社會(huì)實(shí)踐中學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)派，以至整個(gè)人類文化成果的總稱，這是歷史長河中人類知識(shí)的創(chuàng)造和積累，它雖不能歸結(jié)為個(gè)體主體，但又是個(gè)體主體創(chuàng)造的積累。它也并非絕對沒有主體，廣義的主體就是人類群體，以至整個(gè)人類認(rèn)識(shí)主體[3]。這一點(diǎn)司馬遷的論述中， 已包含著類同的見解。《太史公自序》中指出，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。”（3288頁）《索隱》注道：“六家同歸于正，然所從之道殊涂，學(xué)或有傳習(xí)省察，或有不省者耳。”其意思說明盡管六家百慮，途徑和立場見解可能不同，有省察也有不省察之別，但殊途同歸，都是為了探索自然與社會(huì)的規(guī)律性，這又是共同點(diǎn)。又正如《易傳·彖上》所說，“唯君子能通天下之志。”[4]即只有最杰出者， 才能真正洞察事物發(fā)展的規(guī)律性，其見解能開啟智慧，溝通意志，成為天下人的思想導(dǎo)向。可見中國傳統(tǒng)文化中，從《易經(jīng)》到《史記》，都持人類知識(shí)積累的群體性見解，即肯定知識(shí)的客觀性，又肯定個(gè)人在知識(shí)創(chuàng)造中的能動(dòng)性和杰出人物的作用。這些較之柏拉圖、黑格爾以至波普爾的見解又更加切實(shí)合理。

3　 《史記》記載了中國古代科學(xué)技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展的重要線索

3.1　同律度量衡的原理與方法

《史記》中記載了先秦歷代通過定音律以作為定度量衡基準(zhǔn)的原理與方法。《律書》指出：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉。”（1239頁）樂律是天地和諧的象征，陰陽律呂生養(yǎng)萬物，故也為權(quán)衡等的基準(zhǔn)。舜代堯攝天子職之后，東巡至泰山，會(huì)同諸侯，調(diào)整東方各邦國的音律度量衡、禮儀、歷法、驗(yàn)證禮器等，使全國統(tǒng)一。《五帝本紀(jì)》所載的“同律度量衡”（24頁），包括同律，即統(tǒng)一12音律；同度，即統(tǒng)一丈尺；同量，即統(tǒng)一斗斛；同衡，即統(tǒng)一斤兩。定音律則是作為定度量衡的根本。

古代定音律是通過聲共振實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的。據(jù)《后漢書·律歷志》引《前書》所載：“黃帝使令倫，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之谷xiè＠⑾生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之管。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之音，而皆可以生之，是為律本。”《律書》載：“凡得九寸，命曰黃鐘之宮”（1251頁）。黃鐘為律呂之首，是制定其他11個(gè)音律的基礎(chǔ)。12律中陽為律，陰為呂。黃鐘，太簇，姑洗、蕤賓，夷則、無射為六律；林鐘、南呂、應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、中呂為六呂。《后漢書·律歷志》載，古時(shí)定音律是在緹室中進(jìn)行的。緹是一種沒有花紋的絲織品，用緹縵繞成內(nèi)外分隔三層的帳室，關(guān)閉三重相錯(cuò)的門戶，并以牲血涂嚴(yán)門縫，使之成為一個(gè)不受任何氣流干擾的隔音密室。室中間按十二地支的方位安放12張木案，于上各放一根外高內(nèi)低，一端封閉一端開口的微微傾斜律管，每個(gè)律管內(nèi)安放一點(diǎn)由初生蘆葦桿內(nèi)的簿膜燒成的輕灰。做實(shí)驗(yàn)的人在緹室中心吹笛或撥弦以順次發(fā)出12個(gè)音律，由于聲波波長頻率不同，便會(huì)分別與12根律管中具有相同頻率的振動(dòng)空氣柱發(fā)生共鳴現(xiàn)象。如果管內(nèi)長度剛好與四分之一聲波波長相等，就會(huì)形成駐波，產(chǎn)生共鳴。駐波中有合振幅趨于極大的波腹，也有合振幅為零的波節(jié)。氣至灰動(dòng)，在波腹處輕灰被吹散，在波節(jié)處則輕灰積聚。如果管內(nèi)斜面上有按波節(jié)的輕灰聚集，則表明已發(fā)生共振或共鳴。12根律管中，黃鐘在子位，長9寸，孔徑3分，圍9分，其余各律管長度漸短，圍數(shù)不變。

