鑿壁偷光的典故范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇鑿壁偷光的典故，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

囊螢映雪：形容學(xué)習(xí)刻苦勤奮，勤學(xué)好問(wèn)。

1、解釋?zhuān)?/p>

囊螢：晉代車(chē)胤小時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū)；

映雪：晉代孫康冬天常利用雪的反光讀書(shū)。

2、典故：

車(chē)胤恭勤不倦，博學(xué)多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。

晉孫康，京兆人，性敏好學(xué)。家貧，燈無(wú)油，于冬月嘗映雪讀書(shū)。

篇2

時(shí)下中學(xué)生接受的事物很龐雜，他們?nèi)鄙僖环N內(nèi)在的價(jià)值取向。針對(duì)中學(xué)生缺乏內(nèi)在品質(zhì)及學(xué)識(shí)積累的現(xiàn)象，我選定“怒放的生命，厚積薄發(fā)”展開(kāi)主題班會(huì)。

二、活動(dòng)目的

期待通過(guò)這節(jié)主題班會(huì)的展開(kāi)，學(xué)生可以不斷提高自身的品德修養(yǎng)及不斷加大其知識(shí)儲(chǔ)備，從而在點(diǎn)滴生活積累中體現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

教師收集學(xué)生不同時(shí)期的照片及所需要的圖片等，學(xué)生準(zhǔn)備“為張麗莉老師祈禱”“怒放的生命”這首歌的手語(yǔ)及名言警句等。

四、活動(dòng)過(guò)程

創(chuàng)設(shè)情境利用PPT呈現(xiàn)所收集到的學(xué)生不同時(shí)期的照片而展開(kāi)，學(xué)生在觀看飛動(dòng)照片的同時(shí)會(huì)有不同的心理感受，在不自覺(jué)中會(huì)憶起往事，體驗(yàn)生命的成長(zhǎng)。

主持人：飛動(dòng)的照片讓我們?yōu)樯某砷L(zhǎng)而感動(dòng)，生命也將會(huì)因我們的點(diǎn)滴為人、為學(xué)而更加精彩！

為人篇（20分鐘）

活動(dòng)一：講故事

照相

中國(guó)照相館坐落在北京王府井大街南口，這是一個(gè)車(chē)水馬龍，人來(lái)人往的熱鬧地方。這家照相館技術(shù)高，服務(wù)好，所以生意特別興隆。

一九五六年十二月的一個(gè)星期天，中國(guó)照相館里，很多人都在等候拍照。忽然，一個(gè)人走了進(jìn)來(lái)，啊！是！大家紛紛向他問(wèn)好。向大家招手致意，然后走進(jìn)照相室。

照相室里有一位戰(zhàn)士，正擺好姿勢(shì)準(zhǔn)備照相。他一眼看到，馬上向總理敬禮，一定要讓總理先照。說(shuō)：“你先照，我等一下沒(méi)關(guān)系。”那戰(zhàn)土激動(dòng)得不知說(shuō)什么好。他在總理親切的目光下照了相。總理同他握手、攀談，問(wèn)他叫什么名字，在哪個(gè)部隊(duì)，戰(zhàn)士一一回答以后才依依告別。給總理照相，這家照相館還是第一次，攝影師有些緊張。總理說(shuō)：“不要緊張嘛，一切聽(tīng)你們的。”他坐在那里，按照攝影師的要求移動(dòng)著臉和身體的位置。攝影師想多拍幾張以便選取最好的作品。“總理，您的右手是不是放下來(lái)？”總理笑了：“我的右手受過(guò)傷，放不下來(lái)呀！”“啊，真對(duì)不起！”“沒(méi)什么！”照完相，照相館的全體職工精心沖洗拍好的照片，還特意挑選了其中的半身相底片放大了四張，代表全店職工贈(zèng)送給。接到這照片非常滿(mǎn)意，他派人送來(lái)四張照片的錢(qián)款，還特意送給攝影師和職工每人一張照片，作為紀(jì)念。

這張照片，在逝世以后，被放大了掛在他的追悼會(huì)會(huì)場(chǎng)上。如今，幾乎全世界都熟悉這張照片了。看，多么親切地微笑著望著每一個(gè)人。

主持人：通過(guò)這個(gè)故事大家可以自由暢談總理的為人。

活動(dòng)二：討論

學(xué)生A：通過(guò)故事一我覺(jué)得總理為人很謙和。

學(xué)生B：總理是一個(gè)心系百姓的人，與民眾打成一片。

學(xué)生C：我知道為什么會(huì)出現(xiàn)十里長(zhǎng)街送總理的感人畫(huà)面了。

主持人：總理具有高尚的品行，從點(diǎn)滴中，從平凡的小事中凸顯其人格魅力。

活動(dòng)三：觀看視頻

學(xué)生靜靜觀看關(guān)于張麗莉老師的報(bào)道。

主持人：張麗莉老師事跡在感動(dòng)中國(guó)的同時(shí)，也給我們每個(gè)人最真實(shí)的感動(dòng)。張麗莉老師是一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守、心系學(xué)生的好老師，她在平凡的工作中體現(xiàn)了一種對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著，從而能在危急關(guān)頭體現(xiàn)她的大愛(ài)！讓我們?yōu)閺堺惱蚶蠋熎砀０桑?/p>

學(xué)生：全體起立跟唱“為張麗莉老師祈禱”這首歌。

（歌聲過(guò)后）主持人：同學(xué)們，談一談你們當(dāng)中所能體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。（讓學(xué)生在談的過(guò)程中找到每個(gè)人生命的閃光點(diǎn)。）

……

為學(xué)篇（20分鐘）

活動(dòng)四：觀看動(dòng)畫(huà)片《程門(mén)立雪》《鑿壁偷光》兩個(gè)求學(xué)典故

主持人：這是兩部求學(xué)的動(dòng)畫(huà)片，大家看得都很投入，一定有話(huà)要說(shuō)，那就請(qǐng)大家談?wù)勀銈兊挠^后感。

學(xué)生A：《程門(mén)立雪》“程門(mén)立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。我認(rèn)為一個(gè)人要保持虛心的態(tài)度去對(duì)待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。在虛心的同時(shí)，還要懂禮貌，在學(xué)習(xí)中，遇到不懂的問(wèn)題，我們就應(yīng)該去請(qǐng)教他人，只有虛心人才會(huì)不斷進(jìn)步。

學(xué)生B：《鑿壁偷光》匡衡在那么艱苦的生活環(huán)境里都能認(rèn)真、刻苦地學(xué)習(xí)知識(shí)，而我們生活在這么好的物質(zhì)環(huán)境里卻不能專(zhuān)心致志地對(duì)待學(xué)習(xí)，和他相比，我們應(yīng)該感到慚愧無(wú)比。

主持人：太好了，對(duì)這兩部短片大家談得都很深入，我們正在求學(xué)路上，我們的目的就是學(xué)，謙虛地、執(zhí)著地、義無(wú)反顧地學(xué)習(xí)是我們的職責(zé)。相信通過(guò)我們的努力，我們一定會(huì)在學(xué)業(yè)及人生路上走得很精彩！

班主任總結(jié)（2分鐘）：這是一次啟迪在座每一位心靈的主題班會(huì)。我期待通過(guò)我們?yōu)槿恕閷W(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴積累，會(huì)在品行及學(xué)識(shí)方面有一個(gè)豐厚的積淀，從而在我們的人生路上厚積薄發(fā)，怒放我們的生命。

主持人：全體起立，（播放“怒放的生命”）讓我們同唱這首歌（手語(yǔ)）（2分鐘）。

篇3

祖瑩偷讀

祖瑩字元珍，范陽(yáng)遒人也。父季真，位中書(shū)侍郎、鉅鹿太守。

瑩年八歲能誦《詩(shī)》《書(shū)》，十二為中書(shū)學(xué)生，耽書(shū)，父母恐其成疾，禁之不能止。常密于灰中藏火，驅(qū)逐童仆，父母寢睡之后，燃火讀書(shū)，以衣被蔽塞窗戶(hù)，恐漏光明，為家人所覺(jué)。由是聲譽(yù)甚盛，內(nèi)外親屬呼為圣小兒。尤好屬文，中書(shū)監(jiān)高允每嘆曰：“此子才器，非諸生所及，終當(dāng)遠(yuǎn)至。”時(shí)中書(shū)博士張?zhí)忑堉v《尚書(shū)》，選為都講。生徒悉集，瑩夜讀勞倦，不覺(jué)天曉，催講既切，遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座。博士嚴(yán)毅，不敢復(fù)還，乃置禮于前，誦《尚書(shū)》三篇，不遺一字。

以才名拜太學(xué)學(xué)士。

閱讀訓(xùn)練

1.解釋下列句中黑體字的含義。

（1）以衣被蔽塞窗戶(hù)

（2）由是聲譽(yù)甚盛

（3）此子才器，非諸生所及

（4）乃置禮于前

2.下列黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A.為家人所覺(jué)不足為外人道也

B.父母恐其成疾其真無(wú)馬邪

C.常密于灰中藏火達(dá)于漢陰

D.以衣被蔽塞窗戶(hù)以子之矛陷子之盾

4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）此子才器，非諸生所及，終當(dāng)遠(yuǎn)至。

（2）博士嚴(yán)毅，不敢復(fù)還，乃置禮于前，誦《尚書(shū)》三篇，不遺一字。

5.我國(guó)古代有關(guān)勤奮讀書(shū)的典故還有很多，請(qǐng)?jiān)嚺e一例，并簡(jiǎn)要講述其內(nèi)容。（不超過(guò)50字）

選文二

任末好學(xué)勤記

“任末①年十四，負(fù)笈從師，不懼險(xiǎn)阻②。每言：人若不學(xué)，則何以成？或依林木之下③，編茅為庵④，削荊為筆⑤，刻樹(shù)汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿自照⑥。觀書(shū)有合意者，題其衣裳，以記其事。門(mén)徒悅其勤學(xué)，更以?xún)粢乱字ＥR終誡曰：‘夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。’”

（選自王嘉《拾遺記》）

［注］①任末：字叔本，東漢繁人（今屬成都市新都縣），少習(xí)《齊詩(shī)》，學(xué)識(shí)淵博，游京師，教授生徒達(dá)十余年。②笈（jí）：書(shū)箱。③或：有時(shí)。④庵：茅草小屋。⑤荊：這里指荊的枝條。⑥麻蒿（hāo）：一種植物，點(diǎn)燃后可照明。

閱讀訓(xùn)練

1.解釋下列句中黑體字的含義。

A．人若不學(xué)

B．暗則縛麻蒿自照

C．門(mén)徒悅其勤學(xué)

D．常以?xún)粢乱字?/p>

2.下列黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A.刻樹(shù)汁為墨 為天下笑者

B.或依林木之下 常以?xún)粢乱字?/p>

C.夜則映星月而讀 則知明而行無(wú)過(guò)矣

D.夜則映星月而讀 黑質(zhì)而白章

3.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）每言：人若不學(xué)，則何以成？

（2）臨終誡曰：‘夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。’”

4.請(qǐng)說(shuō)出這段文言文是通過(guò)列舉哪些事實(shí)來(lái)說(shuō)明任末勤奮刻苦學(xué)習(xí)的？（分條列出，不超過(guò)50字）

