史可法的揚(yáng)州范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇史可法的揚(yáng)州，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

方法：選擇我院2009年3月～2011年10月頸動(dòng)脈粥樣硬化彩超圖片70張進(jìn)行本次實(shí)驗(yàn)。使用經(jīng)動(dòng)脈粥樣硬化彩色超聲記分方法對(duì)圖像進(jìn)行分析，并給出診斷結(jié)果。與圖片對(duì)應(yīng)的患者資料進(jìn)行對(duì)比，觀察此記分方法的實(shí)用性和可重復(fù)性。

結(jié)果：本次實(shí)驗(yàn)為雙盲實(shí)驗(yàn)，醫(yī)生通過(guò)圖片對(duì)患者診斷結(jié)果與患者血管造影實(shí)際情況比較無(wú)顯著差異，P>0.05，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

結(jié)論：使用頸動(dòng)脈粥樣硬化彩色診斷記分方法具有較好的實(shí)用性和可重復(fù)性，可以用于臨床工作中。

關(guān)鍵詞：頸動(dòng)脈粥樣硬化 彩超 記分

【中圖分類號(hào)】R-3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1879（2012）11-0398-02

動(dòng)脈粥樣硬化是累計(jì)全身動(dòng)脈血管的疾病，而頸動(dòng)脈粥樣硬化是全身動(dòng)脈粥樣硬化的表現(xiàn)之一，能夠提示患者是否有心肌梗死、是否有周圍血管性壞死等情況，并是導(dǎo)致缺血性腦卒中發(fā)生的重要危險(xiǎn)[1]。當(dāng)患者頸動(dòng)脈嚴(yán)重狹窄時(shí)，會(huì)導(dǎo)致腦血管的供血不足。而斑塊脫落還會(huì)引起血管栓塞，進(jìn)而誘發(fā)腦梗死等。使用彩色超聲能夠直接地觀察到頸動(dòng)脈內(nèi)膜增生、斑塊形態(tài)和血管的嚴(yán)重程度等[2]。本文研究分析臨床頸動(dòng)脈粥樣硬化彩超診斷記分方法的實(shí)用性和可重復(fù)性，報(bào)告如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料。選擇我院2009年3月～2011年10月頸動(dòng)脈粥樣硬化彩超圖片70張進(jìn)行本次實(shí)驗(yàn)。圖片來(lái)源為我院明確診斷的70例缺血性腦卒中患者。入選標(biāo)準(zhǔn)：患者資料完整且明確診斷，圖片拍攝為疾病發(fā)生后48小時(shí)內(nèi)，既往無(wú)冠心病病史，無(wú)外周動(dòng)脈疾病病史。患者均經(jīng)過(guò)腦血管造影以評(píng)價(jià)腦動(dòng)脈狹窄程度。

根據(jù)NASCET方法分級(jí)[3]，70例患者包括：正常9例；輕度狹窄，即狹窄29%以下，21例；中度狹窄，即狹窄30～69%，28例；重度狹窄，即狹窄70%以上12例。

1.2 方法。患者在手術(shù)前1天禁飲酒，并在檢查當(dāng)天禁止使用濃茶和咖啡、禁煙。空腹2小時(shí)以上。檢查前將衣領(lǐng)揭開，并取下各種飾品，采用去枕平臥位3min后進(jìn)行檢查。觀察頸動(dòng)脈內(nèi)-中膜的厚度、動(dòng)脈硬化斑塊、頸動(dòng)脈內(nèi)徑。

儀器使用Acuson 128XP/10超聲診斷儀。探頭頻率為7Mz。

1.3 頸動(dòng)脈粥樣硬化彩色超聲記分方法。頸動(dòng)脈粥樣硬化彩色超聲記分內(nèi)容包括：內(nèi)膜、回聲、斑塊三方面。具體方法詳見表1。

觀察醫(yī)生通過(guò)評(píng)分對(duì)患者的診斷準(zhǔn)確率與血管造影檢查的實(shí)際患者病變情況是否符合。以0分為正常，1～2分為輕度狹窄，3～5分為主中度狹窄，6～7分為重度狹窄。

1.4 數(shù)據(jù)處理。診斷準(zhǔn)確率為計(jì)數(shù)資料對(duì)比方法采用X2檢驗(yàn)。統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件采用SPSS17.0軟件包。以0.05為檢驗(yàn)水準(zhǔn)，可信區(qū)間范圍為95%，P

2 結(jié)果

本次實(shí)驗(yàn)為雙盲實(shí)驗(yàn)，醫(yī)生通過(guò)圖片對(duì)患者診斷結(jié)果與患者血管造影實(shí)際情況比較無(wú)顯著差異，P>0.05，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3 討論

頸動(dòng)脈粥樣硬化是指患者的雙側(cè)頸動(dòng)脈、頸總動(dòng)脈分叉或頸內(nèi)動(dòng)脈顱外段有管壁的僵硬，出現(xiàn)內(nèi)膜或者中膜增厚，有內(nèi)膜下脂質(zhì)沉積，并伴有斑塊和潰瘍形成等情況，患者同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)管腔狹窄等病理改變[4]。

