任正非語(yǔ)錄范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇任正非語(yǔ)錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：市政道路；道路橫斷面；人非共板；

中圖分類號(hào)： TU99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 引言：

近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化水平的不斷提高，為改善道路的交通環(huán)境， 提高道路通行能力，推進(jìn)地區(qū)的城市化建設(shè)， 越來(lái)越多的市政道路開(kāi)始進(jìn)行出新改造。“人非共板”的道路橫斷面形式就是近年來(lái)南京市在市政道路改造工程當(dāng)中經(jīng)常使用的橫斷面形式，通過(guò)對(duì)南京已實(shí)施人非共板形式的道路改造項(xiàng)目進(jìn)行后期調(diào)查后發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的使用過(guò)程中存在不少問(wèn)題，這就需要我們對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行探討總結(jié)。

2 “人非共板”的定義及特點(diǎn)

所謂“人非共板”就是指道路的非機(jī)動(dòng)車道和人行車道在一個(gè)平面上，兩者采用不同的路面結(jié)構(gòu)和鋪裝樣式予以區(qū)分，中間一般采用行道樹等方式進(jìn)行隔離或不采用任何隔離措施。其特點(diǎn)是：1）由于行人和非機(jī)動(dòng)車可以互借使用空間，所以減少了兩側(cè)建筑拆遷的工程量，提高道路空間的使用效率。2）通過(guò)高差將非機(jī)動(dòng)車和機(jī)動(dòng)車進(jìn)行分離，提高機(jī)動(dòng)車的通行效率，保護(hù)了非機(jī)動(dòng)車的行駛安全。3）有利于現(xiàn)狀管線的利用和保護(hù)，減少管線遷移的工程量。4）可以保留原道路兩側(cè)人行道上的行道樹。

3 工程實(shí)例

以南京市熱河南路為例，熱河南路環(huán)境綜合整治工程起于中山北路， 終于三岔河橋北上橋口，全長(zhǎng)1581.405米，道路規(guī)劃寬度為42米，現(xiàn)狀寬度為30米。這條道路是南京市下關(guān)區(qū)南北向的主要次干道，承擔(dān)著疏緩交通壓力、服務(wù)百姓出行的重要功能。根據(jù)道路所在地理位置和周邊環(huán)境，決定了這條道路是一條溝通下關(guān)濱江新城與河西奧體新城的交通要道，它以其獨(dú)特的地理位置成為兩座現(xiàn)代化新城的連接紐帶。因此現(xiàn)狀雙向三車道、一塊板的斷面形式已不能滿足道路的定位，為改善現(xiàn)狀道路的交通環(huán)境，提高道路通行能力，推進(jìn)地區(qū)的城市化建設(shè)， 對(duì)這條道路進(jìn)行出新改造。

現(xiàn)狀斷面：現(xiàn)狀道路斷面為30m=6.0m（人行道）+18.0m（車行道）+6.0m（人行道），兩側(cè)建筑退讓線寬度0.5~3m。

圖1 現(xiàn)狀道路橫斷面

設(shè)計(jì)斷面：由于道路兩側(cè)建筑近期無(wú)法拆遷，同時(shí)為了保留原道路兩側(cè)的法桐行道樹，因此按現(xiàn)狀道路寬度進(jìn)行出新設(shè)計(jì)。車行道兩側(cè)各向內(nèi)縮窄0.5m，設(shè)計(jì)道路標(biāo)準(zhǔn)橫斷面寬度為30m，為雙向4車道，將人行道行道樹一列更改為綠化帶，中間根據(jù)需要，間以布置自行車停置區(qū)，非機(jī)動(dòng)車道與人行道共板處理。

為確定人非共板中非機(jī)動(dòng)車道和人行道的各自寬度對(duì)慢行交通進(jìn)行預(yù)測(cè)分析：

根據(jù)《城市道路工程設(shè)計(jì)規(guī)范》，一條人行道設(shè)計(jì)通行能力約為1700p/(h*m)，寬度為0.75m。路段每條自行車道的規(guī)劃通行能力應(yīng)按1500輛/h計(jì)算，平面交叉口每條自行車道的規(guī)劃通行能力按1000輛/h計(jì)算，自行車道寬度宜為1m，靠路邊的和靠分隔帶的一條車道路緣帶寬度應(yīng)加0.25m。

熱河南路改造人非共板方案采用自行車道為2.5米，人行道為2米，考慮到非機(jī)動(dòng)車中電動(dòng)自行車占比例很大，一條自行車道按照1.5米計(jì)算，則單向可提供的行人和自行車通行能力分別為3400人和1500輛自行車，雙向可提供的通行能力分別為6800人和3000輛自行車。

表1熱河南路自行車和人行道及飽和度分析

路北 路南 雙向交通飽和度

2017年 行人 非機(jī)動(dòng)車 行人 非機(jī)動(dòng)車 行人 非機(jī)動(dòng)車

菜場(chǎng)北側(cè) 0.25 0.55 0.14 0.50 0.19 0.52

菜場(chǎng)南側(cè) 0.22 0.53 0.10 0.50 0.16 0.52

2022年 行人 非機(jī)動(dòng)車 行人 非機(jī)動(dòng)車 行人 非機(jī)動(dòng)車

菜場(chǎng)北側(cè) 0.27 0.60 0.15 0.55 0.21 0.58

菜場(chǎng)南側(cè) 0.24 0.58 0.11 0.56 0.18 0.57

經(jīng)過(guò)飽和度分析，非機(jī)動(dòng)車最大飽和度為0.60，自行車流運(yùn)行較為通暢，按人非共板斷面未來(lái)熱河南路自行車和人行道寬度可以滿足非機(jī)動(dòng)車和行人交通流量要求。

因此設(shè)計(jì)橫斷面分配為：30m=2m（人行道）+2.5m（非機(jī)動(dòng)車道）+2m（綠化帶）+17m（車行道）+2m（綠化帶）+2.5m（非機(jī)動(dòng)車道）+2m（人行道）

圖2 設(shè)計(jì)道路橫斷面

4 “人非共板”實(shí)施后存在的問(wèn)題及原因分析

通過(guò)對(duì)熱河南路人非共板道路改造項(xiàng)目的實(shí)際運(yùn)行情況調(diào)查后發(fā)現(xiàn)存在以下問(wèn)題：

（1）非機(jī)動(dòng)車的行駛舒適性較差。由于城市道路沿線的開(kāi)口數(shù)量較多，每到一個(gè)道路開(kāi)口處非機(jī)動(dòng)車道與車行道的高差都要降至為零，這就導(dǎo)致非機(jī)動(dòng)車在行駛過(guò)程中上上下下，降低騎行者的舒適度。

（2）改造完成后非機(jī)動(dòng)車仍存在行駛在機(jī)動(dòng)車道的情況。導(dǎo)致這一情況出現(xiàn)的原因有：1）缺乏相應(yīng)的交通指示和誘導(dǎo)標(biāo)志2）缺乏相應(yīng)的交通管理處罰措施3）非機(jī)動(dòng)車道的空間被占用4）非機(jī)動(dòng)車道的行駛舒適度較差

（3）非機(jī)動(dòng)車道和人行道的空間被機(jī)動(dòng)車的停車占用，導(dǎo)致非機(jī)動(dòng)車和人行人通行的不暢通。造成這情況的原因是由于城市發(fā)展較為迅速，機(jī)動(dòng)車數(shù)量急劇上升，原城區(qū)規(guī)劃停車位已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在人們的需求，且建筑紅線緊貼道路紅線沒(méi)有空間可供機(jī)動(dòng)車臨時(shí)停靠，加上非機(jī)動(dòng)車道與人行道共板后導(dǎo)致原來(lái)機(jī)動(dòng)車沒(méi)有了臨時(shí)停靠的空間，因此有些機(jī)動(dòng)車就停在非機(jī)動(dòng)車道和人行道上侵占了依靠步行和非機(jī)動(dòng)車出行的市民的路權(quán)。

（4）人行道在改造完成后出現(xiàn)沉陷和破損等現(xiàn)象較為迅速。原因就是由于工程造價(jià)的控制一般人行道鋪裝結(jié)構(gòu)層不考慮機(jī)動(dòng)車的荷載要求，因此機(jī)動(dòng)車臨時(shí)停靠人行道上就會(huì)造成人行道鋪裝面層和基層的損害，增加后期道路養(yǎng)護(hù)成本。

（5）人非共板缺乏相應(yīng)的隔離措施，存在一定的安全隱患。目前隨著人們生活水平的提升和科技的進(jìn)步，電動(dòng)自行車越來(lái)越普及，在一些大城市已經(jīng)取代自行車成為了非機(jī)動(dòng)車交通流的主要組成部分。目前電動(dòng)車的最高行駛時(shí)速可達(dá)40~50km/h，因此把這種非機(jī)動(dòng)車交通流和行人共板如不采用相應(yīng)的隔離措施就會(huì)造成很大的安全隱患。

6結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)工程實(shí)例簡(jiǎn)單介紹了人非共板的道路橫斷面形式，并分析了人非共板橫斷面實(shí)施以后實(shí)際運(yùn)行當(dāng)中存在的問(wèn)題和原因。因此人非共板斷面的改造形式應(yīng)謹(jǐn)慎選擇，如果交通管理不到位、交通標(biāo)識(shí)不齊全，往往會(huì)適得其反，造成負(fù)面報(bào)道多，居民投訴頻繁，建議相關(guān)職能部門對(duì)人非共板斷面的應(yīng)用進(jìn)行專項(xiàng)的研究，制定相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人非共板斷面的使用。

參考文獻(xiàn)

篇2

“精神對(duì)物質(zhì)的比重是三比一”。任正非認(rèn)可拿破侖的這句格言，歷來(lái)看重精神的作用。在諸多資源的排列組合中，他特別強(qiáng)調(diào)塑魂工程。還創(chuàng)風(fēng)氣之先，厘定了《華為基本法》。可是，當(dāng)《華為基本法》在中國(guó)日益取得聲譽(yù)的時(shí)候，任正非則早已經(jīng)決定拋棄這個(gè)成型的東西。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程頗為耐人尋味。