【朱慶和／供稿】

參考答案

《古人勤學(xué)故事》

選文一：

1.（1）遮蓋（2）此（3）比得上，趕上（4）施行2.D（A．被，介詞/對(duì)，介詞。B.他，代詞/副詞，加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣。C.在，介詞/到，介詞。D.同為介詞，“用”的意思）4.（1）這個(gè)孩子的才氣，不是許多學(xué)生能趕上的，日后定會(huì)有很高的造詣。（2）博士對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，（祖瑩）不敢再回去拿書(shū)，就把《曲禮》放在面前，背誦《尚書(shū)》三篇，不漏一個(gè)字。5.懸梁刺股、映雪囊螢、鑿壁偷光、程門(mén)立雪、牛角掛書(shū)（答對(duì)一個(gè)即可，故事略）

篇4

一、課外閱讀的重要性與必要性

1.課外閱讀是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要保證

高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)若僅限于學(xué)習(xí)教材中有限的文章，是絕無(wú)可能形成較高的語(yǔ)文素養(yǎng)的。基于此，新課標(biāo)指出“課外閱讀活動(dòng)是閱讀教學(xué)的重要組成部分”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀，讓學(xué)生直接接觸豐富的語(yǔ)言材料，不僅有利于學(xué)生閱讀能力的提高，更能增強(qiáng)其語(yǔ)言積淀，促進(jìn)寫(xiě)作能力的提高，從整體上提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為其今后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.課外閱讀是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳途徑

新課標(biāo)提出“讀好書(shū)，讀整本書(shū)，豐富自己的精神世界，提高文化品位”。的確，“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史”，課外閱讀優(yōu)秀讀物能讓學(xué)生視野得以開(kāi)闊，心靈得以充實(shí)，從而促進(jìn)他們精神的成長(zhǎng)。

二、加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)的實(shí)踐策略與方法

1.構(gòu)建正確的閱讀價(jià)值觀

要落實(shí)新課標(biāo)對(duì)課外閱讀的要求，必須讓學(xué)生及家長(zhǎng)有正確的閱讀價(jià)值觀，讓他們真正意識(shí)到課外閱讀對(duì)于語(yǔ)文素養(yǎng)及人格成長(zhǎng)的重要意義。筆者一方面通過(guò)《致家長(zhǎng)一封信》等形式結(jié)合我省高考對(duì)文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀的要求，讓家長(zhǎng)理解課外閱讀對(duì)于提高學(xué)生成績(jī)的重要性，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的支持；另一方面，給學(xué)生講述名人嗜好讀書(shū)的故事，既有董仲舒三年不窺園、匡衡鑿壁偷光之類(lèi)典故，也有梁家輝因酷愛(ài)讀書(shū)被譽(yù)為“當(dāng)今香港影壇最富藝術(shù)氣質(zhì)的影星”等勵(lì)志故事，使學(xué)生確信廣泛閱讀，不僅有助于語(yǔ)文成績(jī)的提高，更有益于終生發(fā)展。

2.激發(fā)學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣

當(dāng)學(xué)生對(duì)閱讀的意義有了正確的認(rèn)識(shí)，其課外閱讀的興趣就較容易激發(fā)起來(lái)。只要學(xué)生有了濃厚的興趣，就能對(duì)閱讀產(chǎn)生愉悅的情感，積極主動(dòng)地閱讀。因此，教師要巧抓契機(jī)，激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣。筆者在實(shí)踐中主要采取課內(nèi)閱讀教學(xué)向課外閱讀拓展、經(jīng)典片段介紹、影視對(duì)比閱讀、時(shí)文佳作推薦等方式。

3.確保學(xué)生的課外閱讀時(shí)間

高中學(xué)習(xí)課程多，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，學(xué)生的課外閱讀時(shí)間難以保障。這就要求我們語(yǔ)文教師要想方設(shè)法幫助學(xué)生擠出閱讀時(shí)間，以確保學(xué)生課外閱讀的順利開(kāi)展。筆者主要采取課外閱讀課內(nèi)化的方式，即每周抽出一課時(shí)安排學(xué)生到閱覽室自由閱讀。此外，還利用寒暑假、節(jié)假日、周末等學(xué)生相對(duì)自由空閑的時(shí)間布置開(kāi)放性閱讀作業(yè)。這些措施確保了學(xué)生有一定量的閱讀時(shí)間，有了時(shí)間的保證就能進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地閱讀。

4.加強(qiáng)課外閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)

課外閱讀提倡學(xué)生自主地選擇閱讀材料，但不等于教師就可放任自流，新課標(biāo)中指出教師“應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物”。筆者依據(jù)新課標(biāo)中“關(guān)于課外讀物的建議”，并結(jié)合學(xué)校藏書(shū)情況，列出了“課外閱讀推薦書(shū)目”，在推薦書(shū)目中除文學(xué)類(lèi)讀物外，還有不少人文學(xué)科及自然科技類(lèi)讀物。此外，筆者還結(jié)合課內(nèi)閱讀教學(xué)及熱點(diǎn)時(shí)事引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外閱讀，如《散文》2011年第3期特別安排了“靈魂的事：史鐵生紀(jì)念小輯”表達(dá)對(duì)著名作家史鐵生的追思，當(dāng)筆者閱讀到這期雜志后，就將“紀(jì)念小輯”中的四篇文章印發(fā)給學(xué)生，向?qū)W生介紹史鐵生，并推薦史鐵生的《我與地壇》《靈魂的事》《活著的事》《病隙碎筆》等著作供學(xué)生選讀，以彌補(bǔ)語(yǔ)文版教材沒(méi)有編選史鐵生作品的缺憾，同時(shí)也讓學(xué)生感觸到史鐵生所言的“靈魂”及他的“勇氣和執(zhí)著”，“深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷”（華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2002年度杰出成就獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞）。

5.注重課外閱讀方法的指導(dǎo)

學(xué)生有了閱讀興趣，具備了閱讀時(shí)間、讀物等條件，但還不能確保課外閱讀的成效。要想課外閱讀高質(zhì)、高效，還必須講究閱讀方法。

新課標(biāo)提出：“靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法，提高閱讀效率。”因此，筆者一方面引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)所學(xué)的閱讀方法遷移運(yùn)用于課外閱讀中，真正做到“得法于課內(nèi)，受益于課外”；另一方面指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)閱讀目的及讀物特點(diǎn)運(yùn)用適宜的閱讀方法，如語(yǔ)言精美的讀物或經(jīng)典之作就應(yīng)精讀，以豐富知識(shí)為目的的閱讀就可速讀或?yàn)g覽。此外，還注重指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)讀記結(jié)合、讀思結(jié)合、讀寫(xiě)結(jié)合等良好的閱讀方法和習(xí)慣，以提高課外閱讀的效率，讓學(xué)生真正做到從閱讀中汲取提升素養(yǎng)的精華元素。

6.實(shí)施多元評(píng)價(jià)，促進(jìn)課外閱讀的可持續(xù)開(kāi)展

新課標(biāo)指出“正確的評(píng)價(jià)能真實(shí)地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)狀況”，“應(yīng)充分發(fā)揮其診斷、激勵(lì)、發(fā)展的功能”。

篇5

關(guān)鍵詞：翻譯 譯者 妥協(xié)

引言

不是一個(gè)人的親身經(jīng)歷，不是自己真正擁有，就永遠(yuǎn)不可能確切的感受到一件事情。但是在實(shí)際的生活中，人們所了解的事情并非所有都來(lái)自于個(gè)人實(shí)踐，比如女人分娩似的痛苦，男人和沒(méi)有生過(guò)孩子的女人永遠(yuǎn)體會(huì)不到那是一種什么樣的痛苦。但是經(jīng)過(guò)第三者的描述，人們對(duì)這種痛苦總會(huì)有一種認(rèn)識(shí)。翻譯也便像人們認(rèn)識(shí)這種痛苦一樣, 不可能體會(huì)到源語(yǔ)言的確切內(nèi)涵，而只能在第三者即譯者的幫助下，找到與感官可以妥協(xié)的那種狀態(tài)。而這種妥協(xié)表現(xiàn)在主客觀各個(gè)方面。

一、主觀因素

1.1 譯者個(gè)人因素對(duì)翻譯的影響

譯者是兩種語(yǔ)言之間的橋梁，從一定意義上講，譯者直接影響著翻譯的質(zhì)量。一個(gè)好的譯者必須具備好的語(yǔ)言能力，兼?zhèn)鋵?duì)源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言的掌控能力，這是對(duì)譯者基本的要求，但并非僅此就能成就優(yōu)秀的譯者和譯作。譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)又會(huì)受到各種因素的影響，比如：譯者的思維方式，價(jià)值觀念，心理特征，生活方式等。譯者在源語(yǔ)言和目的語(yǔ)之間根據(jù)個(gè)人喜好做了安排，而譯作就是這種情況下的妥協(xié)。

1.2翻譯理論對(duì)翻譯的影響

哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。因此翻譯理論對(duì)翻譯的影響也是必然的。作為主觀意識(shí)的翻譯理論也并非是完全一致的，不同的翻譯理論又會(huì)引導(dǎo)出不同的翻譯實(shí)踐。

十七世紀(jì)西方翻譯理論中存在著被稱(chēng)為不準(zhǔn)確翻譯的理論。這種翻譯理論往往是受到了耶穌會(huì)的影響。耶穌會(huì)教育講究修辭研究，注重形式上的優(yōu)美。因此受到耶穌會(huì)影響的翻譯，大多講究風(fēng)格的典雅，而不講究?jī)?nèi)容的準(zhǔn)確。在中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)之后,中國(guó)翻譯界在探討有關(guān)翻譯理論和標(biāo)準(zhǔn)時(shí),魯迅提出了“寧信勿順”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是即便譯文無(wú)法順暢必須忠實(shí)于原文。他認(rèn)為,一定要容忍“多少的不順”。對(duì)于魯迅的譯作，魯迅自己說(shuō)：我的譯作，本不在博讀者的‘爽快’，卻往往給以不舒服（陳福康：2009）。

翻譯理論作用于譯者，譯者受其影響作用于所要操作的語(yǔ)言。在翻譯理論的指引下，在兩種語(yǔ)言之間做出妥協(xié)。

二、客觀因素

2.1語(yǔ)言本身特征對(duì)翻譯的影響

語(yǔ)言被定義為一種用于人交際的符號(hào)系統(tǒng)，不同的語(yǔ)言可被看作不同的符號(hào)系統(tǒng)。但是一種符號(hào)與另一種符號(hào)之間并非總是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，比如在一定程度上漢語(yǔ)的“鳥(niǎo)”和英語(yǔ)中的bird是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是在句子“這是什么鳥(niǎo)電影，一點(diǎn)意思也沒(méi)有”中，“鳥(niǎo)”和bird就很難建成對(duì)應(yīng)關(guān)系。

不同的符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)有不同的特征，在詞匯、語(yǔ)義、句法和形態(tài)等方面也存在區(qū)別。比如詞匯方面，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候也有無(wú)法找到對(duì)應(yīng)詞的情況：英語(yǔ)中有l(wèi)ap一詞，指人坐著時(shí)腰以下到膝為止平放著的大腿部分，但是在漢語(yǔ)中就找不到這樣一個(gè)詞與之對(duì)應(yīng)。漢語(yǔ)中有“姑”“嬸”“姨”“大娘”的稱(chēng)謂，而在英語(yǔ)中僅僅有aunt一詞統(tǒng)稱(chēng)漢語(yǔ)的這些稱(chēng)謂。

當(dāng)然在實(shí)際的翻譯操作中，譯者可使用種種技巧使譯文盡可能的表達(dá)出原文的意思。然而語(yǔ)言之間的差別實(shí)實(shí)在在的存在，這使得譯者只能在兩種語(yǔ)言之間找出妥協(xié)的狀態(tài)。

2.2文化差異對(duì)翻譯的影響

語(yǔ)言是文化的一部分，而語(yǔ)言在其發(fā)展過(guò)程中也受到了文化風(fēng)俗的影響。不同的語(yǔ)言在不同的文化背景下必然會(huì)形成不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。文化的發(fā)展總會(huì)給語(yǔ)言增加不同的特征。而譯者都是在特定的文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，因而文化多樣性給語(yǔ)言帶來(lái)的特色定會(huì)給翻譯帶來(lái)一定的影響。很多語(yǔ)言都有在對(duì)話(huà)或是寫(xiě)作的時(shí)候引用典故、習(xí)語(yǔ)等來(lái)展示某種語(yǔ)言技巧的現(xiàn)象，例如漢語(yǔ)中一些有文化特色的例子：圍魏救趙、鑿壁偷光、綠帽子、老太太的裹腳布―又臭又長(zhǎng)??????英語(yǔ)中的例子有：the heel of Achilles, to meet waterloo, it’s Greek to me???