超聲檢查對(duì)早期頸動(dòng)脈粥樣硬化有較好的診斷價(jià)值和敏感性。醫(yī)生能夠通過(guò)彩超直接觀察到患者頸動(dòng)脈內(nèi)膜的增生和血管狹窄等情況，并分析出動(dòng)脈粥樣硬化斑塊的大小和位置，斑塊的數(shù)目和性質(zhì)等，同時(shí)還可以判斷斑塊的穩(wěn)定性，對(duì)疾病的早期預(yù)防和治療均有較高的臨床應(yīng)用價(jià)值[5]。

使用血管造影對(duì)患者進(jìn)行檢查是臨床常用的一種診斷方法，其能夠用于缺血性腦卒中診治中，但是由于血管造影具有創(chuàng)傷性，因此在臨床應(yīng)用并不十分廣泛。且此方法價(jià)格較為昂貴，不利于臨床篩查。

而使用頸動(dòng)脈粥樣硬化超聲記分方法，是根據(jù)圖片的情況對(duì)患者進(jìn)行診斷的一種方法。通過(guò)評(píng)分對(duì)患者的輕重程度進(jìn)行判斷，并將不同患病情況分開，以供醫(yī)生制定臨床方案。此方法對(duì)患者無(wú)創(chuàng)傷，并容易掌握，對(duì)患者的病理情況了解好，且較為廉價(jià)。同時(shí)，此方法還可以用于醫(yī)生對(duì)患者病情進(jìn)行回顧性分析。

從本次實(shí)驗(yàn)我們也可以看出，使用頸動(dòng)脈粥樣硬化彩超記分方法與血管造影得出的患者病情并無(wú)顯著差異，P>0.05，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

綜上所述，使用頸動(dòng)脈粥樣硬化彩色診斷記分方法具有較好的實(shí)用性和可重復(fù)性，可以用于臨床工作中。

參考文獻(xiàn)

[1] 張波.彩超對(duì)老年高血壓及糖尿病患者頸動(dòng)脈粥樣硬化的評(píng)價(jià)與分析[J].中國(guó)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué)，2011，15（5）：865-866

[2] 成愛琴，楊益春，鄒健等.彩超評(píng)價(jià)高血壓患者頸動(dòng)脈粥樣硬化的臨床價(jià)值[J].現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2012，21（4）：418-419

[3] 常廣，劉艷茹，田京利等.頸動(dòng)脈彩超與肱踝脈搏波速度診斷動(dòng)脈血管病變的相關(guān)性[J].臨床誤診誤治，2011，24（9）：68-69

篇2

這篇文章寫了作者喜歡那些英雄的詩(shī)文，從而介紹了一位堅(jiān)貞不屈、威武不屈的漢子——史可法。史可法是一位鎮(zhèn)守?fù)P州英勇捐軀的英雄，為護(hù)國(guó)英勇犧牲了。

這個(gè)我們生活的世界只有兩種人。簡(jiǎn)單點(diǎn)兒，就是好人和壞人。深入點(diǎn)兒，就一種人是先國(guó)后家，以國(guó)家和名族利益為重的仁人志士，雖捐軀沙場(chǎng)卻可含笑九泉的人，另一類人則是重利輕義，國(guó)難當(dāng)頭不思名族危亡，貪生怕死，賣國(guó)求榮的名族敗類，他們則永留罵名，遺臭萬(wàn)年。史可法那不屈不撓、寧死不屈的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我堅(jiān)信史可法為國(guó)英勇捐軀后，也一定是含笑九泉的。

讀完這篇文章，讓我想到了曹不夷，他犧牲時(shí)才13歲跟我們差不多大，他很勇敢。為助姐夫成功逃脫鬼子的魔爪，被鬼子俘虜，但他不僅不害怕鬼子，還反罵了鬼子一頓，到這里，我不禁反問(wèn)自己：如果自己在鬼子的嚴(yán)刑拷問(wèn)下，會(huì)不會(huì)像曹不夷那樣，咬緊牙關(guān)，堅(jiān)決不說(shuō)出姐夫的下落；我很佩服他的勇氣，如果是我在這種情況下，就算能堅(jiān)持，也堅(jiān)持不了多久。史可法和曹不夷那高大的形象久久回蕩在我的眼前。

篇3

我們?nèi)∮浾咦诳蛙嚿弦钥措娪昂统璐虬l(fā)時(shí)間。窗外的知了“演奏”著急燥的“樂(lè)曲”，讓人聽著好不舒暢。客車行駛了7個(gè)小時(shí)后，終于到達(dá)了不比高樓大廈，只比文化秀氣的揚(yáng)州。

導(dǎo)游阿姨首先帶我們?nèi)チ斯派畔愕暮螆@。何園又名寄嘯山莊，后來(lái)因?yàn)橹匦捱@個(gè)園子的主人姓何，名芷?，所以才改名為何園。一進(jìn)入何園，就會(huì)有些小橋流水的感覺。導(dǎo)游阿姨帶我們?nèi)チ思偕健⒋瑥d、中心亭等幾個(gè)地方后，問(wèn)我們；“我們通常是什么時(shí)候看月亮！”“晚上。”我們異口同聲地說(shuō)。“但是在何園，白天也能看到月亮！”我們不禁睜大了眼睛，讓導(dǎo)游阿姨快帶我們?nèi)ァＵ媸遣豢床恢溃豢磭樢惶驮谀俏⒉贼缘暮校€真是有一輪燦的滿月。但你再往亭邊走幾步，圓月就會(huì)變成一艘小船。我們都疑惑不解，導(dǎo)游阿姨解開了迷團(tuán)，這是因?yàn)樘?yáng)照射的原理。我想，何芷?真聰明，竟然能想到用太陽(yáng)照射的原理來(lái)發(fā)明這種奇異的景觀。