“土狼時(shí)代”通常指華為集中在國(guó)內(nèi)拼搏跨國(guó)公司的時(shí)段。《華為基本法》，實(shí)際上是人民大學(xué)的一批教授，根據(jù)任正非的思維因果用統(tǒng)一的語(yǔ)言集中作的一次梳理。基本法的價(jià)值尺度，基本上是任正非個(gè)人思維因果和價(jià)值取向的固化或格式化。世界圍繞著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)旋轉(zhuǎn)。任正非期待通過(guò)厘定《華為基本法》，把一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值羅盤置于每一個(gè)人的心里，從而使老板與員工的思維方式和行為方式有一個(gè)共同的始發(fā)點(diǎn)，達(dá)成一定的心理契約。

許多時(shí)候就是這樣，在想象之中的時(shí)候，無(wú)限的美好，因?yàn)橹挥心切┓e極的層面進(jìn)入你的視野。而一旦特定的東西成型，在現(xiàn)實(shí)中同樣多的理由和因素就會(huì)鮮活起來(lái)，否定這種東西。《華為基本法》一旦明確無(wú)誤地?cái)[在了那里，任正非迅即意識(shí)到它們的軟弱和無(wú)用。沒(méi)法在流程中體現(xiàn)的、沒(méi)做出評(píng)價(jià)和進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值尺度，注定是短命的和軟弱的。

管理西化，是華為在全球化進(jìn)程中不得不過(guò)的一道門檻。你可以有很好的廣告、很前衛(wèi)的展示，很好的個(gè)人交流，但是國(guó)際廠商更重視你的內(nèi)功。2005年，華為終于擠進(jìn)英國(guó)BT 21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)供貨商短名單，看上去好像比試的是技術(shù)和產(chǎn)品的性價(jià)比，而實(shí)際上考量的是質(zhì)量保證體系。

篇3

1988年，任正非以2萬(wàn)元起家創(chuàng)辦華為，帶著6名員工小打小敲，發(fā)工資靠打白條。20年后，華為已成為通信設(shè)備行業(yè)最具影響力的企業(yè)之一。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》曾給出這樣的評(píng)價(jià)：華為的崛起，是其他同行的災(zāi)難。

在全球金融風(fēng)暴之下，華為去年依然交出了出色的成績(jī)單，全球銷售額達(dá)到233億美元，同比增長(zhǎng)46％，國(guó)際市場(chǎng)收入所占比例超過(guò)75％截至2008年底，華為已累計(jì)申請(qǐng)專利超過(guò)35773項(xiàng)，連續(xù)數(shù)年成為中國(guó)申請(qǐng)專利最多的企業(yè)。

輝煌業(yè)績(jī)的背后，華為人承受了怎樣的工作壓力?其成長(zhǎng)道路上所面臨的困境和一路走來(lái)的艱辛，是常人無(wú)法想象的。為了跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手搶單，華為人付出了其他企業(yè)意想不到的代價(jià)，它的每一張訂單，可以說(shuō)都是華為人用心血甚至身體健康換來(lái)的。

生不逢時(shí)，而且干的又是信息行業(yè)，任正非曾經(jīng)這樣寫道：中國(guó)是世界上最大的新興市場(chǎng)，世界巨頭都云集于此，公司創(chuàng)立之初，就在家門口碰到了全球最激烈的競(jìng)爭(zhēng)，我們不得不在夾縫中求生存；當(dāng)我們走出國(guó)門時(shí)，放眼一望，所能看得到的良田沃土，早已被西方公司搶占一空，只有在那些偏遠(yuǎn)、動(dòng)亂、自然環(huán)境惡劣的地區(qū)，它們動(dòng)作稍慢，投入稍少，我們才有一線機(jī)會(huì)。為了抓住這最后的機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的華為兒女離別故土，遠(yuǎn)離親情，奔赴海外，無(wú)論是在疾病肆虐的非洲，還是在硝煙未散的伊拉克……都可以看到華為人的身影。選擇華為，就意味著選擇艱苦奮斗，進(jìn)了華為，就意味著有可能與死神打交道。

我們一再在論壇里看到華為員工抱怨勞累，一再出現(xiàn)這樣那樣的不幸，這也是華為快速擴(kuò)張過(guò)程中帶來(lái)的痛。但任正非是一個(gè)很沒(méi)有安全感的企業(yè)家，他一直在提防“冬天”，在他看來(lái)，華為走到今天，在很多人眼里規(guī)模已經(jīng)很大了、成功了，創(chuàng)業(yè)時(shí)期形成的“床墊文化”、“奮斗文化”可以不要了，這種想法是危險(xiǎn)的。“我們還必須長(zhǎng)期堅(jiān)持艱苦奮斗，否則就會(huì)走向消亡。”他這樣告誡自己的員工，不斷給他們警醒，要像一匹狼一樣奔跑起來(lái)去搶食。

“是英雄兒女，要挺身而出，奔赴市場(chǎng)最需要的地方。”任正非總是用這樣的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)員工，累和苦在他眼里不算什么，要生存和發(fā)展，只能用在別人看來(lái)很“傻”的辦法一華為不戰(zhàn)則亡，沒(méi)有退路。

在設(shè)立首席員工健康與安全官之前，華為總裁任正非也曾在公司內(nèi)部多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表演講，幫助員工解決各種精神壓力和思想困惑。他說(shuō)，1999年到2007年間，他曾經(jīng)有很痛苦很壓抑的經(jīng)歷，但最終通過(guò)多與外界交流，多交朋友的方式，把自己解放出來(lái)了。

據(jù)華為內(nèi)部人士介紹，在首席員工健康與安全官之下，華為還專門成立了健康指導(dǎo)中心，規(guī)范員工餐食、飲水、辦公等健康標(biāo)準(zhǔn)和疾病預(yù)防工作，提供健康與心理咨詢。但外界對(duì)此依然不理解，仍將“狼性文化”等同于華為的企業(yè)文化，甚至認(rèn)為華為的這一舉措，有做秀之嫌。

創(chuàng)業(yè)初期，華為人沒(méi)有假日和周末，更沒(méi)有白天和夜晚，累了就在墊子上睡一覺(jué)，醒來(lái)接著再干，一張床墊半個(gè)家，這就是華為“床墊文化”的起源。但這種文化，也讓華為一度飽受詬病，認(rèn)為華為的快速發(fā)展是建立在對(duì)員工的壓榨之下的，不近人情。但客觀地看，我們先不看這件事會(huì)對(duì)華為產(chǎn)生怎樣的影響，有一點(diǎn)是可以肯定的，華為在堅(jiān)持艱苦奮斗的情況下，同時(shí)把員工的健康提到了相當(dāng)?shù)母叨龋@相對(duì)過(guò)去生硬的“狼性”文化，無(wú)疑顯露出一絲“溫情”，將人文關(guān)懷上升到公司的戰(zhàn)略層面。

據(jù)悉，從2008年下半年開(kāi)始，華為員工的郵箱里會(huì)不時(shí)會(huì)收到副總裁紀(jì)平的郵件，她在郵件里提醒大家注意安全，要注意勞逸結(jié)合，注意身體健康。紀(jì)平之前是華為的CFO，她現(xiàn)在新增的頭銜是“首席員工健康與安全官”。2008年，華為為員工各種福利保障支出144億元，對(duì)于員工健康方面的保障，華為已將其提升到與員工培訓(xùn)、員工福利體系等同等重要的地位。

華為為什么要設(shè)立首席健康和安全官?這或許可以從任正非語(yǔ)錄中找到答案：“員工不能成為守財(cái)奴，豐厚的薪酬是為了過(guò)高雅的生活，而不是精神自閉、自鎖。”這也意味著，艱苦奮斗與身心健康并不是沖突的，而是可以調(diào)節(jié)。

篇4

名人搶占微博書出版先機(jī)

近年來(lái)，玩微博、發(fā)微信已經(jīng)成為從名人大V到普通網(wǎng)民的日常喜好。每天在新浪微博、騰訊微博、網(wǎng)易微博、微信等平臺(tái)源源不斷“生產(chǎn)制作”出來(lái)的“微內(nèi)容”，正日益占據(jù)人們的視線。東西積攢多了，就有人想把它們整理出來(lái)，而精明的圖書出版商也從中窺到商機(jī)。由于海量的文本為微博圖書的出版提供了豐富的素材，網(wǎng)絡(luò)微博與傳統(tǒng)出版很快就“聯(lián)姻”起來(lái)。微博書具有碎片化、口語(yǔ)化、時(shí)效性等特點(diǎn)，由于微博書多為每條不超過(guò)140字的微博，頗有幾分“螺螄殼里做道場(chǎng)”的意味，雖然深度不足，但閱讀起來(lái)輕松有趣，倒也受到不少人的歡迎。

2010年初，當(dāng)微博對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是個(gè)稀奇事物時(shí)，九州出版社就出版了微博書《真話：微博客語(yǔ)錄》。2011年，新浪知名微博主“作業(yè)本”將自己的微博語(yǔ)錄集結(jié)出版，取名為《精神病學(xué)院畢業(yè)生》，此后，微博出書開(kāi)始變得流行。比如，微博紅人張發(fā)財(cái)把自己寫的歷史八卦集結(jié)成《一個(gè)都不正經(jīng)》；深受年輕人歡迎的80后“東東槍”將自己的微博段子整理成好玩的《俗話說(shuō)》；香港著名作家、美食家蔡瀾也出版了《蔡瀾微博妙答》；人氣醫(yī)生于鶯則出版了《急診室女超人》，把自己在北京協(xié)和醫(yī)院急診室遇到的趣事、囧成鉛字。更夸張的是國(guó)內(nèi)著名房地產(chǎn)商任志強(qiáng)，自詡“微博控”的他，不到兩年就出了3本微博書，其中包括他自己的《任他評(píng)說(shuō)》和《任志強(qiáng)：因?yàn)槲覐牟谎b》，還有與潘石屹合著的《潘石屹、任志強(qiáng)：微博二人轉(zhuǎn)》。此外，胡歌、林心如、蔡卓妍、易建聯(lián)等明星都出過(guò)類似的微博書。名人明星的微博書往往由其粉絲買單，有相對(duì)固定的讀者群，不過(guò)也只能流行一時(shí)，因?yàn)檫@類微博書像微博一樣具有呼應(yīng)時(shí)效的特點(diǎn)，所以很容易就過(guò)時(shí)。畢竟上網(wǎng)瀏覽這些內(nèi)容很容易，除非是死忠粉絲，否則普通人很少會(huì)多此一舉去買這樣的書。