在翻譯中遇到此類(lèi)具有文化特色極強(qiáng)的案例時(shí)，不單是譯者的語(yǔ)言能力所能解決的，這需要譯者對(duì)源語(yǔ)言的文化歷史有熟悉的認(rèn)識(shí)。即便譯者了解了這些知識(shí)，怎樣翻譯給目的語(yǔ)群體而讓這些人也理解又是一個(gè)問(wèn)題。字面直譯可能會(huì)使目的語(yǔ)群體不知所云，而取其意而譯則又失去了源語(yǔ)言簡(jiǎn)練且富有寓意的表達(dá)方式。譯者最終的翻譯結(jié)果也必然是根據(jù)自己的判斷，在兩種語(yǔ)言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上做到了兩種語(yǔ)言之間的妥協(xié)。

2.3上層建筑對(duì)翻譯活動(dòng)的影響

翻譯活動(dòng)本應(yīng)該是純粹的文學(xué)活動(dòng)，但是任何從事翻譯活動(dòng)的人都處于一個(gè)特定時(shí)代背景下。就像科學(xué)雖然沒(méi)有國(guó)界，而科學(xué)家卻有自己的祖國(guó)。從事翻譯的人也是一個(gè)具體的國(guó)家的人。國(guó)家的有力上層建筑總會(huì)將控制力量延伸到社會(huì)任何領(lǐng)域，包括文學(xué)研究。

17世紀(jì)及之前，在西方教會(huì)勢(shì)力很強(qiáng)盛的那個(gè)時(shí)期，《圣經(jīng)》翻譯是一項(xiàng)神圣的任務(wù)。耶穌會(huì)強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)跟信仰有關(guān)，認(rèn)為《圣經(jīng)》的翻譯都會(huì)受到上帝的“感召”，因此出于對(duì)人們精神控制的需要，要求翻譯出的《圣經(jīng)》必須同耶穌會(huì)的意志相同，同時(shí)禁止非信仰耶穌的人翻譯《圣經(jīng)》，最終真正忠實(shí)于原作翻譯的人往往被說(shuō)成不忠實(shí)的異教徒。十五六世紀(jì)法國(guó)的人文主義者威廉?廷代爾從希臘語(yǔ)翻譯出《新約》，最后就被教會(huì)以信奉異教的罪名處以火刑。那么那些服務(wù)于教會(huì)的譯者，屈從于教會(huì)勢(shì)力或固有信仰的人，必然進(jìn)而扭曲了自己筆下或是口中的語(yǔ)言，使兩種語(yǔ)言在這種情況下妥協(xié)。

三 對(duì)翻譯實(shí)例的分析

《水滸傳》的英譯名有：Water Margins/Outlaws of the Marsh/One Hundred and Eight Men/Heroes of the Marshes等

《西游記》的英譯名有：Pilgrimage to the West/A Journey to the West/A Monkey’s Story/The Monkey King

Great Expectations的漢譯名有：《孤星血淚》《遠(yuǎn)大前程》

Hamlet的漢譯名有：《哈姆雷特》《王子復(fù)仇記》

一個(gè)人要表達(dá)某種意思往往會(huì)使用固定的詞，固定的語(yǔ)序，但是不同譯者在實(shí)際翻譯中，用另一種語(yǔ)言去重新表述源語(yǔ)言者的意思時(shí)，往往基于某些因素會(huì)給源語(yǔ)言帶來(lái)不同的翻譯結(jié)果。而這些翻譯結(jié)果并不是能用對(duì)錯(cuò)來(lái)定義的。不同的翻譯結(jié)果只是不同的譯者對(duì)兩種語(yǔ)言做出的不同的妥協(xié)結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯活動(dòng)實(shí)實(shí)在在的存在而且一息不止地進(jìn)行著。由于各種因素的存在，不同語(yǔ)言之間不可能達(dá)到等價(jià)交換的結(jié)果，而任何翻譯結(jié)果都是譯者為兩種語(yǔ)言所作的妥協(xié)。譯者在用一種語(yǔ)言去表達(dá)另一種語(yǔ)言的時(shí)候，是在運(yùn)用自己的語(yǔ)言協(xié)商能力，而最終所尋求的是一種語(yǔ)言之間妥協(xié)的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[2]陳福康.中國(guó)譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

篇6

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無(wú)論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過(guò)時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為中華之崛起而讀書(shū)”……無(wú)數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛(ài)國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，樹(shù)立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒(méi)有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒(méi)有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開(kāi)展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過(guò)程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛(ài)老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書(shū)籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來(lái)才逐漸受到重視的，無(wú)論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。教育部門(mén)可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來(lái)，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來(lái)，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

篇7

1、負(fù)薪掛角：負(fù)薪：背著柴草，漢代朱買(mǎi)臣背著柴草讀書(shū)；掛角：把備讀的書(shū)掛在牛角上，隋代李密騎在牛背上讀書(shū)。指邊勞動(dòng)邊讀書(shū)，不畏辛苦。

2、讀書(shū)種子：指在文化上能承先啟后的讀書(shū)人。

3、行吟坐詠：吟、詠：聲調(diào)抑揚(yáng)地念、唱。走著也念，坐著也讀。形容讀書(shū)用功。

4、孫康映雪：比喻讀書(shū)非常刻苦。

5、書(shū)香世家：指世代都是讀書(shū)人的家庭。

6、開(kāi)心明目：開(kāi)心：使心竅開(kāi)通；明目：使眼睛明亮。指通過(guò)讀書(shū)或做事開(kāi)通心竅，擴(kuò)大視野，提高觀察力。

7、道學(xué)先生：指思想、作風(fēng)特別迂腐的讀書(shū)人。

8、士農(nóng)工商：古代所謂四民，指讀書(shū)的、種田的、做工的、經(jīng)商的。

9、晝耕夜誦：白天耕種，夜晚讀書(shū)。比喻讀書(shū)勤奮。

10、大璞不完：指玉既經(jīng)雕琢，就失去了天然的形態(tài)。舊時(shí)比喻讀書(shū)人做了官，喪失了原來(lái)的志向。

11、滾瓜爛熟：象從瓜蔓上掉下來(lái)的瓜那樣熟。形容讀書(shū)或背書(shū)流利純熟。

12、朝經(jīng)暮史：經(jīng)：指舊時(shí)奉為經(jīng)典的書(shū)籍；史：指歷史書(shū)籍。一天到晚誦讀經(jīng)史。形容勤奮讀書(shū)。

13、雪天螢席：比喻不分寒暑，刻苦讀書(shū)。

14、白面儒冠：猶白面書(shū)生。指只知讀書(shū)，閱歷少，見(jiàn)識(shí)淺的讀書(shū)人。有時(shí)含貶義。亦泛指讀書(shū)人。

15、書(shū)讀五車(chē)：形容讀書(shū)多，知識(shí)豐富。

16、巨學(xué)鴻生：巨：大；鴻：通“洪”，大；生：讀書(shū)人。比喻學(xué)識(shí)淵博的人。

17、讀書(shū)三到：形容讀書(shū)十分認(rèn)真。

18、折節(jié)讀書(shū)：折節(jié)：改變過(guò)去的志趣和行為。改變舊習(xí)，發(fā)憤讀書(shū)。

19、鑿壁借光：鑿：挖。在墻上鑿一小孔，借鄰居的燈光讀書(shū)。形容家貧刻苦讀書(shū)。

20、朱墨爛然：朱墨：朱筆和墨筆；爛然：光明的樣子。形容讀書(shū)勒奮。

21、不羈之士：羈：拘束；士：讀書(shū)人。不受拘束的讀書(shū)人。

22、立地書(shū)櫥：比喻人讀書(shū)多，學(xué)識(shí)文博。

23、簞食瓢飲：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書(shū)人安于貧窮的清高生活。

24、照螢映雪：利用螢火蟲(chóng)的光和白雪的映照讀書(shū)，形容刻苦地讀書(shū)精神

25、兔園冊(cè)子：本是唐五代時(shí)私塾教授學(xué)童的課本。因其內(nèi)容膚淺，故常受一般士大夫的輕視。后指讀書(shū)不多的人奉為秘本的淺陋書(shū)籍。

26、魁壘之士：魁壘：光明磊落；士：舊時(shí)指讀書(shū)人。為人正直，胸懷坦蕩的人。

27、書(shū)聲瑯瑯：形容讀書(shū)聲音響亮。

28、太璞不完：太璞：未治之玉。璞經(jīng)過(guò)加工，就失去了天然的形態(tài)。舊時(shí)比喻讀書(shū)人出來(lái)作官，就喪失了純潔。

29、搖頭擺腦：腦袋搖來(lái)?yè)u去。形容驕傲自得或自得其樂(lè)的樣子。亦以形容讀書(shū)吟誦的姿態(tài)。

30、十行俱下：眼睛一瞥就能看下十行文字。形容讀書(shū)極快。

31、寢饋書(shū)中：饋：吃飯。讀書(shū)很專(zhuān)心，吃飯睡覺(jué)都忘記了。

32、焚膏繼晷：膏：油脂，指燈燭；繼：繼續(xù)，接替；晷：日光。點(diǎn)上油燈，接續(xù)日光。形容勤奮地工作或讀書(shū)。

33、引錐刺股：錐：錐子；股：大腿。晚間讀書(shū)時(shí)想睡覺(jué)，就用錐子刺自己的大腿，以保持清醒。形容學(xué)習(xí)勤奮刻苦。

34、窮愁潦倒：窮愁：窮困愁傷；潦倒：頹喪，失意。窮困愁苦，失意消沉。形容讀書(shū)人境遇困苦，意志消沉。

35、集螢映雪：集螢：晉代車(chē)胤少時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū)；映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書(shū)。形容家境貧窮，勤學(xué)苦讀。

36、含英咀華：咀：細(xì)嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書(shū)吸取其精華。

37、博覽群書(shū)：博：廣泛。廣泛地閱讀各種書(shū)。形容讀書(shū)很多。

38、碩彥名儒：碩：大；彥：有才學(xué)的人；名：有名聲的；儒：讀書(shū)人。指非常有名氣的大學(xué)者。

39、卻客疏士：卻：拒絕；疏：疏遠(yuǎn)；客：外來(lái)人；士：讀書(shū)人。比喻囿于地方觀念，不用外來(lái)的人，也不用有才能的人。指妒賢嫉能。