參觀完何園，大家都疲憊不堪，導(dǎo)游阿姨帶著我們?nèi)チ速e館。讓我們好好休息，以備于明天和后天的參觀。在接下的日子里，我們?nèi)チ送庑蜗褚恢闭钩嵊w的鳳凰的鳳凰島。然后，我們又去了四大傳統(tǒng)園林之一—個(gè)園。那里有許多竹子，如；黃金大竹、，孝竹、高節(jié)竹、金香玉竹等等。隨后我們又去了史為國(guó)效忠的史公—史可法的紀(jì)念館。

第三日很快就到了，我們又去了遠(yuǎn)近聞名的瘦西湖，那里有數(shù)不清的橋，有小紅橋、二十四橋……然后我們?nèi)チ俗詈笠粋€(gè)景點(diǎn)—揚(yáng)州的博物館，那里讓我見識(shí)到了很多的東西，學(xué)習(xí)了很多知識(shí)。經(jīng)過(guò)這次的旅游，讓我學(xué)習(xí)到也懂的了許多東西。這真的是一次我最難忘的旅游活動(dòng)。

篇4

說(shuō)且蘭，議黃平，最亮看點(diǎn)是舊州。舊州素有金盆（萬(wàn)畝良田大壩）、銀碗（集旅游、發(fā)電、灌溉為一體的 陽(yáng)湖）、玉帶（ 陽(yáng)河源頭一帶）、明珠（明清建筑特色古鎮(zhèn)）之稱，能成為且蘭古國(guó)之都，自然就在情理之中而不足為奇了。

建于天官寨完整的且蘭國(guó)邑，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和水災(zāi)等因素己不復(fù)存在。現(xiàn)在的舊州古鎮(zhèn)始建于宋理宗保佑六年，明萬(wàn)歷初年貴州巡撫郭子章命在舊州設(shè)州固城，城垣石磊土筑，堅(jiān)固壯觀，如今保存較為完好的建筑群是風(fēng)格獨(dú)特古色古香的西大街。

舊州人才輩出。第二次后，軟弱無(wú)能的清政府被迫與英國(guó)簽訂《》等一系列不平等條約。晚清名臣工部右侍郎、天津團(tuán)防石贊清（舊州石榴寨勇人）不顧個(gè)人安危，獨(dú)赴夷營(yíng)痛斥英軍統(tǒng)帥。在被英軍扣押的日子里，視死如歸，大義凜然，他死后被天津人民尊稱為“石父母”。

舊州古鎮(zhèn)同時(shí)也是紅色革命圣地。為提供和翻譯法文地圖，使順利走出貴州，挺進(jìn)云南的瑞士人勃沙特，是在蕭克將軍的勸導(dǎo)下，從舊州天主教堂參加的第二個(gè)外國(guó)人，所寫《神靈之手》成為外國(guó)作者介紹中國(guó)的第一本書。時(shí)期，美國(guó)“飛虎隊(duì)”陳納德將軍指揮的戰(zhàn)機(jī)，每天數(shù)百架次從舊州機(jī)場(chǎng)起飛抗擊日寇，為的最后勝利立下了赫赫戰(zhàn)功。

篇5

我迷戀于茱萸灣怡人的自然風(fēng)光，沉浸于小園一天便歷經(jīng)春夏秋冬的變化，陶醉于瘦西湖兼具南北風(fēng)格的文化底蘊(yùn)，更深深仰慕威武不屈的永駐梅花嶺的史可法公。也許，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，去的景點(diǎn)多了，便覺得收獲不如以前大了。有一天傍晚時(shí)分，我騎車經(jīng)過(guò)瘦西湖，過(guò)柳湖路的大虹橋時(shí)，因交通堵塞，偶然停在了這小園的門口。我突然有種莫名的沖動(dòng)，想進(jìn)去看看。

從門口遠(yuǎn)望，園內(nèi)一片翠綠，靜悄悄的，心想這可真是曲徑通幽的妙處。我快步踱到門口，問(wèn)道：“阿姨，票怎么賣？”

“90，這里游覽完了，還可以再去瘦西湖游覽。”

“謝謝，給。”

進(jìn)入小園后，沒(méi)走幾步，假山群映入眼簾。假山其實(shí)并不很大，山內(nèi)有一支小流穿過(guò)，溪水十分清澈。微弱的光線下，我的臉被映得十分清晰，卻愈發(fā)顯出我眼中的渾濁。我一個(gè)人，走在這略顯神秘的小山洞里，聽著偶爾滴落的水滴聲，如揚(yáng)琴般悅耳，心里有說(shuō)不出的舒暢。出來(lái)后，我沿著山路走了大約五分鐘，就到了門口。路上，碰見下棋談天的老人，還有在透明植物棚內(nèi)的看園人，正默默地翻閱著書本，幾乎沒(méi)有什么游人。