草根也能一圓“出版夢(mèng)”

如果微博書的出版僅限于名人明星，大概會(huì)走入傳統(tǒng)出版模式的死胡同。不過(guò)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，微博書的出版走出了一條新路子，那就是個(gè)人的微出版正日益變得流行，草根也能借助DIY工具一圓“出版夢(mèng)”。

張先生是個(gè)不折不扣的微博控，他從2010年10月開(kāi)始寫微博，慢慢習(xí)慣于在微博上記錄生活感悟、工作感言，也上傳和轉(zhuǎn)發(fā)許多有意思的圖片和言論，3年多來(lái)積攢了上萬(wàn)條微博，當(dāng)他想把自己的微博足跡按年月日整理存檔時(shí)，卻因?yàn)楣ぷ髁刻蠖鴼怵H放棄了。直到發(fā)現(xiàn)了微印網(wǎng)。微印是一個(gè)可以把微博或微信內(nèi)容變成一本書、一本雜志或者一本圖冊(cè)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，在用戶授權(quán)之后，微印可以將用戶的微博或微信內(nèi)容生成一本電子書，既可以在線瀏覽，也可以將電子書的鏈接地址發(fā)送給好友分享，還可以將其下載到自己的電腦、iPad、iPhone、Kindle上閱讀。如果想把它作為禮物送人或者自己珍藏，可以通過(guò)微印提供的個(gè)人定制服務(wù)將其打印出來(lái)。微印制作的電子書為PDF版本，只需5.1元，而紙質(zhì)書則根據(jù)規(guī)格、頁(yè)數(shù)和要求的不同，從幾十到近千的價(jià)格都有。據(jù)微印的創(chuàng)始人李朋濤透露，目前微印提供自己設(shè)計(jì)的近10多款模板和主題，在未來(lái)還打算將模板和主題向設(shè)計(jì)師和用戶開(kāi)放，允許用戶自己設(shè)計(jì)喜歡的模板和主題。除了微印網(wǎng)，涂書網(wǎng)也頗受青睞。比如徐女士最近注冊(cè)了涂書網(wǎng)，把自己的微博導(dǎo)入網(wǎng)站定制了一本紙質(zhì)微博書。她對(duì)微博書的內(nèi)容進(jìn)行了篩選和編輯，主要為她和老公愛(ài)情生活的點(diǎn)滴，包括婚禮、蜜月等圖文，做成紙質(zhì)書紀(jì)念非常有意義，并且能夠很方便地和親朋好友分享。

如今這種通過(guò)專業(yè)網(wǎng)站一站式服務(wù)將個(gè)人微博記錄進(jìn)行整理、自動(dòng)排版后印制成紙質(zhì)微博書，儼然掀起一股個(gè)人出版熱。正如90后作家、編劇張曉晗所說(shuō)，“那些冠冕堂皇的大道理，哪比得上我們摔得屁滾尿流后140字的自嘲更能給我們鼓勵(lì)？”140字的方寸之內(nèi)釋放出的出版需求不容小覷，對(duì)于那些喜歡將自己的微博內(nèi)容進(jìn)行珍藏、紀(jì)念的人來(lái)說(shuō)，微博書確實(shí)是一個(gè)很好的記錄方式。而在國(guó)外，類似的出版印刷服務(wù)如shitter、postagram、printsgram等，基本都是圍繞著Facebook和Instagram進(jìn)行個(gè)體化的增值服務(wù)。

微出版應(yīng)該更多元化

篇5

“如果我要不再干一把，心里還是不踏實(shí)。大不了輸了一輩子不干了。”已經(jīng)名列“互聯(lián)網(wǎng)五大佬”之一的雷軍，經(jīng)過(guò)僅一年多的布局，完成了小米的布局：米聊、MIUI和小米手機(jī)“服務(wù)+軟件+硬件”。作為喬粉的雷軍表示“從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)自己能成為喬爺?shù)诙?rdquo;而是否能打造成中國(guó)的蘋果，雷軍亦坦承“喬布斯是神，小米做不了中國(guó)蘋果。”

為了18歲的夢(mèng)想，40歲開(kāi)始“第二次創(chuàng)業(yè)”。如今，雷軍在他的新浪微博中這樣介紹自己：“小米創(chuàng)始人，以前曾參與創(chuàng)辦金山軟件和卓越網(wǎng)，業(yè)余愛(ài)好是天使投資。”從2007年離任金山CEO后，他投資過(guò)UCweb、凡客、多玩、樂(lè)淘等十多家新銳創(chuàng)業(yè)公司，但熟悉雷軍的人知道，他的野心應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止做天使投資人。

以下為雷軍經(jīng)典語(yǔ)錄部分整理：

1、這個(gè)時(shí)代真的不需要變化嗎？現(xiàn)在連操作系統(tǒng)都在變，行業(yè)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分競(jìng)爭(zhēng)。我相信喬布斯發(fā)明了新手機(jī)時(shí)代，但還有很多新的東西會(huì)出現(xiàn)。

2、我們一定要辦一個(gè)輕輕松松的公司。順勢(shì)而為，登到山頂看到風(fēng)景很漂亮，將山頂上的石頭往下踢，這是小米要做的事情，如果小米是把一個(gè)一千公斤的石頭運(yùn)到山頂上，那一定沒(méi)有現(xiàn)在的精神面貌。

3、大家認(rèn)為對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)來(lái)說(shuō)，40歲已經(jīng)老了，應(yīng)該要退休了，還折騰什么。但是我特意查了一下，敬愛(ài)的柳傳志是40歲創(chuàng)業(yè)的，任正非是43歲，我覺(jué)得我40歲重新開(kāi)始也沒(méi)有什么大不了的，我堅(jiān)信人因夢(mèng)想而偉大，只要我有這么一個(gè)夢(mèng)想，我就此生無(wú)憾。

4、商業(yè)上的成功最重要的就是像講的，把朋友弄得多多的，敵人弄得少少的。過(guò)去幾年我一直提醒自己，人若無(wú)名便可專心練劍，所以盡可能不參加會(huì)議，認(rèn)認(rèn)真真做東西。對(duì)我們這么小的公司最重要的是廣泛結(jié)盟，以開(kāi)放心態(tài)來(lái)合作。

5、在今天的互聯(lián)網(wǎng)競(jìng)爭(zhēng)里面，我覺(jué)得最最重要的還是用戶滿意度。這些優(yōu)秀的企業(yè)，它們都同樣在乎能不能讓用戶滿意。所以我覺(jué)得我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在用戶上，可能有些惡性競(jìng)爭(zhēng)爆發(fā)使大家把焦點(diǎn)放在對(duì)手上，而不是用戶滿意度上。我自己是把所有精力都放在怎么改善產(chǎn)品和服務(wù)，讓用戶滿意。

6、我投的時(shí)候，首先要做到“無(wú)我”，如果你不違法、不做假賬，我就百分之百支持你。我作為天使投資人，持有小部分股份，不需要控制權(quán)，如果我想整合，就違背了我做天使投資的初衷。無(wú)論我?guī)投嗌倜Γ龆嗌僦饕猓蛘咦隽嘶蚨嗷蛏俚呢暙I(xiàn)，公司其實(shí)都是他們自己的。這也是我到現(xiàn)在為止（天使投資）看起來(lái)做得還不錯(cuò)的原因。

7、我想，我們只有來(lái)一次自我的革命，才能實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃；我們只有打爛所有的壇壇罐罐，我們才會(huì)重新變得強(qiáng)大起來(lái)。現(xiàn)在，不僅僅需要各位有勇氣，有信心，我們還需要有策略。

8、騰訊已經(jīng)成就了一代霸業(yè)，馬化騰已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的霸主。但強(qiáng)大如羅馬帝國(guó)、強(qiáng)大如大秦王朝，都有衰落的一天，這是自然規(guī)律。長(zhǎng)江大浪推前浪，前浪死在沙灘上，這就是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。關(guān)鍵點(diǎn)在騰訊會(huì)因?yàn)槭裁丛颉?huì)在什么時(shí)候衰落，這值得我們大家琢磨！這就是我們創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。

9、“開(kāi)放平臺(tái)是個(gè)好概念，但中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)實(shí)施起來(lái)不容易。首先規(guī)矩明確，只要按規(guī)矩玩，就盡管放開(kāi)了玩。關(guān)鍵問(wèn)題在于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也能來(lái)這里按規(guī)矩玩嗎？比如小馬哥（編輯注：此處指騰訊公司董事會(huì)主席兼CEO馬化騰）也在新浪開(kāi)個(gè)實(shí)名微博，小馬哥愿意嗎，新浪會(huì)推嗎？”

10、我四十歲前已經(jīng)干了不少事：卓越賣了、金山上市了、天使投資也不錯(cuò)，但我迷茫了：18歲的理想一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，覺(jué)得心里不踏實(shí)，計(jì)劃悄悄干他一年半載的，如果輸了，這輩子就徹底踏實(shí)了。這樣創(chuàng)辦了小米，十五個(gè)月過(guò)去了，今天終于鼓起勇氣出來(lái)了，請(qǐng)大家批評(píng)吧。