40、舌戰(zhàn)群儒：舌戰(zhàn)：激烈爭(zhēng)辯；儒：指讀書(shū)人。指同很多人辯論，并駁倒對(duì)方。

41、穿壁引光：穿：鑿?fù)ǎ灰阂M(jìn)。鑿?fù)▔Ρ冢M(jìn)燭光。形容家貧讀書(shū)刻苦。

42、枕典席文：指以典籍為伴，勤于讀書(shū)學(xué)習(xí)。

43、囊螢照讀：用口袋裝螢火蟲(chóng)，照著讀書(shū)。形容家境貧寒，勤苦讀書(shū)。

44、宿學(xué)舊儒：指老成博學(xué)的讀書(shū)人。

45、畫(huà)荻教子：荻：蘆葦。用蘆葦在地上書(shū)畫(huà)教育兒子讀書(shū)。用以稱(chēng)贊母親教子有方。

46、腹載五車(chē)：比喻讀書(shū)甚多，知識(shí)淵博。

47、三余讀書(shū)：充分利用一切空余時(shí)間讀書(shū)。

48、詩(shī)禮人家：世代讀書(shū)以傳統(tǒng)封建禮教為行為準(zhǔn)則的人家。

49、囊螢積雪：囊螢：晉代人車(chē)胤收集螢火蟲(chóng)讀書(shū)；積雪：晉代人孫康映雪讀書(shū)。形容刻苦攻讀，勤學(xué)上進(jìn)。

50、博覽五車(chē)：指讀書(shū)多，學(xué)識(shí)淵博。

51、映月讀書(shū)：利用月光來(lái)照明讀書(shū)。形容家境清貧，勤學(xué)苦讀。

52、五車(chē)腹笥：比喻讀書(shū)多，學(xué)識(shí)淵博。

53、書(shū)富五車(chē)：五車(chē)：指五車(chē)書(shū)。形容讀書(shū)多，學(xué)識(shí)豐富。

54、囊螢照書(shū)：囊螢：把螢火蟲(chóng)放在袋子中。形容家境貧寒，勤苦讀書(shū)。

55、囊螢照雪：囊螢：把螢火蟲(chóng)放在袋子中。形容家境貧寒，勤苦讀書(shū)。

56、開(kāi)卷有益：開(kāi)卷：打開(kāi)書(shū)本，指讀書(shū)；益：好處。讀書(shū)總有好處。

57、下帷攻讀：下帷：放在室內(nèi)懸掛的帷幕，表示與外界隔絕。比喻專(zhuān)心讀書(shū)。

58、處士橫議：處士：古稱(chēng)有才德而隱居不仕的人，這里指沒(méi)有做官的讀書(shū)人；橫議：放肆地進(jìn)行議論。沒(méi)有做官的讀書(shū)人縱論時(shí)政。

59、八百孤寒：八百：形容很多；孤寒：指貧寒的讀書(shū)人。形容人數(shù)眾多，處境貧寒的讀書(shū)人。也比喻貧寒之士失去依靠。

60、士窮見(jiàn)節(jié)：士：讀書(shū)人；窮：困窘；節(jié)：節(jié)操。讀書(shū)人在困境中才能看出節(jié)操來(lái)。

61、牛角書(shū)生：比喻勤奮讀書(shū)的人。

62、文弱書(shū)生：文弱：文雅而體弱。舉目文雅，身體柔弱的讀書(shū)人。

63、洋洋盈耳：洋洋：眾多；盈：充滿(mǎn)。指宏亮而優(yōu)美的聲音充滿(mǎn)雙耳。形容講話(huà)、讀書(shū)的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)。

64、廢書(shū)而嘆：廢：放下。因有所感而停止讀書(shū)，發(fā)出感嘆。形容讀書(shū)時(shí)對(duì)其內(nèi)容有所感觸而置書(shū)興嘆。

65、枕籍經(jīng)史：枕著經(jīng)典，墊著史書(shū)。形容專(zhuān)心一意讀書(shū)。

66、枕經(jīng)籍書(shū)：枕著經(jīng)，墊著書(shū)。形容酷嗜讀書(shū)，以書(shū)為伴。

67、暮史朝經(jīng)：史：指歷史書(shū)籍；經(jīng)：指舊時(shí)奉為經(jīng)典的書(shū)籍。一天到晚誦讀經(jīng)史。形容勤奮讀書(shū)。

68、三絕韋編：韋：熟牛皮。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。比喻讀書(shū)勤奮刻苦。

69、輕財(cái)重士：輕視錢(qián)財(cái)，重視讀書(shū)人。

70、七行俱下：讀書(shū)，同時(shí)讀七行。比喻非常聰明。

71、一介書(shū)生：一介：一個(gè)。舊時(shí)讀書(shū)人的自稱(chēng)或?qū)ζ胀ㄗx書(shū)人的雅稱(chēng)。

72、布衣韋帶：原是古代貧民的服裝，后指沒(méi)有做官的讀書(shū)人。

73、五行俱下：五行文字一并看。形容讀書(shū)速度快。

74、匡衡鑿壁：后以之為刻苦讀書(shū)的典實(shí)。

75、春誦夏弦：誦、弦：古代學(xué)校里讀詩(shī)，只口誦的叫“誦”，用樂(lè)器配合的叫“弦”。原指應(yīng)根據(jù)季節(jié)采取不同的學(xué)習(xí)方式。后泛指讀書(shū)、學(xué)習(xí)。

76、鑿壁偷光：原指西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書(shū)。后用來(lái)形容家貧而讀書(shū)刻苦。

77、目不識(shí)書(shū)：指讀書(shū)很少或沒(méi)讀過(guò)書(shū)；不甚識(shí)字或不識(shí)字。

78、源頭活水：原比喻讀書(shū)越多，道理越明。現(xiàn)也指事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

79、一簞一瓢：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書(shū)人安于貧窮的清高生活。

80、燕頷儒生：有封侯之相的讀書(shū)人。亦用以稱(chēng)美志在建立軍功的士人。

81、書(shū)生之見(jiàn)：指讀書(shū)人不切實(shí)際或不合時(shí)宜的見(jiàn)解。

82、聚螢積雪：聚螢：晉代人車(chē)胤收集螢火蟲(chóng)讀書(shū)；積雪：晉代人孫康映雪讀書(shū)。形容刻苦攻讀，勤學(xué)上進(jìn)。

83、徒讀父書(shū)：徒：只。父書(shū)：父親之言論。白讀父親的兵書(shū)。比喻人只知死讀書(shū)，不懂得運(yùn)用知識(shí)，加以變通。

84、貧士市瓜：市：買(mǎi)。窮苦讀書(shū)人買(mǎi)瓜只挑個(gè)大的。比喻以言談和外貌取人。

85、瑯瑯上口：瑯瑯：玉石相擊聲，比喻響亮的讀書(shū)聲。指誦讀熟練、順口。也指文辭通俗，便于口誦。

86、讀不舍手：舍：舍得，愿意。讀書(shū)讀到有興趣時(shí)舍不得放下。

87、廢書(shū)長(zhǎng)嘆：廢：放下。因有所感而停止讀書(shū)，發(fā)出感嘆。形容讀書(shū)時(shí)對(duì)其內(nèi)容有所感觸而置書(shū)興嘆。

88、閉戶(hù)讀書(shū)：關(guān)著門(mén)在家里埋頭讀書(shū)。

89、碩學(xué)通儒：儒：指讀書(shū)人。學(xué)問(wèn)淵博，通達(dá)事理的學(xué)者。

90、一介儒生：一介：一個(gè)。舊時(shí)讀書(shū)人的自稱(chēng)或?qū)ζ胀ㄗx書(shū)人的雅稱(chēng)。

91、同門(mén)共業(yè)：同門(mén)：在同一個(gè)老師門(mén)下；業(yè)：讀書(shū)。同在一個(gè)老師的門(mén)下讀書(shū)。即同學(xué)。

92、閎覽博物：閎：宏大；閎覽：博覽群書(shū)，()見(jiàn)識(shí)廣博；博：廣大。指讀書(shū)很多，見(jiàn)多識(shí)廣，能夠辨別各種事物。

93、淹滯措大：淹滯：有才德而居下位者；措大：舊指貧寒的讀書(shū)人。舊指當(dāng)不上官的讀書(shū)人。

94、招賢禮士：招：招收；賢：有才德的人；士：指讀書(shū)人。招收賢士，接納書(shū)生。指廣泛網(wǎng)羅人才。

95、鑿壁懸梁：鑿：打孔，挖洞；懸：吊掛。形容刻苦讀書(shū)。

96、方正之士：方正：品行端正。品行端正不阿的讀書(shū)人。

97、尋章摘句：尋：找；章：篇章；摘：摘錄。舊時(shí)讀書(shū)人從書(shū)本中搜尋摘抄片斷語(yǔ)句，在寫(xiě)作時(shí)套用。指寫(xiě)作時(shí)堆砌現(xiàn)成詞句，缺乏創(chuàng)造性。

98、輕賢慢士：輕：輕視；慢：傲慢。輕視有才能的，不尊敬讀書(shū)人。形容輕狂傲慢，狂妄無(wú)知。

99、韋編三絕：韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。比喻讀書(shū)勤奮。

100、文業(yè)硯田：硯田：舊時(shí)讀書(shū)人依文墨為生計(jì)，因?qū)⒊幣_(tái)比作田地。舊指以文墨為生的讀書(shū)人。

101、映雪讀書(shū)：利用雪的反光讀書(shū)。形容讀書(shū)刻苦。

102、讀書(shū)得間：間：間隙。比喻竅門(mén)。讀書(shū)得了竅門(mén)。形容讀書(shū)能尋究竅門(mén)，心領(lǐng)神會(huì)。

103、摘句尋章：摘取、搜尋文章的片斷詞句。指讀書(shū)局限于文字的推求。

104、學(xué)富五車(chē)：五車(chē)：指五車(chē)書(shū)。形容讀書(shū)多，學(xué)識(shí)豐富。

105、五行并下：五行文字一并看。形容讀書(shū)速度快。

106、囊螢映雪：囊螢：晉代車(chē)胤少時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū)；映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書(shū)。形容家境貧窮，勤學(xué)苦讀。

107、輕財(cái)好士：輕視錢(qián)財(cái)，重視讀書(shū)人。

108、白面書(shū)生：指缺乏閱歷經(jīng)驗(yàn)的讀書(shū)人。也指面孔白凈的讀書(shū)人。

109、含菁咀華：比喻讀書(shū)吸取其精華。同“含英咀華”。

110、鐵硯磨穿：把鐵鑄的硯臺(tái)都磨穿了。比喻讀書(shū)用功，有恒心。

111、磨穿枯硯：把鐵鑄的硯臺(tái)都磨穿了。比喻讀書(shū)用功，有恒心。

112、暗室求物：在沒(méi)有光亮的房間尋找東西。比喻讀書(shū)不得要領(lǐng)，難見(jiàn)成效。

113、書(shū)聲朗朗：形容讀書(shū)聲音清朗而響亮。

114、開(kāi)卷有得：開(kāi)卷：打開(kāi)書(shū)本，指讀書(shū)；得：得益。讀書(shū)總有好處。

115、燕頷書(shū)生：有封侯之相的讀書(shū)人。亦用以稱(chēng)美志在建立軍功的士人。同“燕頷儒生”。

116、十年窗下：科舉時(shí)代，讀書(shū)人要取得功名，終年埋頭在書(shū)本里。形容十年時(shí)間閉門(mén)苦讀。

117、兩腳書(shū)櫥：指讀書(shū)很多但不善于應(yīng)用的人。

118、儒士成林：儒士：指讀書(shū)人。比喻讀書(shū)人很多。

119、利路名場(chǎng)：名場(chǎng)：舊指讀書(shū)人求功名的場(chǎng)所。泛指尋求名利的道路和競(jìng)奪聲名的場(chǎng)所。