度者，定黃鐘9寸之長為90黍之長，1黍?yàn)?分，10分為寸，10 寸為尺，10尺為丈，10丈為引。

量者，以黃鐘管的容積定為1龠，合龠為合，10合為升，10 升為斗，10斗為斛。

衡（平）權(quán)（重）者，1龠容1200黍，重定為12銖，24銖為兩， 16兩為斤，30斤為鈞，4鈞為石。

黃鐘律管經(jīng)翻造作為標(biāo)準(zhǔn)量器發(fā)至全國。中央度量衡檢查各地度量衡是否符合標(biāo)準(zhǔn)，就是將中央制定的黃鐘律管與地方造的律管相比較，如有共鳴現(xiàn)象出現(xiàn)，才算合格，否則作廢以至繩之以法。這套聲共振實(shí)驗(yàn)方法，不僅用于統(tǒng)一度量衡，也用于各種樂器定標(biāo)準(zhǔn)音及氣候的測定。因?yàn)槁晒馨l(fā)生共振共鳴與室溫、濕度有關(guān)，只有聲管之氣與律管之氣相“候”，才有應(yīng)律共鳴發(fā)生。這表明我國古代很早就發(fā)現(xiàn)并利用一定音律與一定空氣柱發(fā)生共鳴的物理現(xiàn)象，創(chuàng)造性地構(gòu)建了世界上最古老的聲共振物理實(shí)驗(yàn)室[5]， 從而發(fā)明了以音律定計(jì)量單位的技術(shù)原理和標(biāo)準(zhǔn)量器，解決定音律、定通用度量衡的基準(zhǔn)。這是世界上最早的聲共振實(shí)驗(yàn)技術(shù)和計(jì)量技術(shù)，也是人類社會(huì)推行度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化、通用化和系列化的初期形式，在科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。《后漢書·律歷志》的詳細(xì)記載也表明，同律度量衡的科學(xué)技術(shù)思想與方法產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，歷代沿襲和改進(jìn)，至漢代才以文字詳細(xì)記載下來，已成為一種傳統(tǒng)的技術(shù)和制度。

3.2　數(shù)紀(jì)運(yùn)籌的思想與方法

我國是世界上最早使用十進(jìn)制的國家之一。《周本紀(jì)》云，“若國亡不過十年，數(shù)之紀(jì)也。”（146頁）這里的“紀(jì)”指數(shù)以十為進(jìn)制。中國古代的數(shù)起于一，終于十，十則變，故曰紀(jì)。雖然《史記》中已涉及數(shù)紀(jì)概念，但沒有展開論述。然而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國十進(jìn)制運(yùn)算法起源很早，《史記》關(guān)于數(shù)紀(jì)的記述，提供了與考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的線索。19世紀(jì)末，河南安陽小屯發(fā)掘的大批商代（前14—前11世紀(jì)）龜甲和獸骨中包含的數(shù)字，如記載俘敵或殺敵的數(shù)目，就是用十進(jìn)制構(gòu)成記數(shù)的概念體系和表達(dá)方式。而周代（前11—前3 世紀(jì)）的青銅器鑄刻及貨幣上的銘文也有很多類似甲骨文的數(shù)字或記法，但數(shù)字記法已有所演變[6]。

中國古代雖應(yīng)用十進(jìn)制記數(shù)法，但計(jì)算過程不是應(yīng)用記數(shù)文字來運(yùn)算，而是應(yīng)用“算籌（或suàn＠⑿）”作為計(jì)算工具來進(jìn)行計(jì)算。“籌”是一些小竹棍，用于擺成不同形式以示不同數(shù)目，然后進(jìn)行計(jì)算。《道德經(jīng)》上已有“善計(jì)不用籌策”的論述，說明十進(jìn)制用籌作為運(yùn)算工具已有悠久歷史。