11、我18歲的時(shí)候就是喬粉，我從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)自己能成為喬爺?shù)诙∶滓步^對(duì)成不了蘋果，因?yàn)閱虪斒巧瘢俏覀冺敹Y膜拜的偶像，極簡(jiǎn)完美設(shè)計(jì)是我們無(wú)法企及的高度。（經(jīng)典語(yǔ)錄 ）小米努力的方向是“易上手，難精通”，全力設(shè)計(jì)高品質(zhì)高性能的發(fā)燒手機(jī)。有一群發(fā)燒友喜歡就足夠。

12、董事長(zhǎng)該干啥？我琢磨了一下，主要有三點(diǎn)：1、什么時(shí)候點(diǎn)做什么樣的事情，這決定了公司的方向和戰(zhàn)略；2、用什么樣的人來(lái)干這件事情，尋找德才兼?zhèn)涞娜瞬蝗菀祝?、怎么讓人有動(dòng)力愿意打仗，怎么樣能夠把事情做成。做好這個(gè)位置，最重要的是看人看事的眼光，是經(jīng)驗(yàn)、閱歷和胸懷。

13、如果需要幫忙，創(chuàng)業(yè)者來(lái)找我，我會(huì)竭盡全力，盡管我的能力和精力非常有限；如果不需要幫忙，我不會(huì)給創(chuàng)業(yè)者找任何麻煩，做一個(gè)安靜的股東。公司是創(chuàng)業(yè)者的，他們是英雄和明星，是主角，我是拉拉隊(duì)隊(duì)員。

篇6

[關(guān)鍵詞]班主任；感情教學(xué)；思想教育

一、有為：身體力行抓好班級(jí)常規(guī)

中午食堂用餐，我全程陪同，指導(dǎo)孩子們文明用餐，不挑食，不偏食！記得以前我們班的安安小朋友，他的用餐習(xí)慣特別差，不吃米飯只吃菜，邊吃還不停地講話，每次都是最后一個(gè)吃完。這樣不良的習(xí)慣必須糾正，否則會(huì)伴隨孩子的一身。經(jīng)了解原來(lái)他在低年級(jí)用餐習(xí)慣不好，吃得滿桌米粒經(jīng)常被常規(guī)檢查的大隊(duì)委扣分，于是他就只吃菜不吃米飯了。后來(lái)我想了個(gè)辦法，幫他把一小塊飯放在盛湯的盆子里，再把菜也夾進(jìn)去，這樣就不會(huì)吃得滿桌都是。吃到最后還幫他把飯扒堆，讓他養(yǎng)成吃干凈的好習(xí)慣。一開(kāi)始他吃的很慢，后來(lái)我跟他說(shuō)：“安安，你吃完了老師才放心去吃飯，可是老師現(xiàn)在肚子很餓，你能讓老師早點(diǎn)去吃飯嗎？”我相信孩子的本性必定是善良的，我陪了他一個(gè)星期下來(lái)，他從我們班用餐習(xí)慣最差、吃的最慢，到后來(lái)經(jīng)常第二第三個(gè)就吃完了，而且還吃得非常干凈。

我堅(jiān)信：動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。對(duì)待孩子，我們班主任老師只要身體力行地感化，潛移默化地熏陶，孩子的純凈心靈一定能感受到教師的真誠(chéng)，各項(xiàng)常規(guī)教育一定能水到渠成！

二、有情：心靈對(duì)話贏得學(xué)生信賴

“沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。”這是蘇霍姆林斯基的教育名言。教育是否成功，教師能否成為學(xué)生信賴的傾述對(duì)象，首先教師必須“有情”。我想做孩子們最親近最信賴的朋友。教師樂(lè)于傾聽(tīng)，學(xué)生樂(lè)于講述，學(xué)生健康人格的塑造就有了基本的環(huán)境氛圍。開(kāi)學(xué)第一個(gè)星期我會(huì)讓孩子們準(zhǔn)備好一本筆記本，我跟孩子們說(shuō)以后這本筆記本叫做“心情語(yǔ)錄”，上面將會(huì)記下他們和老師的心情，我們要做最好的朋友，互相分享所有的喜怒哀樂(lè)。接下來(lái)的每個(gè)星期里我通過(guò)“心情語(yǔ)錄”，和孩子們進(jìn)行了一次又一次的心靈對(duì)話。我真誠(chéng)積極地傾聽(tīng)孩子們的心聲；溫柔委婉地指出孩子們的缺點(diǎn)；激勵(lì)賞識(shí)地表?yè)P(yáng)孩子們的優(yōu)點(diǎn)；語(yǔ)重心長(zhǎng)地期望孩子們的進(jìn)步。慢慢地孩子們對(duì)我越加信賴。教師節(jié)的時(shí)候有一個(gè)孩子寫了這樣一段話給我：“老師就像媽媽一樣，果然像書里說(shuō)的師恩如山，令人難忘。在這個(gè)節(jié)日里有人送鮮花，有人送賀卡，而我卻不一樣，我要送給老師最好的表現(xiàn)，我一定會(huì)努力學(xué)習(xí)，天天向上！希望老師可以看到我的努力。”我給他寫了這樣一段回復(fù)：“親愛(ài)的孩子，你是老師最貼心的小馬甲，我非常愛(ài)你！你的話讓老師感動(dòng)流淚，老師相信你一定會(huì)努力學(xué)習(xí)的，期待你的成績(jī)?cè)絹?lái)越好。”

三、有心：全面了解改善班級(jí)學(xué)風(fēng)

班主任要做一個(gè)有心人，特別是住宿班的班主任，要全面了解班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面的情況，我經(jīng)常會(huì)跟我們班的任課老師、學(xué)生家長(zhǎng)交流溝通，及時(shí)了解他們的心理動(dòng)向。每天午會(huì)時(shí)間，我們班會(huì)由班長(zhǎng)、值日班長(zhǎng)、紀(jì)律委員組織所有小朋友進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)。表?yè)P(yáng)的加分，批評(píng)的減分，得滿20分可以跟我兌換禮物。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我們班有一些小朋友會(huì)忘做家庭作業(yè)，有一天甚至有十幾個(gè)小朋友忘做數(shù)學(xué)家庭作業(yè)。我覺(jué)得這是很嚴(yán)重的現(xiàn)象，特別是我們班有個(gè)小朋友基本沒(méi)有一定要完成作業(yè)的概念。后來(lái)我值晚班，就讓所有小朋友把當(dāng)天的作業(yè)全部給我檢查，有一次這個(gè)小朋友居然什么作業(yè)都沒(méi)做，那天我等到她做完作業(yè)才把她送回宿舍，當(dāng)天晚上我就和她的家長(zhǎng)進(jìn)行了溝通，讓家長(zhǎng)多和她交流，雙休日多督促她的作業(yè)。我對(duì)自己說(shuō)一定要把她的學(xué)習(xí)態(tài)度糾正過(guò)來(lái)。除了多和她聊天談心，我還經(jīng)常捕捉她的優(yōu)點(diǎn)來(lái)鼓勵(lì)她。另外還讓我們班的學(xué)習(xí)委員和她組成學(xué)習(xí)小隊(duì)，每天督促她必須完成所有作業(yè)，第二天向我匯報(bào)情況，而我有時(shí)間就去抽查。我們班的學(xué)習(xí)委員很好地完成了我交給她的任務(wù)，一段時(shí)間下來(lái)，我們成功地扭轉(zhuǎn)了這個(gè)小朋友的作業(yè)習(xí)慣。之后我又繼續(xù)建立了好幾個(gè)類似的學(xué)習(xí)小隊(duì)，都取得了良好的成效。記得我們班還有一個(gè)小朋友，是個(gè)走讀生，但是她媽媽說(shuō)在家里一點(diǎn)都不聽(tīng)父母的話，作業(yè)特別拖拉，每天都做到很晚，經(jīng)溝通我和他媽媽達(dá)成共識(shí)，每周一我值班就讓他跟著我，處理完所有作業(yè)才能回家，平時(shí)我不值班就打電話去督促他，一段時(shí)間下來(lái)他的作業(yè)完成情況有了很大改善，期末考試也取得了進(jìn)步！

四、有智：知人善任打造實(shí)力班委

“教育不是注滿一桶水，而且點(diǎn)燃一把火。”尤其是在培養(yǎng)班干部方面，班主任老師要懂得用智慧點(diǎn)燃班干部的管理熱情，“星星之火可以燎原”。一開(kāi)始當(dāng)班主任，我什么事都親力親為，很容易就拿到了常規(guī)評(píng)比的流動(dòng)紅旗，孩子們都很高興。但是我想班主任老師什么事都親力親為拿到流動(dòng)紅旗這并不難，重要的是要讓孩子們學(xué)會(huì)自我管理，建立一個(gè)積極向上，守紀(jì)文明的班集體，我必須學(xué)會(huì)放手，于是我開(kāi)始大膽地讓班干部來(lái)管理我們班的各項(xiàng)日常工作，一開(kāi)始我們班的班長(zhǎng)有點(diǎn)膽小怕事，我就跟他說(shuō)班級(jí)是我們的家，為了自己的家和家庭成員我們必須盡自己最大的努力，老師特別需要你，也永遠(yuǎn)支持你！你放手大膽地工作。在我的鼓勵(lì)下他越來(lái)越有魄力了，經(jīng)常拍著胸脯跟我說(shuō)：“老師，放心吧！我保證常規(guī)檢查不扣一分。”我高興地對(duì)他說(shuō)：“我相信你！也謝謝你！偶爾扣一分老師也不會(huì)怪你。”

考試前一個(gè)星期他對(duì)我說(shuō)：“老師，我要和某同學(xué)換座位，我準(zhǔn)備要狠抓一個(gè)小朋友了，一定要讓他好好復(fù)習(xí)！”我對(duì)他豎起大拇指：“你真了不起！老師同意了！”