小園外馬路上的游人卻多極了，可謂川流不息。他們大多數(shù)是考慮去瘦西湖游覽的，這里是被他們遺忘的角落。啊，是走出去加入他們，還是繼續(xù)往里深入地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢？我站在門口，沐浴在風(fēng)中，聆聽著楊柳的“沙沙”作響。瘦西湖里還有不少景點(diǎn)沒(méi)看過(guò)呢，代表?yè)P(yáng)州特色的五亭橋，美麗的白塔，據(jù)說(shuō)乾隆曾垂釣過(guò)的釣魚臺(tái)等等，都在招引著我。這時(shí)從身邊又走過(guò)了一群嘰嘰喳喳的人，算了吧，以后再去瘦西湖吧。

篇6

關(guān)鍵詞: 潛在課程 德育 生活

潛在課程(也稱隱性課程、隱蔽課程)由美國(guó)學(xué)者杰克遜在《教室生活(Life in Classroom)》(1968)中首先提出,自此,潛在課程的研究蓬勃發(fā)展起來(lái)。潛在課程至今尚無(wú)公認(rèn)的定義,但作為一種教育性的經(jīng)驗(yàn),它較偏重于情意方面的非學(xué)術(shù)性內(nèi)容,但也不排除學(xué)術(shù)性的內(nèi)容[1]。德育的土壤、養(yǎng)分來(lái)自生活,學(xué)生德育的形成和發(fā)展過(guò)程是知情意行的辯證統(tǒng)一過(guò)程,所以潛在課程可以充分發(fā)揮其德育功能。本文從日常生活入手,探索、挖掘潛在的德育課程。

一、營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行德育學(xué)習(xí)

教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對(duì)象所接受,就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說(shuō)教,充分發(fā)揮德育主體的主觀能動(dòng)性,變德育教育為德育學(xué)習(xí),把德育目標(biāo)進(jìn)行分解,營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生進(jìn)行良好的情感體驗(yàn),促進(jìn)道德習(xí)慣和意志品質(zhì)的形成,從而做出道德行為,并不斷強(qiáng)化,最終內(nèi)化為穩(wěn)定的品格。

1.加強(qiáng)校園的硬件和軟件建設(shè),做到環(huán)境育人、管理育人。

不愉快的環(huán)境只能提供不愉快的服務(wù)。作為學(xué)校,必須精心設(shè)計(jì)校園環(huán)境,搞好綠化,創(chuàng)造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進(jìn)行工作和學(xué)習(xí);充分發(fā)揮校舍、櫥窗、黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)牌、校園廣播的作用,讓學(xué)生在耳濡目染中接受教育;制定切實(shí)可行的規(guī)章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內(nèi)化為學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),真正實(shí)現(xiàn)管理育人。

2.加強(qiáng)師德建設(shè),讓一位老師就是一面旗幟。

教師不僅要以豐富的知識(shí)吸引學(xué)生,更重要的是要向?qū)W生展示自身的人格、道德、態(tài)度、個(gè)性、特長(zhǎng)、教育教學(xué)技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學(xué)生以脫離生活之感,很難引起學(xué)生的興趣。道德的學(xué)習(xí)應(yīng)該以積極的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ),而與學(xué)生打交道最多的除了家長(zhǎng)、同學(xué)外,就是教師,所以教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹(jǐn)慎,言行一致,明禮誠(chéng)信,助人為樂(lè),以身作則,豁達(dá)樂(lè)觀。學(xué)生在高素質(zhì)的教師強(qiáng)大合力的影響下,自覺不自覺地發(fā)生著改變,成長(zhǎng)為具有高素質(zhì)的個(gè)體,高素質(zhì)個(gè)體的增加進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)校群體人格的力量,然后再在更大范圍內(nèi)促進(jìn)個(gè)體的完善,循環(huán)往復(fù),學(xué)生素質(zhì)就會(huì)在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

二、挖掘揚(yáng)州的教育資源,讓校本課程走進(jìn)德育

人文精神是培養(yǎng)優(yōu)良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木[2]。揚(yáng)州是一座古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城,我們?cè)陂_發(fā)校本課程的時(shí)候,要充分挖掘揚(yáng)州的人文資源,讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)探究思考,培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志,進(jìn)而形成道德行為。

1.商賈云集、人文薈萃的古代揚(yáng)州。

揚(yáng)州鹽商留給我們的,不僅是個(gè)園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運(yùn)籌、專心經(jīng)營(yíng)、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來(lái)之食”的作家朱自清,都是永垂史冊(cè)的揚(yáng)州名人,他們忠貞不二的愛國(guó)情懷激勵(lì)著一代又一代揚(yáng)州人;揚(yáng)州的漆器、玉雕工藝,揚(yáng)州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚(yáng)州八怪”的“詩(shī)書畫三絕”等,體現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新精神……底蘊(yùn)深厚的古代揚(yáng)州為我們提供了很多經(jīng)典、生動(dòng)的德育素材,我們可以讓學(xué)生在探尋歷史的同時(shí),主動(dòng)體驗(yàn)道德情感,體驗(yàn)道德學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