120、詩(shī)禮傳家：指世代皆讀書(shū)習(xí)禮。

121、才貫二酉：二酉：指大酉山、小酉山。因以之形容讀書(shū)甚多、學(xué)識(shí)淵博。

122、唇腐齒落：比喻讀書(shū)諷誦極為勤苦。

123、聚螢映雪：聚螢：晉代人車(chē)胤收集螢火蟲(chóng)讀書(shū)；映雪：晉代人孫康映雪讀書(shū)。形容刻苦攻讀，勤學(xué)上進(jìn)。

124、臧谷兩亡：臧、谷：兩個(gè)人名。臧和谷一起放羊，一個(gè)去讀書(shū)，一個(gè)去賭博，結(jié)果都丟了羊。形容做事馬虎大意，不專(zhuān)心。

125、積雪囊螢：積雪：南朝孫康映雪讀書(shū)。見(jiàn)《尚友錄》卷四。囊螢：晉代車(chē)胤把螢火蟲(chóng)裝在口袋里，借熒光讀書(shū)。見(jiàn)《晉書(shū)·車(chē)胤傳》。形容刻苦攻讀。

126、腹為笥篋：笥：盛書(shū)等物的方形竹器；篋：箱子一類(lèi)的東西。腹部成了書(shū)箱子。形容讀書(shū)多，有學(xué)識(shí)。

127、傲賢慢士：賢：有才德的人；士：讀書(shū)人和有才干的人。用傲慢的態(tài)度對(duì)待有德有才的人。

128、納士招賢：招：招收；賢：有德有才的人；納：接受；士：指讀書(shū)人。招收賢士，接納書(shū)生。指網(wǎng)羅人才。

129、宵旰攻苦：宵：夜；旰：天已晚。早起晚睡，刻苦讀書(shū)學(xué)習(xí)。

130、案螢：書(shū)案上借以照明的螢火蟲(chóng)都了。形容正直的讀書(shū)人做官被貶或死后，居處荒涼的景況。

131、雪牖螢窗：雪牖：指晉朝孫康映雪讀書(shū)的典故；螢窗：指晉朝車(chē)胤囊螢讀書(shū)的典故。比喻貧窮苦讀。

132、挾筴讀書(shū)：挾：夾持；筴：同“策”，指簡(jiǎn)冊(cè)，書(shū)籍。手拿書(shū)籍，一心讀書(shū)。形容勤奮學(xué)習(xí)。

篇8

【關(guān)鍵詞】 苦讀 病目 明目 養(yǎng)生

喜歡唐代大文學(xué)家白居易的人應(yīng)該知道，白氏因早年苦讀而患目疾，相當(dāng)痛苦，他的讀書(shū)生活受之影響很大，在詩(shī)中多有反映，如“早年勤倦看書(shū)苦，晚歲悲傷出淚多。眼損不知都自取，病成方悟欲如何?”(《眼暗》)“春來(lái)眼暗少心情，點(diǎn)盡黃連尚未平。唯得君書(shū)勝得藥，開(kāi)緘未讀眼先明。”(《得錢(qián)舍人書(shū)問(wèn)眼疾》)等。

白居易的例子絕非個(gè)別，歷史上文學(xué)大家苦于目疾的很多，如唐代劉禹錫，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、楊萬(wàn)里等等，都有這方面詩(shī)文流傳于世。因此，如何養(yǎng)生明目以助讀書(shū)，是古人十分關(guān)注的問(wèn)題。本文主要探討古代讀書(shū)人在此方面之探索與經(jīng)驗(yàn)。

損讀書(shū) 減思慮

《素問(wèn)·五臟生成論篇》云“肝受血而能視”，《素問(wèn)·宣明五氣篇》又云“久視傷血”，早已指出苦讀損目的病因在于“久視”。《千金方·目病》告誡云：

人年四十已后，常須瞑目，勿顧他視，非有要事，不宜輒開(kāi)，此之一術(shù)，護(hù)慎之極也。其讀書(shū)博奕等過(guò)度患目者，名曰肝勞，若欲治之，非三年閉目不視，不可得瘥。

《晉書(shū)》卷七十五，《范寧傳》載：

初，寧嘗患目痛，就中書(shū)侍郎張湛求方，湛因嘲之曰：“古方，宋陽(yáng)里子少得其術(shù)，以授魯東門(mén)伯，魯東門(mén)伯以授左丘明，遂世世相傳。及漢杜子夏鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖，凡此諸賢，并有目疾，得此方云：用損讀書(shū)一，減思慮二，專(zhuān)內(nèi)視三，簡(jiǎn)外觀四，旦晚起五，夜早眠六……非但明目，乃亦延年。”

這段話(huà)曾被后世醫(yī)書(shū)多次引用，蓋張湛雖有嘲謔之意，但“損讀書(shū)，減思慮……”六條原則，毫無(wú)疑問(wèn)均有益身心，若長(zhǎng)期堅(jiān)持，可期明目良效。畢竟“生病起于過(guò)用”(《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》)，無(wú)論何種養(yǎng)生方法，必以適度節(jié)制、防止“過(guò)用”為首要。鑒于此，適當(dāng)安排讀書(shū)時(shí)間，盡量減少不必要的視力勞損，當(dāng)可收到護(hù)眼之功。

讀書(shū)燈

宋代大文豪蘇軾詩(shī)云：“病眼亂燈火，細(xì)書(shū)數(shù)塵沙。君詩(shī)如秋露，凈我空中花。”(《病中夜讀朱博士詩(shī)》)此外，陸游有多首夜讀詩(shī)，如：“挑燈夜讀書(shū)，油涸意未已。”(《冬夜讀書(shū)》)“孤燈對(duì)細(xì)字， 堅(jiān)坐常夜半。”(《秋夜讀書(shū)》)……點(diǎn)燈夜讀作為文人讀書(shū)習(xí)慣，在古代有限的照明條件下，是相當(dāng)損害目力的一種行為。《千金方·目病》曾列出十六條損目的不良行為，其中三條是“夜讀細(xì)書(shū)，月下看書(shū)，抄寫(xiě)多年”，認(rèn)為“上十六件，并是喪明之本，養(yǎng)性之士，宜熟慎焉”。

古人夜讀，或限于家境貧困，無(wú)燈可點(diǎn)，只能想其他辦法。所以，歷史上才會(huì)傳頌諸如集螢映雪、鑿壁偷光之類(lèi)故事。所謂“月下看書(shū)”，大約即屬于這種情況。即使有條件可用油燈，一則光線仍然較暗，二則燃燒時(shí)散發(fā)油煙，也相當(dāng)討厭。那么，如何燈下觀書(shū)不損目?《本草綱目·菖蒲》條引《臞仙神隱書(shū)》云∶“石菖蒲置一盆于幾上，夜間觀書(shū)，則收煙無(wú)害目之患。”看來(lái)，菖蒲不僅有觀賞作用，還能保護(hù)讀書(shū)人眼睛，難怪在歷史上頗受文人青睞，并被譽(yù)為“花草四雅”之一。[1]???

另外，可從制作燈油的材料入手。如宋代趙溍《養(yǎng)疴漫筆》云：“枸杞子榨油，點(diǎn)燈觀書(shū)，能益目力。”又，明代徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·讀書(shū)燈》條，云：“燈油，用大麻子油，無(wú)煙不損目。”

按，枸杞益目，殆無(wú)疑義，《本草綱目》卷四，眼目主治門(mén)，亦云：“枸杞汁：點(diǎn)風(fēng)障，赤膜昏疼。榨油點(diǎn)燈，明目。”而“大麻子油”(大麻子即火麻仁)益目，似無(wú)佐證。《本草綱目》“燈火”條云：“凡燈唯胡麻油、蘇子油然者，能明目治病。其諸魚(yú)油、諸禽獸油、諸菜子油、棉花子油、桐油、豆油、石腦油諸燈煙，皆能損目，亦不治病也。”可參看。雖然由于條件的改善，今人已無(wú)須再使用油燈，哪種油益目也不必考慮，但在偏遠(yuǎn)之地不妨一試。

外洗法

《蘇沈良方·卷七·治諸目疾》記載了一種外洗眼目法，頗宜讀書(shū)人采用：

上盛熱湯滿(mǎn)器，銅器尤佳，以手掬熨眼，眼緊閉勿開(kāi)，亦勿以手揉眼，但掬湯沃，湯冷即已。若有疾，一日可三四為之，無(wú)疾一日兩次，沃令眼明，此最治赤眼，及瞼眥癢。予(蘇軾，筆者注)自十八歲，因夜書(shū)小字，病目楚痛，凡三十年，用此醫(yī)法，遂永瘥。樞密邵興宗，目昏，用此法逾年后，遂能燈下觀細(xì)字。大率血得溫則榮，目全要血養(yǎng)。若沖風(fēng)冒冷，歸即沃之，極有益于目。[2]

“沃”意為澆、灌，此法當(dāng)指用雙手捧起少量熱水，灑在緊閉的眼目之上，不斷重復(fù)此動(dòng)作，直至水溫變涼。蘇軾本人因?qū)懽鬟^(guò)勞所患的目痛，沃之而愈;邵興宗長(zhǎng)期堅(jiān)持洗目，令昏目復(fù)明，遂能讀小字。可見(jiàn)這種方法尤其適合讀書(shū)人，而且不用特殊藥物，簡(jiǎn)易可行。醫(yī)家云“肝受血而能視”，又云“血得熱則行”，熱水沃目，有溫養(yǎng)活血之功，大概即其道理所在。

《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案·卷十七》則載：

一老人年八十四，夜能細(xì)書(shū)。詢(xún)之，云∶得一奇方，每年九月二十三日，桑葉洗目一次，永絕昏暗(宜五月五日、六月六日、立冬日采者佳)。

必須在特定日期采藥、洗目，似頗涉玄奇，但桑葉確能祛風(fēng)明目，老花眼患者不妨一試，或許將不再有白居易“小字文書(shū)見(jiàn)便愁”之類(lèi)感嘆。

又載：

王叔權(quán)(即執(zhí)中也)云∶予游學(xué)會(huì)稽，早觀書(shū)，辰牌方食，久之患目澀，倦游而歸，同舍遺以鹽精，數(shù)次揩目而疾除。鹽精且爾，則青鹽之治目固也。古方用青鹽揩牙，因掬在手洗目而目明。鹽精乃鹽倉(cāng)地下之精英。

其目疾因苦讀而得，以鹽水外洗而愈。鹽精與青鹽屬同類(lèi)，入藥多用青鹽，可滋腎陰、瀉火明目，本草已言之。

明目助讀之方藥

“服食求神仙”，乃古代道家養(yǎng)生法，文人群體受其影響很大，通過(guò)長(zhǎng)期服食某種藥物，明目以助讀書(shū)，是他們留心的重點(diǎn)之一。