篇7

上海龍門書院創(chuàng)辦于同治中興時(shí)期。先后繼任上海龍門書院山長(zhǎng)的劉熙載、鮑源深、孫鏘鳴、朱琛、吳大徵、翁斌孫、湯壽潛等多為學(xué)界名流。龍門書院的主辦者希望通過(guò)恢復(fù)“經(jīng)義”與“治事”傳統(tǒng)，造就“明體達(dá)用”的人才。“凡肄業(yè)者，必先從事于《小學(xué)》《近思錄》，以正其志趨，后及群籍，以備考索。故凡經(jīng)史詩(shī)書悉購(gòu)置焉。又書《朱子白鹿洞規(guī)》于堂，俾日見(jiàn)之，以資警省。月課性理、策論，期有合于胡安定經(jīng)義、治事立齋之意。故不以舉業(yè)、詩(shī)賦列入課程。有志之士自亦不欲以遇合之心，奪其學(xué)問(wèn)之實(shí)也。……康熙中《御制訓(xùn)飭士子文》曰：‘從來(lái)學(xué)者，必先品行，次及文學(xué)。學(xué)術(shù)事功，原委有序。’此在諸生，當(dāng)早懔之。況地屬瀕海，中外雜處，聞見(jiàn)易紛，砥柱中流，尤須正學(xué)。諸生誠(chéng)能邃其學(xué)力，養(yǎng)其德器，以上答國(guó)家興賢育才之意，將于斯世必有濟(jì)焉。”[1]可見(jiàn)，龍門書院與舊式書院迥然有別：舊式書院強(qiáng)調(diào)的是舉業(yè)、詩(shī)賦、遇合之心、金榜題名、光宗耀祖，而龍門書院強(qiáng)調(diào)的卻是正其志趣、遍及群籍、學(xué)問(wèn)之實(shí)、國(guó)家安危、黎民福祉。

劉熙載在龍門書院期間，“與諸生講習(xí)，終日不倦。每五日必一一問(wèn)其所讀何書，所學(xué)何事，黜華崇實(shí)，祛惑存真”[2]。嘗戒學(xué)者曰：“真博必約，真約必博。”又曰：“才出于學(xué)，器出于養(yǎng)。”又曰：“學(xué)必盡人道而已。士人所處，無(wú)論窮達(dá)，當(dāng)以正人心、維世道為己任，不可自待菲薄。”盡管劉熙載所授仍為傳統(tǒng)儒學(xué)，但由于他強(qiáng)調(diào)力行致用，因而并未淪為陳腐說(shuō)教，相反“篤近切實(shí)，足為學(xué)者法程”[3]。他曾對(duì)其弟子說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)求有益于身，為人當(dāng)求有益于世。在家則有益于家，在鄉(xiāng)則有益于鄉(xiāng)，在邑則有益于邑，在天下則有益于天下。斯乃為不虛此生，不虛所學(xué)。不能如此，即讀書畢世，著作等身，則無(wú)益也。”[4]他要求弟子每日記載檢查自己的讀書、行事，并親自披閱。同治《上海縣志》卷九《龍門書院》稱：“人置行事日記、讀書日記各一冊(cè)，每日填寫，逢五、十日呈院長(zhǎng)評(píng)論。”同鄉(xiāng)學(xué)者李詳在《劉融齋中允》中稱其“已中風(fēng)矣，猶閱諸生日記”[5]。

上海圖書館古籍部收藏有劉熙載龍門書院弟子陳宗彝撰龍門書院手稿共48冊(cè)。其中，同治戊辰年（1868）仲春望日始記《龍門書院日記》2冊(cè)，同治戊辰年（1868）閏四月初一至光緒六年（1880）六月初八日記《龍門書院讀書日記》21冊(cè)、《龍門書院行事日記》22冊(cè)，另有《龍門書院日程》2冊(cè)、《制義文》1冊(cè)。陳宗彝手稿的起止時(shí)間恰好與劉熙載主講龍門書院的時(shí)間重合，是為劉熙載與龍門書院研究的重要文獻(xiàn)。

《龍門書院讀書日記》每頁(yè)天頭均印有如下紅字：

讀書先要會(huì)疑，又要自得。張子曰：“于不疑處有疑，方是進(jìn)。”又曰：“心中有所開(kāi)，即便札記，不思，則還塞之矣。”

《龍門書院行事日記》每頁(yè)天頭均印有如下紅字：

行事當(dāng)敬以勝怠，義以勝欲。敬怠、義欲須于舉動(dòng)時(shí)默自省察。所行必求可行，不可記者即知必不可行，記必以實(shí)。司馬文正言：“誠(chéng)自不妄語(yǔ)始。”

《龍門書院日程》每頁(yè)天頭均印有如下紅字：

敬怠，要合身心內(nèi)外自省，先在持之以莊。義欲，要在念慮上加察，先在一其心志，力去妄念。功課，貴在整飭，不得間斷，當(dāng)以有恒有漸為方。

《龍門書院日程》每頁(yè)除“月”“日”外，有“晨起”“午前”“午后”“燈下”四節(jié)，分“敬”“怠”“義”“欲”“功課”五項(xiàng)，左側(cè)書有“其敬義二項(xiàng)，須于身心舉動(dòng)之間，時(shí)時(shí)以怠欲自檢，逐時(shí)標(biāo)記”，“右課程格式，諸生每日按候填寫，務(wù)以不欺為主，忠信之要”。上海圖書館古籍部同時(shí)還收藏有劉熙載龍門書院弟子宗廷輔同治七年（1868）撰《龍門書院讀書日記》二冊(cè)、《龍門書院行事日記》手稿一冊(cè)。

南京圖書館古籍部收藏有《續(xù)定上海龍門書院課程章程》刻本一冊(cè)。該書包括《續(xù)定上海龍門書院課程六則》《續(xù)定上海龍門書院章程六則》及《附細(xì)目二十二條》。“續(xù)定上海龍門書院課程”為“重躬行”“勤讀書”“嚴(yán)日課”“遵規(guī)矩”“循禮儀”“簡(jiǎn)出入”六則。其中“嚴(yán)日課”的具體內(nèi)容如下：

諸生宜各置《行事日記》冊(cè)、《讀書日記》冊(cè)，于《行事日記》冊(cè)內(nèi)分“晨起”“午前”“午后”“燈下”四節(jié)，按時(shí)定課大要。以“晨起”“午前”治四子各經(jīng)（一書精熟，然后再讀一書）及性理（每日讀數(shù)章），“午后”讀諸史綱鑒（專取一書，從首讀起，不得雜亂）及各家書（擇其要，擷其精，不得觀無(wú)益之書），或旁通時(shí)務(wù)（須有實(shí)際），有余力或作文辭（須當(dāng)于理，不得作閑雜詞章），或習(xí)書法（須端楷），“燈下”或兼及科舉之業(yè)（宜多讀先正闡發(fā)義理之文），雖間有參差，總以綿密無(wú)間為主。每日課程及事為，按候記于《行事冊(cè)》；讀書有心得、有疑義，按日記于《讀書》冊(cè)。所記宜實(shí)，毋偽，宜要，毋泛，不得托故不記。逢日之五、十，呈于師前以請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益，師有指授，必宜服膺。每月課文一次，歲終甄別，以驗(yàn)所學(xué)之淺深而進(jìn)退焉。

該章程末云：“前山長(zhǎng)顧訪溪先生課程甚詳且當(dāng)，諸生既各置一冊(cè)矣，茲又舉其切要而當(dāng)守者厘為六則，使諸生揭之座右，相與講明遵守而責(zé)之于身焉。此學(xué)者切實(shí)之功，即教者稽考所在也，諸生勉旃。”又民國(guó)《上海縣續(xù)志》卷十八《顧廣譽(yù)傳》：“同治丙寅主講龍門書院，以正學(xué)教生徒，遠(yuǎn)近興起，定課程六則，令諸生各置一簿，日書所得，時(shí)考課焉。未一年，卒于書院。”方宗誠(chéng)《柏堂師友言行記》卷四：“永康敏齋方伯（寶時(shí)）任上海道時(shí)，尊賢下士，好善如不及。上海創(chuàng)建龍門書院，專講實(shí)學(xué)。方伯歷聘平湖顧訪溪廣譽(yù)與興國(guó)萬(wàn)清軒斛泉、興化劉融齋司業(yè)熙載，先后主講席。三君者，皆今之賢士。其書院學(xué)規(guī)，與胡安定湖州學(xué)規(guī)相似。故江浙之士，多所造就。嘗延予與融齋為定學(xué)規(guī)，并屬編訂《上海志例》，及《張揚(yáng)園先生集》。”據(jù)此可以推斷：《龍門書院日記》為顧廣譽(yù)主持龍門書院時(shí)首創(chuàng)，《龍門書院讀書日記》《龍門書院行事日記》及《龍門書院日程》則為劉熙載主持龍門書院時(shí)改制，《續(xù)定上海龍門書院課程章程》乃由劉熙載與方宗誠(chéng)共同擬定。此外，南京圖書館古籍部同時(shí)還收藏有劉熙載龍門書院弟子沈祥龍《樂(lè)志m筆記》四冊(cè)（光緒辛丑春鋟云間沈氏刻本），內(nèi)有《吾園日記》上、下二卷。其序云：“祥龍師事興化劉先生十四年，讀書吾園（龍門書院園名）。先生諄諄垂教，命按日札記，而承指示，久之積成數(shù)巨冊(cè)。今春先生歸道山矣，提攜誘掖，從此無(wú)人，追憶往訓(xùn)，曾未遵聞，行知能無(wú)愧悔？爰取曩日所記，擇其什之一二，錄分兩卷。自今以往，茍力勉焉，而自踐其言以期稍寡尤悔，庶不負(fù)先生之教乎？不然，能言不能行，恐終為小人之歸耳！光緒七年仲冬之月。”