中國古代文字是直行書寫，自右至左，但算籌記數(shù)和運(yùn)算方式則是排成橫列，自左至右，與現(xiàn)行十進(jìn)制位值體系記數(shù)法相同。即同一個(gè)算籌，當(dāng)處于數(shù)列的不同位置時(shí)，表示的數(shù)的意義不同，即體現(xiàn)位值的不同。數(shù)的積累逢十而進(jìn)位，這是中國古明的位值制記數(shù)法。而在其他文明古國中，雖也應(yīng)用十進(jìn)制，但記法復(fù)雜。古埃及的十進(jìn)制，數(shù)逢十即用新符號記數(shù)。古希臘與古羅馬的十進(jìn)制也都極煩瑣，雖是十進(jìn)制，但缺乏數(shù)字的位值成分，不能表示出一個(gè)數(shù)字符號的位值，這一點(diǎn)，古埃及、古希臘、古羅馬都一樣。現(xiàn)代阿拉伯?dāng)?shù)字起源于印度，但印度的數(shù)碼體系中，也沒有進(jìn)位記法，10與10的倍數(shù)，都用獨(dú)立符號表示，每個(gè)符號都獨(dú)立代表一個(gè)數(shù)，均不體現(xiàn)位值制位值成分的意義。按照李約瑟的估計(jì)，“在西方后來所習(xí)見的‘印度數(shù)字’的背后，位值制早已在中國存在了兩千年。”[7]可見中國的十進(jìn)制的位值制更具有獨(dú)創(chuàng)性，也遠(yuǎn)早于其他國家。其不足之處是不能象筆算那樣在算籌運(yùn)算上保留計(jì)算步驟，難于檢驗(yàn)運(yùn)算過程，也影響邏輯推理的發(fā)展。

《史記》在《留侯世家》及其他多處提及“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外”（2043頁）。這里的“運(yùn)籌”，則不具體指以“籌”為工具的計(jì)算過程，而是指張良在帷帳中制定作戰(zhàn)謀略與決策的過程。《孫子吳起傳》記載了戰(zhàn)國時(shí)期田忌與齊王賽馬的故事。田忌的馬不如齊王，由于采用了孫子的謀略，以下駟對齊王上駟，以上駟對中駟，以中駟對下駟，而終于獲三戰(zhàn)兩勝的結(jié)果（2162頁），這在今天仍是博奕論的典型范例。在西漢時(shí)代，“運(yùn)籌”已被當(dāng)作制定謀略與決策職能分工的代名詞。

本世紀(jì)30年展起來的運(yùn)籌學(xué)，其基本宗旨是探討事理，強(qiáng)調(diào)做一項(xiàng)工作之前要明確目的，制定效果衡量指標(biāo)體系作為估計(jì)不同方案所達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的程度的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)方案和實(shí)施有效管理。我國1955年開始研究運(yùn)籌學(xué)時(shí)，正是從《史記》中摘取“運(yùn)籌”一詞作為OR（operations research）的意譯， 就是包含運(yùn)用籌劃以智取勝的深刻含義。從《史記》對“運(yùn)籌”的記述表明，我國運(yùn)籌思想源遠(yuǎn)流長，對我國運(yùn)籌學(xué)的建立和發(fā)展仍有重要影響。

3.3　信息思想及傳遞方式

《周本紀(jì)》記載，“幽王為fēng＠⒀suì＠⒁大鼓，有寇至則舉fēng＠⒀火，諸侯悉至”（148頁）。這表明公元前700多年，已應(yīng)用光通訊技術(shù)遠(yuǎn)距離傳遞軍機(jī)大事。烽（即fēng＠⒀）火臺(tái)又稱墩堆，是一種高筑的土臺(tái)，有敵情時(shí)點(diǎn)燃薪草等易燃物，發(fā)出濃煙，一站一站相繼點(diǎn)燃傳遞信息，諸侯獲悉派兵支援。這種方式一直到明清時(shí)代還有使用。有時(shí)為使目標(biāo)更加明顯，還加入狼糞，又稱狼煙。烽火臺(tái)的通訊，就是中國最早的光通訊。