《本草綱目》載多種藥物有此功效，如蕪菁(蔓菁)花：“主治虛勞眼暗，久服長(zhǎng)生，可夜讀書(shū)。”槐實(shí)：“令人可夜讀書(shū)，延年益氣力，大良……《梁書(shū)》言庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，發(fā)鬢皆黑，目看細(xì)字，亦其驗(yàn)也。”蔓菁花今人少用，多用蔓菁子，可疏散風(fēng)熱、清利頭目;槐實(shí)即槐角，可清熱瀉火、涼血止血，今人多用于治療痔疾或目赤實(shí)證，但很少將其作眼目保健藥物服食，其性苦寒，似不宜久服。

又，《冷廬醫(yī)話(huà)》卷四載陸以湉自述苦讀病目后，專(zhuān)服黑豆，并佐以洗目法，半年而愈，“因服小黑豆勿輟，凡二十余年，迄今目光如舊，燈下可作細(xì)字，未始非此方之力。”[3]黑豆味甘寒，補(bǔ)腎明目，陸氏當(dāng)所言不虛。

明代李梴《醫(yī)學(xué)入門(mén)·本草分類(lèi)歌訣》談到熊膽時(shí)如是說(shuō)：“膽苦明目涂痔瘡，小兒驚風(fēng)積癇良，殺蟲(chóng)消疸止久痢，古人夜讀作丸嘗。”小字注云：

古人教子夜讀，粉苦參、熊膽為丸，與之吞一二枚以資勤苦者，蓋夜讀久，則血不歸肝而火沖頭目，朝旦面黃，用此降火和肝則血脈流通，津液暢潤(rùn)，痰火瘡疥之病，從何而生?服苦之意與此相同。

苦參熊膽丸似乎已成為古人教子夜讀的常備保健品。其一，它清火明目，適用于夜讀過(guò)勤所致一系列癥狀，如虛火上沖頭目、面色差、痰火瘡疥等。明代傅仁宇《審視瑤函·卷一·內(nèi)外二障論》曰：“蓋心藏乎神，運(yùn)光于目，讀書(shū)作字，與夫婦女描刺，匠作雕鑾，凡此皆以目不轉(zhuǎn)睛而視，又必留心內(nèi)營(yíng)。心主火，內(nèi)營(yíng)不息，則心火動(dòng)，心火一動(dòng)，則眼珠隱隱作痛，諸疾之所由起也……”總之，夜讀久視，皆易上火，當(dāng)用苦寒清降。

其二，此種做法，隱隱合乎“臥薪嘗膽”的古訓(xùn)，即所謂“服苦之意”，能夠激勵(lì)下一憤讀書(shū)。既具藥效，又具教育意義，雙管齊下以見(jiàn)古代望子成龍的家長(zhǎng)苦心，這是很有趣的。《新唐書(shū)·柳公綽傳》載：“(綽)子仲郢，字諭蒙。母韓，即皋女也，善訓(xùn)子，故仲郢幼嗜學(xué)，嘗和熊膽丸，使夜咀咽以助勤。”后來(lái)，“熊丸”一詞，便成為母親教子的典故。《醫(yī)學(xué)入門(mén)》所謂“古人教子夜讀”云云，其意大概指此。

醫(yī)書(shū)中亦有一些方劑，專(zhuān)為讀書(shū)人勞傷眼目而設(shè)。最著名的為《千金方》神曲丸(又名磁朱丸)，此方“主明目，百歲可讀注書(shū)”，由神曲四兩、磁石二兩、光明砂(即朱砂，一云夜明砂)組成，“常服益眼力，眾方不及，學(xué)者宜知，此方神驗(yàn)不可言，當(dāng)秘之。”神曲丸下又有補(bǔ)肝散、服蔓菁花方、服白瓜子方，原文均云久服明目，“可夜讀細(xì)書(shū)”。今人往往以磁朱丸為重鎮(zhèn)安神劑，多言其交通心腎之力，卻忽略了它最初的明目功效，不免遺憾。

《楊氏家藏方》菊睛丸：“治眼目昏暗，視物不明，眵淚難開(kāi)。久服能夜看細(xì)書(shū)。”此方由巴戟天、肉蓯蓉、五味子、枸杞子、組成，既滋肝腎之陰，又助命門(mén)之火，且有祛風(fēng)之效，適宜肝腎不足所致目疾。

以上藥物及成方，多以滋陰、瀉火、祛風(fēng)為主，既非單純針對(duì)虛癥，亦非單純針對(duì)實(shí)證。在藥物歸經(jīng)上，涉及心、肝、腎三經(jīng)，與脾、肺關(guān)系不大。如蔓菁、熊膽、枸杞、等，則是自古至今治療目疾的常用藥。這些古人特意指出能“夜讀書(shū)”“讀細(xì)書(shū)”之類(lèi)方藥，與一般明目方藥其實(shí)并無(wú)太大區(qū)別。

總之，古代讀書(shū)人在保護(hù)眼睛健康方面，曾作出很多探索，某些養(yǎng)生明目法，對(duì)今人頗有借鑒作用。本文討論的問(wèn)題雖然限于古代，但讀書(shū)過(guò)勞而傷神損目的現(xiàn)象，今日頗有愈演愈烈之勢(shì)。高考取代科舉，并未給莘莘學(xué)子帶來(lái)些許輕松。此外，那些埋頭書(shū)案的文職人員、終日與電腦為伍的白領(lǐng)階層，其眼目健康問(wèn)題亦不容樂(lè)觀。觀古以鑒今，對(duì)古人明目方法的進(jìn)一步考察，應(yīng)該是必要并且頗具現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)

1 王煥華.中藥趣話(huà)[M].天津：百花文藝出版社，2004.170～171.

篇9

教育的根本何在？在我看來(lái)，教育的根本其實(shí)在于涵養(yǎng)，或者說(shuō)熏染。墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”教育其實(shí)就是一種特殊的人為環(huán)境，設(shè)置得好有好的影響，設(shè)置得不好也會(huì)產(chǎn)生不良影響。所以，說(shuō)教育的根本在涵養(yǎng)，包含著價(jià)值預(yù)設(shè)在其中。當(dāng)然，熏染應(yīng)當(dāng)是美好的熏染，這才能稱(chēng)得上涵養(yǎng)。教育這樣一種美好的特定環(huán)境，使置身其中的人耳濡目染，達(dá)到見(jiàn)賢思齊的效果。荀子說(shuō)：“以善先人者之謂教。”《說(shuō)文解字》對(duì)“教”的解釋是“上所施，下所效”。教育人，先要有“善”，這“善”可能是師長(zhǎng)的善言、善行、善舉，也可能是來(lái)自書(shū)中的圣賢之道。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育。”這句話(huà)背后體現(xiàn)的教育理念正是本文所說(shuō)的涵養(yǎng)。社會(huì)學(xué)家先生曾回憶他在倫敦求學(xué)的經(jīng)歷，其導(dǎo)師馬林諾夫斯基并未講過(guò)什么正式的課程，而是采用小組研究的形式，讓學(xué)生匯報(bào)自己的研究進(jìn)度和心得，自己只是適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)評(píng)或者插話(huà)。在那種氛圍中，費(fèi)先生受到一種無(wú)形的影響。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年在西南聯(lián)合大學(xué)，師生見(jiàn)面就是談學(xué)問(wèn)。有時(shí)候，學(xué)生請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)警報(bào)響起來(lái)了，大家跑到防空洞里后還在接著談學(xué)問(wèn)。原中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)教授在解讀“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”時(shí)提及：“錢(qián)學(xué)森就講過(guò)，加州理工大學(xué)的風(fēng)氣讓他深深難忘，在那里如果有人要做一個(gè)報(bào)告，很快就會(huì)有其他人想以更新的東西超過(guò)他。”朱先生認(rèn)為：“這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)一定要有這種氣氛。這個(gè)東西看不見(jiàn)，但是你可以感覺(jué)出來(lái)，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。”我想，這種文化和氛圍也許就是人們常說(shuō)的大學(xué)精神，置身其中的人受到的正是一種“不言之教”。

教育工作中經(jīng)常提及的陶冶法，也符合教育的涵養(yǎng)本性。燒制陶器，冶煉金屬，都要放入火中鍛煉。以陶冶隱喻教育，正符合教育的本性。無(wú)論學(xué)校、家庭還是社會(huì)，教育之根本在“育”不在“教”，在“行”不在“言”，這才是教育的根本。

涵養(yǎng)是一個(gè)人具有寬闊的胸懷，具有懂道理、明事理、知進(jìn)退的心理品質(zhì)。我們認(rèn)為涵養(yǎng)教育主要包含如下4個(gè)方面：一是情緒調(diào)控方法的教育；二是道德、學(xué)問(wèn)等方面的修養(yǎng)教育；三是滋潤(rùn)養(yǎng)育、培養(yǎng)能力的教育；四是積蓄、保持修養(yǎng)的品質(zhì)教育。

涵養(yǎng)教育使人活潑而不放蕩，穩(wěn)重而不呆板，熱情而不張狂，沉著而不寡言，和氣而不盲從。每個(gè)人都是塑造自我的心理工程師。涵養(yǎng)教育不是束縛，而是解放。機(jī)會(huì)往往只有在有準(zhǔn)備的人身上才能發(fā)生作用。對(duì)于普通人而言，機(jī)會(huì)就像小偷一樣來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。懂得如何避開(kāi)困難的人，勝過(guò)知道怎樣解決困難的人。在這個(gè)世界上，拿不定主意時(shí)，選擇順其自然、順勢(shì)而為、順?biāo)浦郏苍S就是最佳選擇。勝出者往往靠的不是能力、機(jī)遇，而是觀念及信仰。信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動(dòng)，行動(dòng)改變習(xí)慣，習(xí)慣改變性格，性格改變命運(yùn)。要想改變命運(yùn)，先要確立信念。教育亦然。一個(gè)受過(guò)涵養(yǎng)教育而具有相應(yīng)能力的人，首先在舉止言談方面比平常的人多了一份穩(wěn)重和成熟；在做事的時(shí)候，會(huì)深思熟慮，總像有一份時(shí)間表那樣，有條不紊；不會(huì)莽撞茫然，總是那么有自信，胸有成竹，運(yùn)籌帷幄；在考慮自己的同時(shí)更會(huì)考慮其他人及社會(huì)。總之，他會(huì)既有外在的修養(yǎng)，又有內(nèi)在的氣質(zhì)。

眾所周知，一個(gè)人的魅力往往體現(xiàn)在涵養(yǎng)上。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。涵養(yǎng)教育就是要從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，學(xué)會(huì)識(shí)大體、拘小節(jié)、細(xì)處著力，從自己的一言一行開(kāi)始，努力提高個(gè)人綜合素質(zhì)，營(yíng)造和諧環(huán)境，以成就自己的魅力人生。

其一是靜。

“靜生慧智，定納百川。”少說(shuō)話(huà)，多傾聽(tīng)。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是一個(gè)學(xué)生首先必須具備的品質(zhì)。因?yàn)猷锣聬?ài)說(shuō)話(huà)的人，本就失去了一分寧?kù)o的美，而且，在課堂上特別容易影響到其他學(xué)生。古語(yǔ)云：“三思而后行。”而我認(rèn)為，作為學(xué)生，首先必須考慮到自己處于集體所在的課堂，應(yīng)“三思而后言”。要知道，即使是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)靠語(yǔ)言交流的平臺(tái)上，累贅多言也往往令人討厭。想說(shuō)話(huà)了，就先對(duì)自己說(shuō)，然后再在別人愿意聽(tīng)的情況下去交談 。