龍門書院要求諸生日記的做法在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，上海廣方言館即借鑒了龍門書院這一做法。據(jù)《廣方言館全案》載：同治九年（1870）三月初三日《總辦機(jī)器制造局鄭馮上督撫憲稟》所附《計(jì)呈酌擬廣方言館課程十條》，“考核日記”即為其中之一。該課程要求：“茲擬照龍門書院課程，設(shè)立課書行事日記二本，諸生按日登記，于課文之后三日，送交先生考核。”[6]劉熙載龍門書院弟子胡傳之子、現(xiàn)代著名學(xué)者對(duì)此評(píng)論道：“父親對(duì)這位了不起的劉山長(zhǎng)的教學(xué)方式也有所記載。他說(shuō)所有在書院中受課的學(xué)生，每人每日都得寫一份‘日程’和一份‘日記’。前者記載為學(xué)的進(jìn)度；后者是記學(xué)者的心得和疑慮。為這種‘日程’和‘日記’的記述，該院都有特別印好的格式，按規(guī)格來(lái)加以記錄。這些‘日記’和‘日程’父親均保留下來(lái)。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語(yǔ)錄。其中一份張載的語(yǔ)錄便是：‘為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這是個(gè)完全中國(guó)文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書院精神。”[7]

龍門書院的教學(xué)得到了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。“其課程以經(jīng)史性理為主，輔以文辭，尤以躬行為主。院中諸生于行事讀書俱有日記，各置一編。蓋以士先器識(shí)而后文藝。固教育之正軌也。”[8]“每午，師生會(huì)堂上，請(qǐng)益考課，寒暑無(wú)間。誦讀之外，終日不聞人聲。有私事乞假，必限以時(shí)，莫敢逾期不歸。劉先生主講最久，士論尤協(xié)。途遇學(xué)徒，望而知為院中人也。”[9]評(píng)論龍門書院時(shí)說(shuō)：“不獨(dú)滬上浮靡之風(fēng)為之一變，即遐邇志士，亦當(dāng)聞而興起。”[10]因士子欲入龍門書院而名額有限，以致1872年道臺(tái)沈秉成仿龍門書院設(shè)立詁經(jīng)精舍。當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“滬城書院固不一，而自龍門以外，率以制藝為宗，間及詩(shī)賦，無(wú)有以經(jīng)史切磋者。又地為通商巨埠，五方輻輳，士多寄籍，于是即欲肄業(yè)龍門，而額隘殊難容眾。是以今觀察沈公，有詁經(jīng)精舍之建……其課士不尚詩(shī)文，專講經(jīng)史。……惟此六經(jīng)三史之精，實(shí)經(jīng)濟(jì)文章所自出，故以此嘉惠士林耳。”[11]據(jù)民國(guó)《上海縣續(xù)志?風(fēng)俗志序》記載：“同治中葉，大亂初平，當(dāng)?shù)雷⒁饨逃髦v席者，皆當(dāng)代碩儒，士風(fēng)丕變，咸知求有用之學(xué)，不沾沾于帖括。當(dāng)時(shí)以廣方言館、龍門書院為盛。”以袁昶、張煥綸、胡傳、李平書、姚文棟、姚文、葛士F、祁兆熙、孫點(diǎn)、沈祥龍、劉彝程、陳維祺等為代表的融齋龍門弟子，與廣方言館學(xué)子一樣，或成為中央、地方的能吏，或成為推廣新學(xué)、興辦實(shí)業(yè)的先驅(qū)，代表了中華民族傳統(tǒng)文化中自覺(jué)變革圖強(qiáng)的求索精神，推動(dòng)了中國(guó)早期現(xiàn)代化的進(jìn)程，其影響一直延續(xù)至民國(guó)初年。

作為一代名師，劉熙載的為人品格與他通變務(wù)實(shí)的思想、懷疑批判的精神、不存門戶之見(jiàn)的氣度等，不僅影響了他的學(xué)生，甚至是學(xué)生的子孫后代。他的學(xué)生胡傳及其子即是一例。胡傳的為人為學(xué)深受劉熙載的影響。胡傳稱：“先生（劉熙載）教人學(xué)程朱之學(xué)，以窮理致知、躬行實(shí)踐為主，兼及諸子百家，各取其所長(zhǎng)，毋輕訾其所短，不許存門戶畛域之見(jiàn)。”[12]也稱：“由于業(yè)師劉熙載先生的教誨，我父親受程朱理學(xué)的影響也很大，所以他毫不猶豫地對(duì)大清帝國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)所流行的宗教，予以嚴(yán)肅的懷疑與批判。”[13]唐德剛甚至認(rèn)為：“劉熙載嘗戒學(xué)者曰：‘真博必約，真約必博。’這也就是所謂‘為學(xué)當(dāng)如金字塔’之意。胡氏治學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)精神的承繼，可說(shuō)深入骨髓；西學(xué)對(duì)他的影響，有時(shí)反而是很表面的。”劉熙載要求弟子學(xué)宋儒“為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步”，這正是之治學(xué)終生奉為圭臬的格言。[14]

參考文獻(xiàn)

[1]應(yīng)寶時(shí).龍門書院記，見(jiàn)同治《上海縣志》卷九。

[2]蕭穆.劉融齋中允別傳，見(jiàn)《敬孚類稿》卷十二。

[3]《清史稿?儒林傳?劉熙載傳》。

[4][12]胡傳.鈍夫年譜[A].文集：第1冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：474，468.

[5]李詳.李審言文集：上卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1989：696.

[6]廣方言館全案[M].上海：上海古籍出版社，1989：121.

[7][13][14].口述自傳[M].唐德剛譯注.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：23～24，26，31.

[8]王韜.瀛莢又[M].廣文書局，1969：53.

[9]柴萼.《梵天廬叢錄》第十七卷。

篇8

1.《焚書·答耿中丞》說(shuō)道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?”對(duì)此理解正確的是()

A.將孔子奉為偶像

B.否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)

C.反對(duì)絕對(duì)的思想

D.維護(hù)傳統(tǒng)禮教

解析　本題為材料選擇題，理解材料是解題關(guān)鍵，抓住材料中的“自有一人之用”“則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?”可知是否定絕對(duì)的思想。

答案　C

2.長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄()

A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主****制度

解析　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。材料反映出李贄主張一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，為大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，C項(xiàng)正確。

答案　C

3.李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也?彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家;各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也。”對(duì)此理解不正確的是()

A.李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的

B.李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮作用

C.李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向

D.李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位

解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料信息“各自成家”“各有一定之學(xué)術(shù)”“各有必至之事功”可判斷A、B、D三項(xiàng)正確;李贄是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，而不是放棄儒學(xué)的價(jià)值取向，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案　C

4.黃宗羲在《明儒學(xué)案·凡例》中說(shuō)：“此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。”這表明他編撰本書的目的之一是()

A.弘揚(yáng)宋明理學(xué) B.提倡經(jīng)世致用

C.鼓吹民主思想 D.倡導(dǎo)開(kāi)放治學(xué)

解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其開(kāi)放治學(xué)的精神，D項(xiàng)正確。

答案　D

5.商鞅的“重農(nóng)抑商”思想和黃宗羲的“工商皆本”思想的相同點(diǎn)是()

A.維護(hù)的階級(jí)利益相同

B.產(chǎn)生的歷史條件相同

C.都是維護(hù)君主****統(tǒng)治的需要

D.都具有一定的進(jìn)步性

解析　無(wú)論是“重農(nóng)抑商”思想，還是“工商皆本”思想都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，都具有一定的進(jìn)步性。

答案　D

6.顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)意義在于()

A.批判了君主****制度

B.澄清了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別

C.喚醒了人們的“民權(quán)”意識(shí)

D.使人們勇于改革時(shí)弊，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

解析　注意題干要求“現(xiàn)實(shí)意義”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

答案　D

7.明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有()

①倡導(dǎo)言論自由　②提出“眾治”取代“獨(dú)治”　③提出“天下之法”取代“一家之法”　④設(shè)立各級(jí)議院，作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)

A.①②③ B.①②④

C.②③④ D.①③④

解析　黃宗羲主張?jiān)O(shè)立監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)即“學(xué)校”，而不是議院，排除含④的選項(xiàng)。

答案　A

8.18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它****。下列不能體現(xiàn)此思想的是()

A.民貴君輕 B.君舟民水

C.為政以德 D.君權(quán)神授

解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。“中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。”體現(xiàn)了“民本”思想。“民貴君輕”“君舟民水”正是“民本”思想的體現(xiàn)，“為政以德”是在“民本”思想指導(dǎo)下的政治思想;材料體現(xiàn)不出“君權(quán)神授”的思想。

答案　D

9.張岱年在《中國(guó)文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建****制度。”這里的“先天不足”是指()

A.知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大

B.資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分

C.民眾的公民意識(shí)尚未覺(jué)醒

D.****集權(quán)體制頑固持久

解析　本題主要考查學(xué)生對(duì)明清之際的民主啟蒙思想的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致明清時(shí)期啟蒙思想的“先天不足”的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，B項(xiàng)正確。

答案　B

10.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)我國(guó)古代一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的著作應(yīng)是()

A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書章句集注》

C.李贄的《焚書》 D.黃宗羲的《明夷待訪錄》

解析　梁?jiǎn)⒊蔷S新變法的代表人物，他積極宣傳維新思想，反對(duì)君主****制度。黃宗羲猛烈抨擊封建****制度，對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懢薮蟆?/p>

答案　D

11.“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：載之空言，不如見(jiàn)之于行事……愚不揣有見(jiàn)于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。此言論體現(xiàn)的核心思想是()

A.孟子的“民貴君輕” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王守仁的“致良知” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。從材料中的“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”可以判斷出，這屬于經(jīng)世致用的思想，D項(xiàng)正確。

答案　D

12.王夫之說(shuō)：“行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。”這表明王夫之主張()

A.知先行后 B.行先知后

C.知行合一 D.知行互用

解析　本題主要借助材料考查學(xué)生對(duì)王夫之思想的認(rèn)識(shí)。材料中王夫之認(rèn)為行的過(guò)程中可以獲得知，離開(kāi)行，就沒(méi)有了知。由此可知王夫之主張行先知后，B項(xiàng)正確。

答案　B

二、非選擇題

13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一　桀紂之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子》

材料二　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書章句集注》

材料三　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張?

(2)材料二中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何?

(3)據(jù)材料三，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張?明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何影響?

(4)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?