2.環(huán)境優(yōu)美、開放文明的現(xiàn)代揚(yáng)州。

如今,我們生活在環(huán)境優(yōu)美、開放文明的新?lián)P州,在校本課程開發(fā)中,要反復(fù)優(yōu)化選取最能引起學(xué)生興趣、最能發(fā)揮德育的獨(dú)特功能的內(nèi)容。從潤(rùn)揚(yáng)大橋飛架長(zhǎng)江南北,到鐵路、高速公路的四通八達(dá),從“國(guó)家環(huán)保模范城市”、“國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城市”和“全國(guó)創(chuàng)建文明城市先進(jìn)市”到“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”……這一切可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感;“不倦寫宏篇躬行三個(gè)代表,艱苦創(chuàng)巨富自留兩袖清風(fēng)”的揚(yáng)州燈泡廠廠長(zhǎng)高仁林[3],創(chuàng)建全國(guó)第一座“社區(qū)民警服務(wù)亭”打造了現(xiàn)代警務(wù)室雛形的陳先巖、全國(guó)十大“杰出”村官朱快樂(lè)、他們?cè)谄胀ǖ膷徫簧献龀隽瞬黄椒驳臉I(yè)績(jī),以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮(zhèn)少年李小龍?jiān)谏虾Ｓ露犯`賊,獲得了上海市“見義勇為獎(jiǎng)”,揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院學(xué)生程顥冒著9級(jí)海風(fēng)和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進(jìn)行正確的價(jià)值判斷提供了依據(jù)。請(qǐng)學(xué)生對(duì)以上事例進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),學(xué)會(huì)進(jìn)行科學(xué)的思想選擇、進(jìn)步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實(shí)現(xiàn)自主性、責(zé)任感、判斷力的統(tǒng)一。

三、結(jié)合職教的專業(yè)特點(diǎn),滲透潛在的德育課程

教師要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),研究課堂教學(xué)的潛在課程。作為職業(yè)教育,沒(méi)有升學(xué)的壓力,從而真正遠(yuǎn)離應(yīng)試教育,因此教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生技能和提高學(xué)生綜合素質(zhì)為己任,在把握教材的同時(shí),可以更多地注意潛在性教育的教學(xué)設(shè)計(jì),認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中潛在的德育因素,進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的德育滲透。

1.理論課。

理論課的學(xué)習(xí)不但要理解基本教學(xué)知識(shí)和技能,而且要掌握這些內(nèi)容反映出來(lái)的教學(xué)思想方法,形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度,提高道德判斷力。例如力學(xué)課,不但要求學(xué)生學(xué)會(huì)基本概念、基本理論和基本技能,而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育,培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實(shí)事求是的態(tài)度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領(lǐng),而且要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操及待人接物的態(tài)度等。在教學(xué)過(guò)程中,教師要注意點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格。

2.實(shí)踐課。

實(shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟勞動(dòng)的艱辛,享受勞動(dòng)的成果;在實(shí)踐中理解什么是“耐得住寂寞、經(jīng)得起考驗(yàn)、受得起表?yè)P(yáng)”;在實(shí)踐中學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)合作,學(xué)會(huì)生存;在實(shí)踐中成為德育的主人。

道德教育從本質(zhì)上講是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來(lái)[4]。在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活中,蘊(yùn)藏著很多潛在的德育內(nèi)容,作為教師,我們應(yīng)該關(guān)注、挖掘生活中的潛在德育內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓學(xué)生走進(jìn)生活,參與社會(huì)實(shí)踐,進(jìn)行生活體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化,以培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力。

參考文獻(xiàn):

[1]靳玉樂(lè).潛在課程簡(jiǎn)論[J].課程?教材?教法,1993,(6).

[2]呂型偉.把脈教育未來(lái)[J].上海教育,2005,(5).

篇7

一、問(wèn)題的提出

公共自行車是“公共自行車出行系統(tǒng)”的簡(jiǎn)稱。“公共自行車”（Public Bicycle） 或“自行車共享”（Bike Sharing） 的概念最早起源于歐洲。1965年（亦有文獻(xiàn)稱1967年），荷蘭阿姆斯特丹的一個(gè)社會(huì)組織推出“白色自行車計(jì)劃”失敗后，時(shí)隔30年，丹麥第二代公共自行車系統(tǒng)在哥本哈根出現(xiàn)（稱為Bycyklen）。

20世紀(jì)90年代末期以來(lái)，利用現(xiàn)代先進(jìn)的電子、信息集成、無(wú)線通訊和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，新型的公共自行車系統(tǒng)開始在歐洲的一些發(fā)達(dá)國(guó)家相繼出現(xiàn)，彰顯出一定的生命力。2007年，依托智能化運(yùn)營(yíng)管理系統(tǒng)、真正具備一定實(shí)用價(jià)值的公共自行車系統(tǒng)開始進(jìn)入我國(guó)，并先后在北京、杭州、武漢等大城市開展試點(diǎn)，此后逐步向其他省會(huì)城市拓展。與此同時(shí)，部分中小城市也進(jìn)行了嘗試。從公共自行車發(fā)展的歷史可以看出，雖然政府管理部門對(duì)公共自行車的管理系統(tǒng)越來(lái)越成熟和完善，但是在運(yùn)行中，存放點(diǎn)的選址問(wèn)題日益凸顯，表現(xiàn)在有的區(qū)域不能滿足使用需求，有的區(qū)域卻沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的效用。

二、揚(yáng)州市公共交通運(yùn)行現(xiàn)狀

揚(yáng)州市土地面積2310平方公里，市轄區(qū)人口229.1萬(wàn)，流動(dòng)人口呈逐年上升態(tài)勢(shì)，核心區(qū)的交通壓力越來(lái)越大。