其二是緩。

古語(yǔ)云：“謙謙君子，訥于言而敏于行。”而我認(rèn)為，有時(shí)候應(yīng)該是“訥于言而緩于行”。“緩于行”是為了避免方向性、方法性及原則性的錯(cuò)誤。在生活和工作中，有時(shí)候因?yàn)榧保紤]不周，匆忙應(yīng)付，難免會(huì)有紕漏，甚至?xí)l(fā)生大的錯(cuò)誤。而緩還有個(gè)好處，就是可以在別人的基礎(chǔ)上，通過(guò)比照，得到經(jīng)驗(yàn)，記取教訓(xùn)，以找到更高效的辦法，尋得成功的捷徑。學(xué)生讀書(shū)正可以借鑒這個(gè)方法。

其三是忍。

面對(duì)同學(xué)之間的紛爭(zhēng)，不要?dú)鈶崱！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”氣憤傷身體，氣憤也不能解決問(wèn)題。正所謂“宰相肚內(nèi)好撐船，公侯頭上能騎馬”，有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，以及有智能去區(qū)別上述兩類(lèi)事是成功者要具備的三個(gè)素質(zhì)。有些事情不妨觀靜觀其變，順其自然。

其四是讓。

涉及到原則的大是大非問(wèn)題，不能退讓?zhuān)约阂?chǎng)堅(jiān)定。遇事盡量多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，別人的意見(jiàn)對(duì)，就不應(yīng)固執(zhí)己見(jiàn)，按正確的意見(jiàn)辦，正所謂“海納百川，有容乃大”。

其五是淡。

對(duì)名利，對(duì)金錢(qián)，都應(yīng)看淡些。很多東西并非是必需的，而且，得失也是辯證的，某些方面損失了，在別的方面常常會(huì)有所獲得，正所謂“塞翁失馬，焉知非福”。另外，人往往越是看得淡，就越是容易求得心靈的平靜，越是能體會(huì)到平凡的幸福。

其六是平。

平，是平凡，是平淡，是平衡。一個(gè)人的思想僅可以存在于他有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。平凡的人，盡管活得不夠精彩，但可以在份內(nèi)工作中做出成績(jī)。而當(dāng)有機(jī)會(huì)得到供自己展露思想的空間時(shí)，就可以顯示其不平凡了。

上面六點(diǎn)，可說(shuō)是筆者總結(jié)的一些人生智慧。那么，作為一校之長(zhǎng)，又當(dāng)如何培養(yǎng)學(xué)生有涵養(yǎng)，繼而使之成為未來(lái)社會(huì)的合格公民和建設(shè)人才呢？經(jīng)過(guò)多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡(jiǎn)稱(chēng)為“一體系四模式”。

“一體系”就是課程教育體系，即通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)、國(guó)學(xué)、學(xué)科（包括語(yǔ)文、歷史、品德、體育及數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科滲透）的教育提升學(xué)生素養(yǎng)，“四模式”就是通過(guò)文化教育模式、國(guó)學(xué)教育模式、課堂教育模式、社會(huì)實(shí)踐模式來(lái)推動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。具體有以下4種模式。

第一，文化教育模式。

漫步于學(xué)校的各個(gè)角落，隨處可見(jiàn)錯(cuò)落有致的名言?shī)A畫(huà)和故事夾畫(huà)。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“百善孝為先”等經(jīng)典名句，呈現(xiàn)在墻壁上、柱子上，格外引人注目。徜徉其中，仿佛歡飲了一盞盞好茶。拾步樓梯，《曾子殺豬》、《棄官尋母》、《孟母三遷》等一個(gè)個(gè)經(jīng)典小故事俯仰即是，看后仿佛飽嘗了一道道佳肴。途經(jīng)教室走廊，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》映入眼簾，讀來(lái)又仿佛暢飲了一杯杯美酒。

名言?shī)A畫(huà)和故事夾畫(huà)均固定在簡(jiǎn)約大氣的木框內(nèi)，按內(nèi)容設(shè)計(jì)了豐富多彩的底圖。它們或意境悠遠(yuǎn)，或文雅古樸，或厚重雋永，每一幅都色彩鮮明，生動(dòng)活潑，給人啟迪。

壁畫(huà)按照樓層分設(shè)主題。一樓以“德育”為題，選取了經(jīng)典典籍中關(guān)于道德的相關(guān)名言和適合小學(xué)生閱讀的德育小故事及《弟子規(guī)》內(nèi)容；二樓以“勤學(xué)”為題，選取了“惜時(shí)”、“勤勉”等名言和名人學(xué)習(xí)小故事，其中浮雕生動(dòng)傳神，刻畫(huà)了小匡衡鑿壁偷光勤學(xué)苦讀等故事；三樓以“禮儀”為題，“讓棗推梨”浮雕從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了小兒推讓食物，謙恭禮讓的典故；四樓以“師德”為題，強(qiáng)調(diào)言傳身教、為人師表的人師風(fēng)范，有浮雕“尊師重教”、教育家孔子頭像及其相關(guān)名言；五樓以“孝道”為題，以語(yǔ)言和畫(huà)面為經(jīng)緯編織我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家庭人倫觀念；六樓以“忠誠(chéng)”為題，飾有岳飛、文天祥等民族英雄耳熟能詳?shù)膼?ài)國(guó)名言，還有“精忠報(bào)國(guó)”小浮雕，塑造了岳飛正氣凜然，報(bào)效祖國(guó)的形象。

整個(gè)校園顯性文化建設(shè)因地制宜，畫(huà)面圖文并茂，雕塑形神兼?zhèn)洌挥幸曈X(jué)美感，形成了校園獨(dú)特的走廊文化、樓道文化和廊柱文化等多種體系。學(xué)校充分利用條理清楚、主題鮮明的“國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊”這部多彩的、富有吸引力的文明禮儀“教科書(shū)”，讓“每一面墻壁都說(shuō)話(huà)，每一個(gè)角落都育人”。潤(rùn)物無(wú)聲的校園文化所營(yíng)造的育人氛圍，充分發(fā)揮著潛移默化的育人功能。

第二，國(guó)學(xué)教育模式。

讓國(guó)學(xué)融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書(shū)中的經(jīng)典篇目和廣為流傳的經(jīng)典唐詩(shī)宋詞，后期還結(jié)合寶安區(qū)教科培中心編制印發(fā)的青少年國(guó)學(xué)文化讀本一、二、三冊(cè)，對(duì)各年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)置。

各班每周一堂經(jīng)典誦讀課，目的在于使學(xué)生讀圣賢書(shū)、立君子品、做有德人。在課堂上滲透國(guó)學(xué)，要求學(xué)生熟讀乃至背誦一些經(jīng)典詩(shī)文，熟記一些名言警句，讓學(xué)生在背中求思，思中求進(jìn)。每節(jié)語(yǔ)文課課前三分鐘組織經(jīng)典誦讀：一、二年級(jí)學(xué)生背誦《三字經(jīng)》；三、四年級(jí)學(xué)生背誦《弟子規(guī)》、經(jīng)典古詩(shī)；五、六年級(jí)學(xué)生背誦《論語(yǔ)》。

堅(jiān)持開(kāi)展每周一首詩(shī)的誦讀，堅(jiān)持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經(jīng)典詩(shī)文）誦讀。清晨，在校園中，伴著微微晨曦，總是響起學(xué)生瑯瑯的讀書(shū)聲：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”語(yǔ)文課前，各班不時(shí)地傳來(lái)陣陣誦讀聲：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天……”誦讀古文在我校已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

每周一節(jié)經(jīng)典詩(shī)文誦讀課，每月一節(jié)經(jīng)典詩(shī)文研討課，形成我校的國(guó)學(xué)課堂教學(xué)模式。即：激趣引入――讀順原文（借助拼音）――知曉大意（據(jù)注釋?zhuān)┄D―感悟道理（結(jié)合生活）――導(dǎo)述言行（結(jié)合自己談?wù)J識(shí)）――拓展延伸（名人警句，詩(shī)文……）。低年級(jí)段多用直觀性的教學(xué)形式來(lái)引導(dǎo)理解，中年級(jí)段的按照示范、仿照談理解或感受，高年級(jí)段盡量與語(yǔ)文課本整合，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，確定教學(xué)的深淺度。面向全體，盡量讓多數(shù)同學(xué)參與進(jìn)來(lái)，積極投入學(xué)習(xí)。同時(shí)，語(yǔ)文科考試中加入國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容：一、二年級(jí)在口語(yǔ)考試中考查必背經(jīng)典句；三、四年級(jí)加了默寫(xiě)經(jīng)典句；五、六年級(jí)加創(chuàng)設(shè)情境題，對(duì)應(yīng)填寫(xiě)所背經(jīng)典句。此舉既促進(jìn)了教師對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視，也讓學(xué)生體會(huì)到國(guó)學(xué)的重要性。

顯性文化與隱性文化融合的紐帶與橋梁就是行為文化。松和小學(xué)在盡力構(gòu)建高雅顯性校園文化的同時(shí)，更注重引導(dǎo)全體師生把文化內(nèi)化為自己自覺(jué)的行為，注重精神塑造，培養(yǎng)優(yōu)雅文明、從容高貴的言行舉止和精神氣質(zhì)。我們按照《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，本著“匯知識(shí)之萃，補(bǔ)教材之缺”的精神，依據(jù)《小學(xué)必背古詩(shī)詞七十首》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、千字文》、《增廣賢文》和《常禮舉要》等篇章，編寫(xiě)了一套校本教材――《經(jīng)典詩(shī)文伴我成長(zhǎng)》（上、中、下），全體師生人手一冊(cè)。本套校本教材集學(xué)習(xí)資料與拓展練習(xí)為一體。書(shū)中設(shè)有“家長(zhǎng)與老師的話(huà)”欄目，請(qǐng)家長(zhǎng)、教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)，以達(dá)到教育資源的整合，形成教育合力。每課后面編有“我還會(huì)背”版塊，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)了此文后，把自己喜歡的相關(guān)詩(shī)文積累在書(shū)上，讓學(xué)習(xí)得以延伸。書(shū)后還有詩(shī)配樂(lè)的歌曲，讓學(xué)生在樂(lè)曲的哼唱中積累經(jīng)典。對(duì)于書(shū)中所選詩(shī)文，要求學(xué)生了解大意，讀熟會(huì)背，并努力轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)行為。每個(gè)教室門(mén)前，每周都會(huì)更新一首經(jīng)典詩(shī)文，讓學(xué)生每周至少背熟一首經(jīng)典詩(shī)文。每個(gè)月都有以年級(jí)為單位的有主題的經(jīng)典詩(shī)文誦讀展演，每個(gè)學(xué)期都有全校性的經(jīng)典詩(shī)文大型節(jié)目展演。通過(guò)朗誦和展演，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地把經(jīng)典詩(shī)文內(nèi)化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂(lè)我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級(jí)經(jīng)典誦讀爭(zhēng)星榜，每月得星最多的命名為“班級(jí)小名士”；設(shè)立“快樂(lè)屋”，每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)收藏、記錄快樂(lè)的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運(yùn)用“今天我最亮”展示臺(tái)，讓每個(gè)學(xué)生都有展示風(fēng)采的機(jī)會(huì)；建立班級(jí)圖書(shū)角，學(xué)生在校課余時(shí)間書(shū)聲朗朗，整個(gè)校園溢滿(mǎn)書(shū)香；利用校園之聲廣播站，每天播放古典詩(shī)詞欣賞和古典音樂(lè)節(jié)目，潛移默化地陶冶師生的情操。同時(shí)，各學(xué)科教師在課堂上也會(huì)有意進(jìn)行滲透。如美術(shù)科利用“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)中的畫(huà)，畫(huà)中的詩(shī)；音樂(lè)科則利用“詩(shī)歌就是合樂(lè)歌唱的音樂(lè)”這一特點(diǎn)，給詩(shī)歌配上恰如其分的曲調(diào)，讓學(xué)生合樂(lè)歌唱……教師們打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，使教學(xué)形式生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)興趣盎然的活動(dòng)中，吟誦經(jīng)典；在一則則雋永精妙的故事中，明理燃情；在潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)中，受到熏陶與感染。