解析　本題主要考查不同時(shí)期儒學(xué)治國(guó)理念的變化。解題時(shí)要結(jié)合不同時(shí)期的代表人物的主要思想理解材料，進(jìn)行概括。

答案　(1)因素：民心。主張：仁政。

(2)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(3)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。

(4)理念：以民為本(或關(guān)注民生)。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要(或與時(shí)俱進(jìn))。

14.“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也”。顧炎武由此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一　教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二　夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國(guó)家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之……今之所謂學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。

解析　第(1)問(wèn)可從君主****的腐朽統(tǒng)治入手;第(2)問(wèn)可從材料中概括。

篇9

我們這里所要著重指出的是，魏伯陽(yáng)為東漢時(shí)代的人，張陵也是東漢順帝年間的人；而漢代則是黃老之學(xué)極其盛行的歷史時(shí)期。因此，魏伯陽(yáng)以房中術(shù)寫成《周易參同契》，道教初創(chuàng)階段以黃老思想為理論基礎(chǔ)，以“黃道”之術(shù)作為主要的修煉方式，都與黃老學(xué)派的影響緊密相關(guān)。而黃老學(xué)派對(duì)老子“道”的各種發(fā)揮，卻為后世男女雙修丹法的形成，奠定了理論基礎(chǔ)。

西漢初年，印度佛教傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的仙道文化造成很大沖擊。魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》，因其“瘦詞隱語(yǔ)，文筆深?yuàn)W”，難以普及，未能受到應(yīng)有的重視。而道教則受佛教三密加持的影響，又出現(xiàn)了存思、手訣、符篆和咒語(yǔ)等新的修持內(nèi)容。北魏太延末年，道士寇謙受到太武帝的崇奉，對(duì)早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革。他首先“除去三張”偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，吸取了儒學(xué)中的“五常”觀念，“專以禮度為首，而加以服食閉練(即服氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù))”，并且吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對(duì)后世道教組織的發(fā)展影響甚大，但從仙道文化的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，卻是歷史的隨腿。

隋唐之際，由于漢地佛教禪學(xué)和儒道老莊玄學(xué)的興起，使仙道文化幾乎陷于停頓狀態(tài)。特別是在禪宗直入頓悟的實(shí)相禪和所謂徹底解脫境界的影響下，爐火煉丹術(shù)也被認(rèn)為是一種至簡(jiǎn)至易的成仙方法，而得到前所未有的重視和推廣。由于丹藥含有化學(xué)成份的巨毒，因服食中毒至死者亦不在少數(shù)；這便引起服丹者的心理懼怕，使人們逐漸對(duì)丹藥失去了信心和依賴。入宋以后，以服食丹藥成仙目的的外丹燒煉趨于衰微。時(shí)至元代，服食外丹之說(shuō)幾乎銷聲匿跡，已被當(dāng)成旁門邪道而遭到駁斥。

正是因?yàn)橛辛宋簳x至隋唐時(shí)期對(duì)仙道文化的誤導(dǎo)，以及服食丹藥所造成的慘痛教訓(xùn)，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》才得以重新受到重視。唐代道士劉知古著述《日月玄樞論》，率先提倡內(nèi)丹修煉。他在著作中說(shuō)：“道之所秘者，莫若還丹：還丹可驗(yàn)者，莫若龍彪。龍虎之所出者，莫若《參同契》。”并以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，隱喻了內(nèi)丹修煉的過(guò)程。其說(shuō)不僅發(fā)展了《周易參同契》的內(nèi)煉理論，對(duì)唐末五代鐘呂派丹法的形成，產(chǎn)生了很大影響。

唐末五代，是我國(guó)內(nèi)丹術(shù)得以形成的重要?dú)v史時(shí)期。我國(guó)道教史上出現(xiàn)了一批杰出的人物，這就是以呂洞賓為首的潭峭、麻衣道者、陳摶和李琪等人。尤其是呂洞賓，在內(nèi)丹學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)尤為突出。例如宋元時(shí)期全真道北派和南派的丹法，均出自鐘呂派一系；女丹功法的出現(xiàn)，也始于呂洞賓的傳授。

北宋之際，浙江天臺(tái)道人張伯端開(kāi)創(chuàng)金丹派。該派出自鐘呂丹法，以內(nèi)煉成仙為主旨，屬于鐘呂派續(xù)嗣。該派丹法主要盛行于南宋期間，與后來(lái)興起于金初的全真道同源異流，丹法歧異，其淵源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的房中術(shù)及魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。故后人稱張伯端一系為南宗，王重陽(yáng)一系為北宗；亦稱張伯端一系為全真道南宗或金丹派南宗。

金丹派南宗的傳承，自張伯端傳石泰、王邦叔等人之后，石泰又傳薛道光；薛傳陳楠；陳傳白玉蟾、沙道彰、鞠九思、黃天谷等人。張、石、薛、陳、白一脈相承，被后人尊稱為“南宗五祖”。

該派自陳楠起，丹訣之外兼行神霄雷法。至其徒白玉蟾時(shí)，門庭始盛，有彭耜、留元長(zhǎng)、葉石熙、趙牧夫等弟子。其中尤以彭耜師徒在福州一帶影響極大，有本派之靖廬及宮觀。南宗雖未建立大教團(tuán)，入元后宗嗣不盛，門人也多合流于全真道。但該宗諸祖師高徒留有不少丹書典籍，對(duì)內(nèi)丹術(shù)的貢獻(xiàn)甚大。尤其是《悟真篇》，深闡性命之奧秘，為《周易參同契》以來(lái)最重要的丹籍撰述，對(duì)全真道北宗乃至宋元以來(lái)其余各道派，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

另外，兩宋期間亦有道士劉永年闡揚(yáng)《悟真篇》之學(xué)，門人稱其于南宋初遇張伯端得訣。后劉永年傳訣于翁葆光，并公開(kāi)主張男女陰陽(yáng)雙修。元代道士陳致虛的丹法，亦承衍于此。

白玉蟾另有一名再傳弟子，即元代道士李道純，其丹法融匯三教，核心要訣為“守中”與“中和”，在丹法中自成一家，被后世道教稱之為內(nèi)丹“中派”。實(shí)際上，中派并非教團(tuán)，也不是什么金丹內(nèi)煉派系，主要是以內(nèi)丹理論的著述而聞名于世。李道純著有《中和集》、《三天易髓》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》、《道德會(huì)元》、《全真集玄秘要》等著作，對(duì)了解內(nèi)丹理論有些幫助。

明代尹真人高第，清代黃元吉，均承其要旨，倡導(dǎo)中派之說(shuō)。尹真人高第著《性命圭旨》，以論守中要訣，強(qiáng)調(diào)儒釋道三家合用為上乘。黃元吉著《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》、《道德經(jīng)注釋》等書，其功法講求中黃直透，以守中為一貫功夫，不用后升前降(即督任二脈小周天運(yùn)煉)。白云觀《諸真宗派總薄》將這些內(nèi)丹功法統(tǒng)稱為中派，亦稱：“先天派”。

金初，我國(guó)北方出現(xiàn)了一個(gè)新的道派，即全真道。創(chuàng)始人為陜西成陽(yáng)人王，號(hào)重陽(yáng)。他自稱四十八歲時(shí)遇仙人呂洞賓于甘河鎮(zhèn)，授以要道口訣，遂棄家人終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行，在山東寧海等地先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，后稱北七真。因王曾在馬鈺家筑“全真庵”自住，故該道派便稱名為“全真”。

王提倡儒釋道三教合一，他在詩(shī)中寫道：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”(《重陽(yáng)全真集?孫公問(wèn)三教詩(shī)》)。并以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若心經(jīng)》教眾信徒諷誦，強(qiáng)調(diào)修真者須先除情去欲，斷絕酒色財(cái)氣，貪嗔愛(ài)染，清凈心地，以求“明心見(jiàn)性”，即可全真。其修持方法大略可分為“真功”與“真行”兩部分。“真功”指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，“須是澄心定意，打迭精神，無(wú)動(dòng)無(wú)作，真清真凈，抱元守一，存神固霖。”(《正真人語(yǔ)錄》)所謂“真行”，即指?jìng)鞯罎?jì)世的功德，須修仁蘊(yùn)德，濟(jì)貧拔苦，拯人患難，與萬(wàn)物無(wú)私，并宣傳功和行達(dá)到兩全，即可超離生死，成為真人。

全真道重陽(yáng)派發(fā)展至邱處機(jī)掌教后，因應(yīng)元成吉思汗之詔，遠(yuǎn)赴西域雪山論道，進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，受到成吉思汗的崇敬；遂奉敕掌管天下出家人，使全真道進(jìn)入全盛時(shí)期。而至今影響最大者，為邱處機(jī)的龍門派。

宋元之際不僅是內(nèi)丹術(shù)鼎盛的歷史時(shí)期，也是符道派趨于成熟的重要?dú)v史階段。這一時(shí)期的符道派，皆以融合內(nèi)丹修煉與符法外用為特征。主張內(nèi)煉為本，道法為用，重視自身內(nèi)在功力的修煉。其主要道派有，以許遜為祖師的凈明派，以王文卿為代表的神霄派，以黃舜申為代表的清微派，以方貧樂(lè)為代表的天蓬派。元成宗大德八年(1304)，元帝詔令第三十八代天師張與材為正一教主，主領(lǐng)三山符。從此以后，過(guò)去江西龍虎山傳天師法的龍虎宗(正一派)、清江縣閣皂山傳葛玄靈寶法的閣皂宗(靈寶派)，江蘇句容縣傳上清法的茅山宗(上清派)，皆統(tǒng)一于正一派，天師道從此也亦名“正一道”。其他如凈明派、神霄派、清微派、天蓬派等符道支派，均為正一道所統(tǒng)屬之。