中國古代傳統(tǒng)信息的載體很多，《史記》中有多處載述。旗幟是很早就發(fā)明的信息載體。《五帝紀(jì)》載，“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟”（44頁）。說明早在五帝時(shí)期就已經(jīng)用旗幟為信息載體標(biāo)志身分等級。《樂書》載，“龍qí＠⒂九旒，天子之旌也。”（1201 頁）qí＠⒂為天子諸侯的旗幟，交龍為qí＠⒂。古代以旗幟的不同圖案和飾物為信息載體，表示身份等級的差別。如上公九yóu＠⒃，侯伯七yóu＠⒃，子男五yóu＠⒃，“王建太常，十有二yóu＠⒃。”[8] 《禮記》云，“龍qí＠⒂九yóu＠⒃，所以養(yǎng)信也。”（1162頁）除王建龍qí＠⒂外，卿建“zhān＠⒄通白之帛”。大夫士的旗幟為“物”， 系雜帛。師都建旗，畫有六＠⒃熊虎。卅里建yú＠⒅， 畫有七yóu＠⒃鳥隼。縣鄙（都之所居）建zhào＠⒆，畫龜蛇，四yóu＠⒃。[8]。熊示毅，虎示猛，鳥示速，隼示摯，龜示靜而有知，蛇示敏而有勇。可見旗幟傳遞的信息，既示尊卑有別，養(yǎng)信于民；又示職責(zé)分工，各得其所。古代軍事活動(dòng)中，更普遍以旗幟為信息載體。都城駐地立桿旗以示級別和部隊(duì)之間從屬關(guān)系。顏色則標(biāo)示方位，如青示東，赤示南，白示西，黑示北，黃示中央。戰(zhàn)場上奪旗鼓為勝利標(biāo)志（2876頁），刈旗示失敗標(biāo)志（334頁）。軍隊(duì)列陣， 常用鼓聲傳訊指揮。孫子吳起以鼓聲指揮操練吳王宮女（2161頁）。《宋微子》載，“不鼓不成列”（1626頁）。“秦軍鼓zào＠⒇勒兵”（2445頁）。項(xiàng)羽“引兵鼓行”（305頁）。從《史記》所載，先秦以旗鼓為信息載體， 標(biāo)志身份，標(biāo)志職責(zé)，標(biāo)志方位，指揮 戰(zhàn)陣行軍，等等，傳遞的信息量極大。

語言、文字、絲帛、竹簡、書信都是常用的通訊工具，也作為信息存貯的載體。《孝文紀(jì)》載，西漢律令“著于竹帛，宣布天下”，“著于竹帛，施于萬世”（436頁）。一些重要的歷史文獻(xiàn)，還用鼎書、 銘文、碑刻為載體，這在《封禪書》、《秦始皇紀(jì)》中也有記載（1393、263頁）。重要軍情機(jī)密，還用銅虎符、竹虎符傳遞（424頁）。而地理信息，建筑設(shè)計(jì)，則用地圖、建筑圖為信息載體。《孝武紀(jì)》稱，“濟(jì)南人公王帶上黃帝時(shí)期明堂圖。”（480頁）《張儀傳》載， “挾天子，按圖籍，此王業(yè)也。”（2299頁）因?yàn)閳D籍貯存全國版圖和人口信息，故為王者所必爭。

至于遠(yuǎn)距離傳訊通道，除烽火臺(tái)外，平時(shí)通訊往來則普設(shè)驛道，每到一處則設(shè)驛站。《汲鄭》載，“常置驛馬長安諸郊”（3112頁），可見沿交通要道設(shè)置驛站，在漢時(shí)已連成郵遞線路網(wǎng)絡(luò)。秦統(tǒng)一全國后，建36郡，實(shí)行“車同軌。書同文字。”（239 頁）正是通訊系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化、信息語言通用化的新開端，使信息傳遞更為便捷。這在中國歷史上是一個(gè)創(chuàng)舉，在信息思想與傳遞方式上也是重要革命。

古代音樂也發(fā)揮著交流信息的功能，司馬遷確實(shí)也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在《史記》中也有精辟記載。《樂書》云，“樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。”（1220頁）又指出“凡音者，生人心者也。動(dòng)情于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。”（1181頁）其基本見解是樂聲與人心相通，音樂能表達(dá)人的內(nèi)心世界思想感情微妙變化的信息，這種與心相通就是“正”。國家安定，人倫清正，“正和”；社會(huì)混亂，道德淪落，“正乖”，即不正常。所以，音樂以獨(dú)特的方式反映了社會(huì)秩序的信息。