每學(xué)期，學(xué)校高、中、低年級(jí)段在學(xué)校大操場(chǎng)進(jìn)行國(guó)學(xué)展演。每個(gè)年級(jí)段都有一個(gè)主題，如低年級(jí)段的“孝敬篇”，中年級(jí)段的“禮儀篇”，高年級(jí)段的“誠(chéng)信篇”，圍繞這些主題開(kāi)展國(guó)學(xué)展演。通過(guò)經(jīng)典誦讀及國(guó)學(xué)展演活動(dòng)，學(xué)生找到了民族的根，獲得了民族的源動(dòng)力。經(jīng)典的活學(xué)活用，使經(jīng)典從古代來(lái)到了今天，走到了學(xué)生的身邊，走進(jìn)了學(xué)生的心里，變成了學(xué)生自覺(jué)的行為習(xí)慣，流露于他們的言行舉止之中。

第三，課堂教育模式。

課前齊誦《坐姿歌》，書(shū)寫(xiě)齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌，陳列有序的書(shū)本，端莊的坐姿，優(yōu)雅的握筆，迅捷一致的起坐，和藹親切的師生問(wèn)好，落落大方的應(yīng)答，瑯瑯的課前經(jīng)典詩(shī)文誦讀……一道獨(dú)特的課堂風(fēng)景線呈現(xiàn)在松和校園。

多年來(lái)，我校潛心探索課堂教育模式的構(gòu)建，提出用優(yōu)秀課堂常規(guī)有效提升課堂效率、提升學(xué)生素養(yǎng)的創(chuàng)新構(gòu)想。從課前課后的禮儀習(xí)慣、坐姿習(xí)慣、寫(xiě)字習(xí)慣以及課堂上的傾聽(tīng)習(xí)慣、交流習(xí)慣、團(tuán)結(jié)合作等入手，規(guī)范學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生，形成一整套規(guī)范良好的課堂流程。教師們不斷完善課堂常規(guī)，追求課堂亮彩，使優(yōu)秀課堂常規(guī)成為學(xué)生行為規(guī)范而不刻板、參與踴躍而不松散的有效課堂常規(guī)模式，營(yíng)造出積極和諧的課堂氣氛，使學(xué)生儼然在人生的小天地中成長(zhǎng)。

書(shū)法課教師帶領(lǐng)學(xué)生沉浸于書(shū)法的世界。他們?cè)诮虒W(xué)中指導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀的書(shū)法作品中體察提按、轉(zhuǎn)折等用筆的美，剛?cè)帷⒋旨?xì)等線條的美，濃淡、枯潤(rùn)等墨色的美，俯仰、向背等結(jié)構(gòu)的美，以及疏密、穿插等章法的美。另外，還在教學(xué)過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生感受各家書(shū)體的美，如先秦書(shū)法的稚樸古雅，魏晉書(shū)法的奇逸開(kāi)張，唐楷書(shū)法的法度森嚴(yán)，明清書(shū)法的個(gè)性張揚(yáng)，直到現(xiàn)代書(shū)法的異彩紛呈。從甲骨文的瘦削到金文的凝重，從大篆的隨意到小篆的規(guī)正，從隸書(shū)的柔美到楷書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)，從行書(shū)的靈動(dòng)到草書(shū)的狂放等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。因此，對(duì)優(yōu)秀書(shū)法作品的學(xué)習(xí)、觀賞和評(píng)點(diǎn)，既可以豐富學(xué)生的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美和鑒賞能力，還可以讓他們?cè)跁?shū)法實(shí)踐中產(chǎn)生審美體驗(yàn)，受到審美教育。

書(shū)法藝術(shù)可以感化人、陶冶人，使人的情感、意志、體魄等得到深化甚至改變。練習(xí)書(shū)法，能使人薄弱的情感更加豐富，軟弱的意志更加堅(jiān)強(qiáng)，消瘦的身體變?yōu)樾劢。曜優(yōu)榉€(wěn)重，粗心變?yōu)榧?xì)致。練習(xí)書(shū)法也就是練心、練身、練性靈。

音樂(lè)可以陶冶一個(gè)人的情操，洗滌一個(gè)人的靈魂，完善一個(gè)人的性格，激發(fā)一個(gè)人的意志。我們已經(jīng)深深地感受到，而且還會(huì)愈來(lái)愈深刻地感受到音樂(lè)帶給我們的改變。任何藝術(shù)的語(yǔ)言，相較于音樂(lè)的旋律，都失去了應(yīng)有的光彩。音樂(lè)是最迅速敏捷、最深入持久地打動(dòng)人心的藝術(shù)。音樂(lè)對(duì)人的身心具有顯著的調(diào)節(jié)作用：輕快的音樂(lè)使人舒適、安寧，雄健有節(jié)奏感的音樂(lè)使人精神振奮、心情舒暢；它的不同節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色等，可對(duì)人的身心產(chǎn)生不同的影響。

隨著美術(shù)教育的發(fā)展，各國(guó)美術(shù)教育界都在努力克服早期美術(shù)教育的種種缺點(diǎn)，發(fā)揮其培養(yǎng)能力、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、陶冶情操、提高修養(yǎng)的作用，以便能更完美地實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的目標(biāo)。美術(shù)教育的開(kāi)展應(yīng)涉及以下三方面內(nèi)容。

一是“山美、水美、自然美”與環(huán)境教育。

在美術(shù)風(fēng)景課（包括：風(fēng)景畫(huà)欣賞、色彩風(fēng)景寫(xiě)生或國(guó)畫(huà)山水等）上，我們?cè)诮虝?huì)學(xué)生欣賞作品、教會(huì)學(xué)生風(fēng)景畫(huà)畫(huà)法的過(guò)程中，不要忘記引導(dǎo)學(xué)生好好欣賞一番畫(huà)中乃至自然里的美景，在感受“山美、水美、自然美”的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)大和人口的增加，已經(jīng)超越了環(huán)境自身所具有的承受能力，認(rèn)識(shí)到地球溫室效應(yīng)、臭氧層被破壞、沙漠化加劇、熱帶雨林衰落、野生物種減少等環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)給人類(lèi)賴(lài)以生存的地球環(huán)境帶來(lái)了不可挽回的影響。寓美術(shù)教育于環(huán)境教育之中，引發(fā)學(xué)生對(duì)自然的豐富情感和對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。

二是“名家、名作、名人效應(yīng)”與理想教育。

在欣賞名家名作的過(guò)程中，多向?qū)W生講述名家的志向、生平事跡和學(xué)習(xí)故事，讓學(xué)生充分了解名家的人生經(jīng)歷，了解名家為社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，利用名人效應(yīng)，使學(xué)生對(duì)名人產(chǎn)生崇敬、向往的心理。美術(shù)作品中，不乏歷史上的偉人和重大歷史事件等題材，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育和革命理想教育的好素材。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要注意適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，教育學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)時(shí)間，以能為社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)的名人為偶像，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。

三是“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。

審美教育是美術(shù)教育的重要組成部分。在美術(shù)課堂中，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能，掌握美術(shù)欣賞方法，運(yùn)用觀察、想象、直覺(jué)和多種思維形式以及美術(shù)的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，學(xué)會(huì)分析、評(píng)價(jià)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象，在各種美術(shù)活動(dòng)中感受美。從而，引發(fā)學(xué)生對(duì)美的事物和現(xiàn)象產(chǎn)生向往之情和對(duì)真、善、美的最高價(jià)值的不斷追求愿望，使學(xué)生心靈得以?xún)艋腔鄣靡詥⒌希椴俚靡蕴找保摒B(yǎng)得以提高，從而形成健康的審美情趣和審美觀念，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧健康發(fā)展。

正是由于課堂上的熏陶，我們的畢業(yè)生進(jìn)入中學(xué)后，其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、訓(xùn)練有素的作風(fēng)、良好的素養(yǎng)令初中學(xué)校十分滿(mǎn)意。家長(zhǎng)們也說(shuō)：“孩子在學(xué)校能養(yǎng)成終生受益的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們非常感謝和放心。”

第四，社會(huì)實(shí)踐教育模式。

在開(kāi)展各種涵養(yǎng)教育的同時(shí)，我們還會(huì)讓教學(xué)處與德育處聯(lián)合起來(lái)，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)弘揚(yáng)的人文精神――仁、義、禮、智、信，與現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范相結(jié)合，用一個(gè)個(gè)鮮活的生活場(chǎng)景和規(guī)范禮儀的示范，有機(jī)地進(jìn)行滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的各種良好行為習(xí)慣。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中“尊師友、習(xí)禮儀”等名句，既要求學(xué)生熟讀成誦，更要求他們把名句內(nèi)化為行為，用行動(dòng)詮釋行為文化，真正做到知行合一。于是，課間、課外，校內(nèi)、校外，尊師愛(ài)友之風(fēng)盛行。

學(xué)校大力開(kāi)展涵養(yǎng)教育以來(lái)，師生風(fēng)貌和學(xué)校各項(xiàng)工作都發(fā)生了很大的變化和長(zhǎng)足的進(jìn)步。學(xué)生講文明，懂禮貌，行為習(xí)慣符合禮儀，真正展示了我校涵養(yǎng)教育的魅力，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

有孝心講文明。學(xué)生比以前懂事多了，知禮多了，對(duì)家長(zhǎng)更加孝敬了，對(duì)教師也更加尊重了。學(xué)生懂得了回家以后給家長(zhǎng)端上一杯水，說(shuō)上一句知心話(huà)。教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)時(shí)，學(xué)生會(huì)在他們的禮儀和感恩行動(dòng)中顯示出他們高度的涵養(yǎng)。

誠(chéng)實(shí)守信。學(xué)生懂得了知錯(cuò)就改才是個(gè)好孩子。放學(xué)時(shí)，學(xué)生能夠按時(shí)回家，晚歸如實(shí)匯報(bào)，有事及時(shí)與家長(zhǎng)打招呼。最明顯的效果就是，按時(shí)完成作業(yè)的人多了，以各種理由為借口不完成作業(yè)的人少了。課堂上教師在與不在一個(gè)樣，以前教師一不在就胡鬧的現(xiàn)象沒(méi)有了。做誠(chéng)實(shí)人，使學(xué)生責(zé)任感大大增強(qiáng)。

勤儉節(jié)約。大部分學(xué)生是家中的獨(dú)生子女，以前普遍吃飯比較挑剔，花錢(qián)也大手大腳。自從誦讀學(xué)習(xí)《治家格言》中的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等經(jīng)典名言后，學(xué)生更加明白了“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的道理。現(xiàn)在，即使掉在飯桌上的一粒米學(xué)生也會(huì)撿起來(lái)吃掉，花起錢(qián)來(lái)更是精打細(xì)算。