我們從以上所介紹的內(nèi)容中可以看出，仙道學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展淵源，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派和神仙三大流派中的房中派。而黃老學(xué)派將道家學(xué)說(shuō)與房中術(shù)的結(jié)合，形成了后世所謂的陰陽(yáng)雙修丹法。莊子學(xué)派中的“坐忘”和“心齋”等修養(yǎng)法與隋唐佛教禪宗和儒道玄學(xué)的結(jié)合，則形成了后世所謂的“清修丹法”。宋元之后，我國(guó)道教雖然形成了以正一、全真兩大道派為主流的諸多道派，但以內(nèi)丹修煉為本的“仙道貴生”宗旨，卻是道教諸派的共識(shí)。因此我們說(shuō)，古人所謂的“神仙之道”，實(shí)質(zhì)匕則是指“內(nèi)丹術(shù)”而言。或者說(shuō)，古人得道成仙的主要修煉方式，即是“內(nèi)丹術(shù)”。

(3)三張：即張陵、張衡和張魯。

(4)五常：即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

(5)還丹：這皇是指內(nèi)丹修煉，能使精氣神互化融合，復(fù)返先天純陽(yáng)之體。這種互化融合，復(fù)返先天的功能和過(guò)程，即稱為還丹。

篇10

【技法指津】

一、曬生活

講述身邊事

真正“接地氣”的作文應(yīng)該立足于生活，與我們的生活緊密相連，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是寫在生活的某一時(shí)刻打動(dòng)了你的內(nèi)心、牽動(dòng)了你的情思的文字。這樣的文字應(yīng)該是自然而然地從心靈中流淌出來(lái)的，是用真摯的情感表達(dá)出來(lái)的，讀來(lái)自然“聚人氣”“接地氣”。相反，不關(guān)注身邊事的作文，就容易出現(xiàn)立意偏狹、思路老套、事例陳舊、語(yǔ)言干癟、缺乏新穎表達(dá)等狀況。

示范片段：

門框上的痕跡一年年增多，本就斑駁的舊門框更顯得滄桑了。而爺爺臉上的痕跡也和這門框一樣，一年多過(guò)一年。以前爺爺叫我量身高時(shí)，我總是很不情愿，嫌它麻煩。但這幾年?duì)敔斢忠淮谓形伊可砀邥r(shí)，我看著他那溝壑縱橫的臉，終究是乖乖站了過(guò)去，并自己抹平那依舊不安分的頭發(fā)，站得就像白楊樹一樣直。

爺爺一直用他最獨(dú)特的方式愛(ài)著我――記下我的身高，記下所有有我在他身邊的日子。這樣在我離去時(shí)，他與我相隔千里，卻仍能用他的手心，撫平我不安分的發(fā)絲。

門框上的每一道刻痕都是時(shí)間流逝的記號(hào)，但爺爺用他的愛(ài)，給這流走的時(shí)間，作好了永不忘卻的標(biāo)記。

拓展延伸：

表現(xiàn)親情可供選擇的事情有很多，除了片段中門框上的痕跡，還可以是一方母親收藏的手帕、父親的腳步聲、奶奶的一聲嘮叨、哥哥妹妹的送行等。選擇時(shí)要注意切入點(diǎn)盡量小，要抓住細(xì)節(jié)才容易觸動(dòng)讀者的心靈。

講述新近發(fā)生的事

古人說(shuō)“文章和為時(shí)而著”，文章要切合時(shí)代，選擇的材料就要打破舊的思維定勢(shì)，盡量選擇新近發(fā)生的事，而不是故紙堆里尋舊貨。我們寫進(jìn)文章的事件或資料要有濃郁的生活氣息、時(shí)代感和新穎度，選用身邊的那些活生生的材料，以真實(shí)、獨(dú)特體現(xiàn)出“創(chuàng)新”。

示范片段：

英雄段曉鵬以大愛(ài)之舉，筑起一座正義長(zhǎng)城，用善心照亮社會(huì)，用義舉溫暖人心，用精神感召世人，讓“善”的正能量在這座古老而又年輕的城市傳遞。見(jiàn)義勇為英雄群體產(chǎn)生于“人之向善”的本性，成長(zhǎng)于社會(huì)公眾對(duì)良知的守望。這些英雄的最大特點(diǎn)就是在緊要關(guān)頭忘記自己生死，義無(wú)反顧地向他人施救或保護(hù)他人利益、集體利益。這一群體俠義之舉，表征的是樸實(shí)純真的中華文化基因，傳承的是重義輕利的傳統(tǒng)美德，彰顯的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

拓展延伸：

表現(xiàn)正能量的材料有很多，選擇英雄段曉鵬的例子就是切合社會(huì)熱點(diǎn)，“接地氣”的作文素材，像這樣的例子有很多，比如“北大最帥雙胞胎傳遞正能量”“90后最美學(xué)警舍身救人”“最美彩票哥”等等。

講述獨(dú)一無(wú)二的事

寫文章最忌“千人一面，萬(wàn)人一腔”，陷入“套板反應(yīng)”的誤區(qū)。正如何永康教授說(shuō)，“一到6月7號(hào)，古代名人就忙得不得了：屈原不停地跳下汨羅江，變成了跳水運(yùn)動(dòng)員；項(xiàng)羽不停地自殺，劍放在脖子上拿不下來(lái)；韓信干脆賴在別人胯下不起來(lái)……”這啟示我們，我們敘事要講述獨(dú)一無(wú)二的事，要盡量避免選用大家都熟知的材料、事例，否則會(huì)引起審美疲勞，甚至讓人啼笑皆非。

示范片段：

看著他的背影，看著他艱難的步履，我震驚了！那是一股怎樣的力量支持著他敢于走下去，是怎樣的信念支撐著他不倒下去？一步一步是怎樣走完那段路程的？我想今天他是這樣，昨天，前天……必然也是這樣，風(fēng)雨無(wú)阻。還有那一聲聲堅(jiān)定的哨聲是為了提醒行人，還是為了鼓勵(lì)自己？這條路上有他滴落的汗水，有他蹣跚的身影，更是有著他強(qiáng)大的信念。即使不知道他的信念是什么，但是他的行為足以讓我肅然起敬，讓我震驚！

拓展延伸：

一瞬間可選擇的材料有很多，但選擇一個(gè)“為意念而生的吹哨人”卻是獨(dú)有的事，圍繞這個(gè)話題，我們還可以選擇“一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作或眼神，一句溫馨的鼓勵(lì)或勸告，一次意外的相遇或碰撞，甚至于一縷春風(fēng)，一行文字，一幅畫面”等等。

二、引共鳴

圈出“你”

用第二人稱敘述，真實(shí)自然，營(yíng)造一種可信的情境。這種真實(shí)的情境，很容易激發(fā)寫作者的傾訴欲。運(yùn)用時(shí)主要對(duì)象必須明確，可以用“你”來(lái)代稱文章中的主人公，也可以用“你”來(lái)代指讀者。

高考范本：

你也曾鮮衣怒馬，人生得意。然而小人讒言，終使你背鄉(xiāng)離井，從黃州，到密州，甚至到了最偏僻的海南。他們以為你會(huì)頹喪、失意、一蹶不振。他們錯(cuò)了，你還是那個(gè)你。興修水利，賑濟(jì)災(zāi)難，你到哪兒，哪兒便有百姓的福祉，你以一顆博大的心，以一副如山的肩膀，挑起了國(guó)計(jì)民生的大任，從容地昂首走進(jìn)歷史，為后世仰望。我仿佛又看見(jiàn)你手執(zhí)竹杖，腳著芒鞋，于瀟瀟細(xì)雨中步履緩緩，你的眼中，只有秋風(fēng)秋雨泛清波。山自是曠遠(yuǎn)，蘇軾告訴我，須豁達(dá)從容。

（節(jié)選自江蘇滿分作文《山之沉穩(wěn) 水之靈動(dòng)》）

點(diǎn)睛之筆：

文章扣住“山之沉穩(wěn)”的主題，用第二人稱的敘述方式，與蘇軾展開(kāi)對(duì)話，描寫他豁達(dá)從容的人生姿態(tài)，用這種敘述方式可以讓文章親切可感，與之共鳴。

造勢(shì)

文章“接地氣”，就要多關(guān)注些社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事，引用他人的經(jīng)典評(píng)論來(lái)聚集人氣。建議大家多閱讀些時(shí)文報(bào)刊，了解重大新聞事件的來(lái)龍去脈，了解各方動(dòng)態(tài)、觀點(diǎn)、立場(chǎng)，可以說(shuō)，誰(shuí)掌握了無(wú)限豐富動(dòng)感的現(xiàn)實(shí)誰(shuí)就擁有了讓思維靈活、清晰、深刻、新穎的廣闊舞臺(tái)。

高考范本：

有人認(rèn)為不能單單追究拋棄者的責(zé)任，還要譴責(zé)當(dāng)?shù)氐恼Ｓ性u(píng)論者說(shuō)，看到這條新聞不禁想起一句話：朱門酒肉臭，路有凍死骨！如果政府能夠多建一些兒童福利院或擴(kuò)大一些兒童福利院的規(guī)模，由政府承擔(dān)起本應(yīng)政府承擔(dān)的撫養(yǎng)孤兒和棄嬰的責(zé)任，而不是靠擺地?cái)偟膫€(gè)人來(lái)收養(yǎng)，這種悲慘的事故就不會(huì)發(fā)生。該縣相關(guān)部門做出的回應(yīng)稱：“袁厲害沒(méi)有能力、沒(méi)有條件收養(yǎng)棄嬰，也沒(méi)有相關(guān)手續(xù)，屬于違法收養(yǎng)。”試問(wèn)既然袁厲害沒(méi)有建立孤兒院的資質(zhì)手續(xù)，為什么大家甚至一些機(jī)構(gòu)都選擇把棄嬰送往袁厲害破陋的收養(yǎng)處。歸根結(jié)底是某種程度上，還是政府缺少必要的監(jiān)管和約束，才導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

（節(jié)選自福建滿分作文《失去監(jiān)管的代價(jià)》）

點(diǎn)睛之筆：

文段多處引用，有網(wǎng)友評(píng)論的引用，也有當(dāng)?shù)夭块T的語(yǔ)錄引用，顯得既有氣勢(shì)，又有針對(duì)性。