在《史記》關(guān)于伏羲作八卦、文王作周易等記述中，還反映了中國古代已形成樸素的全息觀念。《孝武紀(jì)》載，“聞昔大帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天下萬物之所系終也。”（465 頁）古人已直覺地猜到天地萬物存在一統(tǒng)關(guān)系，這個(gè)“一統(tǒng)”有信息相關(guān)之意。《律書》上說，“天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。”（1243頁）這是關(guān)于萬物體現(xiàn)宇宙五行八正之氣，因而通過五行八正之氣又能溝通宇宙信息的樸素全息觀念。古代占卜術(shù)士祈求通過占卜，“推歸之至微，要＠②于精神也。”（3224頁）希望獲取自然變化的相通信息，判斷思維中的疑難。至于占卜能否窺測未知事物這一點(diǎn)，司馬遷則抱懷疑態(tài)度，故他又說，“太史公推古天變，未有可考于今者。”（1344頁）。

《史記》雖不是一部科學(xué)技術(shù)史書，但它是全面的歷史巨作，在一定程度上，也涉及不少科學(xué)技術(shù)的思想與史實(shí)。除上面本文所述外，《史記》關(guān)于天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)事、中醫(yī)、養(yǎng)生、紡織、車輛、機(jī)械、地質(zhì)、棧道等諸多方面，還有不少重要事件和史實(shí)的載述，提供了許多進(jìn)一步研究的線索，本文僅初步研究了部分的事例。但從上述《史記》數(shù)例的研究中，也基本反映了中國古代科學(xué)思想傳統(tǒng)，反映了司馬遷卓越的創(chuàng)見。西方學(xué)者認(rèn)為，“從自然中學(xué)習(xí)什么即創(chuàng)造力”[9]， 自然界是最偉大的設(shè)計(jì)師，是激發(fā)人類創(chuàng)造力無窮無盡的源泉。中國古代形成了法法自然，紹物開智，向自然學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的科學(xué)思想傳統(tǒng)，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌業(yè)績，這些正是今天我們向21世紀(jì)進(jìn)軍中所要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

參考文獻(xiàn)

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[4]　易經(jīng)·北京：北京大學(xué)出版社，1989，35—36

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[7]　[英]李約瑟，中國科學(xué)技術(shù)史，第3卷，北京：科學(xué)出版社，1978.32

[8]　六經(jīng)圖，周禮

[9]　Gern Binning. 創(chuàng)造力的秘密·世界科學(xué)，1992，(1)

注釋：

〔1〕本文所引《史記》均系中華書局1959年版。 文中所引《史記》原文均將頁碼直接附于引文之后，不另加注。

篇10

一個(gè)夜晚我迷迷糊糊的睡著了，只見一道白光閃過，我便消失在白光里。

等我醒來時(shí)，四周全是白白的墻壁，突然一個(gè)身穿白色的機(jī)械人對我說：“歡迎來到3010年。”我驚奇萬分地看著機(jī)械人說：“那你是誰創(chuàng)造的”。機(jī)械人回答說：是全世界最偉大的劉博士。我要求機(jī)械人帶我見見劉博士，我和機(jī)械人來到另外一個(gè)房間，只見一個(gè)青年坐在那里。我問那青年他是劉博士嗎，他點(diǎn)了一下頭，我不敢相信劉博士那么年輕啊。劉博士溫和地說：這是他發(fā)明的返老還童藥的效果。說著劉博士帶我去參觀其他地方，只見那工廠都是環(huán)保式的，綠色的墻壁，就像在大自然一樣，有種清晰的空氣往心里闖。感覺好輕松啊。還有在廣場上一走，就看見一個(gè)機(jī)械人清潔工在撿垃圾，這是多么的神奇啊！

參觀完了，我高興的向劉博士請教了許多的問題，劉博士都認(rèn)真回答我。他還向我問2010年的社會(huì)一定很好把，我紅著臉不在回答。我說來了這里很久了，該走了。劉博士就用時(shí)光機(jī)把我送回去了。我有迷迷糊糊的醒來，發(fā)現(xiàn)剛剛只是在做夢。

土默特左旗五年級：蕭蕭1