據(jù)調(diào)查，目前，揚(yáng)州市民的出行主要有三類方式：公交車。揚(yáng)州市有公交車1686輛，公交線路110條，全長(zhǎng)1669公里，多為無(wú)人售票，絕大部分是空調(diào)車，票價(jià)2元；私家車。揚(yáng)州市每百戶家庭擁有轎車24輛，私家車的數(shù)量十分龐大；出租車。揚(yáng)州市有1842輛出租車，起步價(jià)3公里/9元，超過(guò)3公里每公里單價(jià)1.6元。揚(yáng)州市的主城區(qū)面積不大，乘坐出租車一般10元之內(nèi)都可抵達(dá)。近兩年來(lái)，揚(yáng)州市重點(diǎn)打造公共自行車租賃系統(tǒng)，首批投入1000輛自行車，所有租賃服務(wù)區(qū)都與公交站點(diǎn)無(wú)縫對(duì)接，方便市民換乘。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，揚(yáng)州市現(xiàn)階段交通系統(tǒng)仍然存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中心城區(qū)路網(wǎng)交通流量分布不均；路網(wǎng)規(guī)劃不合理；城區(qū)“停車難”問(wèn)題突出，停車場(chǎng)缺口較大且分布不均衡。由于存在這些問(wèn)題，公共自行車的優(yōu)勢(shì)得以凸顯，成為市民日常出行最有效的補(bǔ)充方式。

公共自行車租賃系統(tǒng)建設(shè)是揚(yáng)州市今年旅游業(yè)發(fā)展的重要配套工程之一，項(xiàng)目交由市交通產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和公交集團(tuán)負(fù)責(zé)建設(shè)，系統(tǒng)一期工程及未來(lái)五年的運(yùn)營(yíng)管理通過(guò)政府購(gòu)買服務(wù)的方式解決。通過(guò)公開招標(biāo)，常州永安公共自行車系統(tǒng)有限公司中標(biāo)。該公司隨后成立了專門的項(xiàng)目公司，負(fù)責(zé)租賃系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)、管理和服務(wù)。

公共自行車租賃系統(tǒng)項(xiàng)目分一、二期兩步實(shí)施。一期工程為5000輛公共自行車租賃系統(tǒng)建設(shè)，二期工程在廣泛征求街道、社區(qū)和廣大市民建議的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)年內(nèi)建設(shè)完成。隨著一期工程系統(tǒng)的陸續(xù)投入使用，辦理“綠楊”騎行卡的市民呈上升趨勢(shì)，平均每天辦理250張，總量已達(dá)29500張，日租還車次從開始的1000多次，上升到目前的1.6萬(wàn)次左右，從板塊趨勢(shì)看還在不斷上升，表明公共自行車項(xiàng)目建設(shè)得到了社會(huì)各界的認(rèn)可和歡迎。

公共自行車作為一種低碳、環(huán)保、綠色的交通出行方式，在城區(qū)短距離出行、“B+R”換乘以及休閑旅游等方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用。但是，自公共自行車服務(wù)系統(tǒng)啟動(dòng)以來(lái)，存在著租賃網(wǎng)點(diǎn)不足、退租辦理周期較長(zhǎng)，以及還車難、站點(diǎn)覆蓋不完善、各區(qū)系統(tǒng)間不兼容等問(wèn)題。一方面，揚(yáng)州市政府部門需要合理布局交通設(shè)施；另一方面，要進(jìn)一步完善運(yùn)營(yíng)管理，才能緩解交通擁堵，解決廣大市民出行“最后一公里”難題。

三、優(yōu)化布局對(duì)策及建議

（一）站點(diǎn)分布

1.現(xiàn)有站點(diǎn)布局

目前，揚(yáng)州市已建成公共自行車租賃站點(diǎn)411個(gè)。通過(guò)實(shí)地走訪了解，公共自行車項(xiàng)目三期建成后，預(yù)計(jì)主城區(qū)的公共自行車站點(diǎn)平均布點(diǎn)半徑為370米，主城區(qū)每120人（含流動(dòng)人口）可擁有一輛公共自行車。

2.存在問(wèn)題及改進(jìn)建議

公共自行車站點(diǎn)與公交網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系不夠緊密，不能很好地配合使用。具體表現(xiàn)在：市民使用公共自行車出行的主要目的是上班和上學(xué)，而對(duì)于一些路途較遠(yuǎn)的市民來(lái)說(shuō)，他們選擇的出行方式是多樣化的，即大多以公交為主，公共自行車通常作為接駁工具。而在實(shí)際使用中，大多數(shù)市民表示“很多公交站點(diǎn)附近沒(méi)有公共自行車租賃站點(diǎn)或者相距較遠(yuǎn)”，導(dǎo)致選擇公共自行車作為“最后一公里”代步工具的可行性較低。為此建議：結(jié)合公交系統(tǒng)網(wǎng)，在人流量較大的公交站點(diǎn)選址，重點(diǎn)解決上班、上學(xué)“最后一公里”難題，方便市民更好地搭配利用兩種交通工具。

3.租賃站點(diǎn)覆蓋面不夠，應(yīng)在路段集中布點(diǎn)

分析目前揚(yáng)州市公共自行車的使用情況，一些人流量較大的區(qū)域站點(diǎn)過(guò)少，一些占地面積較大、住戶多的小區(qū)，站點(diǎn)通常設(shè)在主大門，居民普遍反映“借還車不方便，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有作用”。為此建議：主城區(qū)站點(diǎn)的加密工作應(yīng)持續(xù)跟進(jìn)，在主要街道、大型社區(qū)等地域合理加設(shè)站點(diǎn)，向300米以內(nèi)的平均布點(diǎn)半徑發(fā)展。

4.流動(dòng)人員借還車站點(diǎn)難尋

具體表現(xiàn)在非常住人口例如大學(xué)生或外來(lái)務(wù)工人員，由于對(duì)公共自行車站點(diǎn)分布不熟悉，經(jīng)常發(fā)生想借車找不到站點(diǎn)，想還車又沒(méi)地方還的問(wèn)題。為此建議：應(yīng)用GPS導(dǎo)航技術(shù)。揚(yáng)州市公交集團(tuán)應(yīng)與一些導(dǎo)航軟件如百度地圖、高德地圖合作或開發(fā)APP，讓非常住人口可以通過(guò)軟件上的地圖查詢公共自行車站點(diǎn)并導(dǎo)航指向，方便借還車。

（二）使用情況分析

通過(guò)調(diào)查，目前，揚(yáng)州市公共自行車租賃點(diǎn)站臺(tái)的數(shù)量從16-50個(gè)不等分配，站臺(tái)數(shù)多少與人流量大小有關(guān)。站點(diǎn)附近多有備用車輛，在每天的不同時(shí)段會(huì)有工作人員進(jìn)行備用車輛和站臺(tái)車輛的調(diào)度分配工作。站臺(tái)借車方式有兩種，一種是通過(guò)辦理市民借車卡，一種是支付寶芝麻信用額度大于600的用戶可以通過(guò)掃碼借車（有部分站臺(tái)沒(méi)有開通掃碼借車的功能），無(wú)需支付押金且免去繁瑣的辦卡程序，自引入掃碼租車方式后，揚(yáng)州市民使用公共自行車的數(shù)量明顯上升。但是，隨著使用者的增多，造成熱門站點(diǎn)高峰時(shí)段出現(xiàn)“難借難還”問(wèn)題。在實(shí)際使用中，一些站點(diǎn)尤其是設(shè)在學(xué)校附近的站點(diǎn)，高峰時(shí)段“無(wú)車可借、無(wú)臺(tái)還車”的現(xiàn)象比較普遍。而實(shí)際情況不是自行車數(shù)量不夠，而是備用車和站臺(tái)車輛沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)調(diào)度。為此建議：雖然安排了進(jìn)行周轉(zhuǎn)調(diào)度的工作人員，但是相對(duì)于越來(lái)越多的站點(diǎn)數(shù)量，人工調(diào)配車的數(shù)量實(shí)在太少。可借鑒法國(guó)巴黎市區(qū)的管理辦法，配備足夠的專用貨車進(jìn)行周轉(zhuǎn)調(diào)度，提高站點(diǎn)檢查頻率，確保站點(diǎn)合理有序運(yùn)行。

（三）存放點(diǎn)選址優(yōu)化分析

1.社區(qū)相鄰型站點(diǎn)

這里選取了揚(yáng)州市邗江北路的西華園西門站點(diǎn)和柳馨花園的西門站點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析。西華園西門站點(diǎn)位于西湖東苑和揚(yáng)州天下花園兩個(gè)小區(qū)中間，周邊分布著餐飲和商業(yè)；柳馨花園站點(diǎn)位于西華園西門站點(diǎn)和山河園東門的兩個(gè)站點(diǎn)之間。

山河園東門站點(diǎn)緊鄰山河園，柳馨花園西門站點(diǎn)周邊沒(méi)有商業(yè)。通過(guò)對(duì)站點(diǎn)類型分析，抽取連續(xù)9天、早8時(shí)至晚8時(shí)的數(shù)據(jù)，每?jī)蓚€(gè)小時(shí)對(duì)兩處站點(diǎn)的可借車輛與空樁數(shù)量進(jìn)行記錄和比較。通過(guò)對(duì)所得數(shù)據(jù)的整理分析，柳馨花園西門站點(diǎn)的抽樣平均凈需求量為-0.7429輛。當(dāng)站點(diǎn)的可借車輛與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)為0時(shí)，稱之為平衡站點(diǎn)；當(dāng)站點(diǎn)的可借車輛與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)小于0時(shí)，稱之為可借車需求型站點(diǎn)。同樣，當(dāng)站點(diǎn)的可借車數(shù)量與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)大于0時(shí)，稱之為可還樁需求型站點(diǎn)。柳馨花園西門站點(diǎn)的抽樣平均凈需求量為-0.7429輛，表明至少在連續(xù)抽樣的9天中，該站點(diǎn)屬于可借車需求型站點(diǎn)，并且在抽樣的9天時(shí)間里，該站點(diǎn)平均每天的可借車需求量為0.7429輛。對(duì)西華園西門站點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在抽樣的9天時(shí)間里，西華園西門站點(diǎn)的抽樣平均凈需求量為5.1429個(gè)，表明該站點(diǎn)屬于可還樁需求型站點(diǎn)，平均每天的可還樁需求量為5.1429個(gè)。

通過(guò)對(duì)借與還變化幅度的分析，當(dāng)分別計(jì)算兩個(gè)站點(diǎn)每天可借車數(shù)與空樁數(shù)之差平均數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差時(shí)，西華園西門站點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)差為8.1669，大于柳馨花園西門站點(diǎn)的平均標(biāo)準(zhǔn)差3.1071，表明9天中西華園西門站點(diǎn)可借車與可還樁差值變化幅度較大，因此該站點(diǎn)使用頻率或周轉(zhuǎn)次數(shù)相應(yīng)高于柳馨花園西門站點(diǎn)。綜上比較，西華園西門站點(diǎn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力大于柳馨花園西門站點(diǎn)，從某種程度上講，市民更趨向到西華園西門站點(diǎn)。

2.商業(yè)廣場(chǎng)輻射區(qū)站點(diǎn)

汽車西站站點(diǎn)位于邗江中路公交車入站口，周邊有多個(gè)公交車站臺(tái)。前不久，汽車西站整體搬遷，取而代之的是即將建成的萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)。除此之外，力寶廣場(chǎng)位于站點(diǎn)附近，是一個(gè)中小型廣場(chǎng)。

站點(diǎn)類型分析：通過(guò)連續(xù)9天的抽樣記錄和比較，時(shí)間仍是早8時(shí)至晚8時(shí)，每?jī)蓚€(gè)小時(shí)對(duì)該處站點(diǎn)的可借車輛與空樁數(shù)進(jìn)行記錄。通過(guò)對(duì)所得數(shù)據(jù)的整理分析，汽車西站站點(diǎn)的抽樣平均凈需求量為0.48個(gè)，表明該站點(diǎn)屬于可還樁需求型站點(diǎn)，平均每天可還樁的需求量為0.48個(gè)。但是在調(diào)查記錄的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)該站點(diǎn)總樁數(shù)只有28個(gè)，而差值變化幅度的極值卻高達(dá)36個(gè)，總樁數(shù)遠(yuǎn)小于差值變化幅度峰值。28個(gè)的總樁數(shù)顯然無(wú)法滿足該站點(diǎn)的需求，相應(yīng)增大了對(duì)人工調(diào)配的依賴程度。此外，在調(diào)查記錄的過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)該站點(diǎn)的人工調(diào)配及時(shí)，差值平均值僅為0.48個(gè)，沒(méi)有發(fā)生“借不到車”和“還不了車”的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)借與還的變化幅度分析：汽車西站站點(diǎn)每天可借量與還樁量的差值按時(shí)間變化幅度很大，可借車輛與空樁數(shù)差值變化幅度極值高達(dá)36個(gè)。另外，該站點(diǎn)每天可借車數(shù)與空樁數(shù)之差平均數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差為9.681，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以上所介紹的兩個(gè)站點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)差。差值大幅度變化與較大的標(biāo)準(zhǔn)差一定程度上反映了該站點(diǎn)使用頻率和平均周轉(zhuǎn)率比較高。預(yù)計(jì)萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)建成后，該站點(diǎn)的人流量將進(jìn)一步加大，對(duì)公共自行車的需求也會(huì)隨之上升。為此建議：增加該站點(diǎn)的總樁數(shù)，加大站點(diǎn)的覆蓋密度。

四、結(jié)論

通過(guò)以上實(shí)地走訪和研究分析得出初步結(jié)論：

一是市民使用公共自行車的時(shí)間不固定，每周大約使用1-5次，集中在高峰時(shí)段；二是部分小區(qū)站點(diǎn)上下班高峰期“難借難還”，得不到及時(shí)的人工調(diào)配；三是部分站點(diǎn)車容量不夠，加大了對(duì)人工調(diào)配的依賴性，降低了使用效率。而有的站點(diǎn)容量又過(guò)大，無(wú)形中造成了一定程度的資源浪費(fèi)；四是辦理借用卡手續(xù)過(guò)于繁瑣且押金偏高，特別是由于宣傳不夠，很多市民不知道可以使用支付寶；五是雖然站點(diǎn)與公交車站對(duì)接良好，但是該類站點(diǎn)的覆蓋率還較低，站點(diǎn)之間的距離需要進(jìn)一步科學(xué)合理設(shè)置，滿足使用需求。

參考文獻(xiàn)

篇8

通過(guò)自然景觀與人文景觀相結(jié)合，使旅游知識(shí)更加深刻、更具吸引力。編輯《人文江南》時(shí)，我先從大家熟悉的江南周邊城鄉(xiāng)寫起，然后選取與之相關(guān)的歷史事件和人物，讓學(xué)員通過(guò)歷史了解名勝，既擴(kuò)展了知識(shí)面，又增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。如在介紹揚(yáng)州名勝史公祠、梅花嶺時(shí)，我專門加入了《史可法守城》的歷史故事。在描述這些發(fā)生在江南的歷史故事時(shí)，我注意做到“六不”：不戲說(shuō)、不媚俗、不荒誕、不偏狹、不嘩眾取寵、不以訛傳訛，力求從歷史辯證唯物主義角度出發(fā)，采用正面、主流的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)員樹立正確的價(jià)值觀，達(dá)到景史結(jié)合、明理啟智的目的。編寫教材除了內(nèi)容豐富準(zhǔn)確之外，還要講究文采。

筆者在教材的風(fēng)格上，追求散文詩(shī)的韻味，力求雋永上口、宜于朗讀，使學(xué)員閱讀時(shí)，獲得美感，產(chǎn)生身臨其境的效果。導(dǎo)演。旅游文化課每周一次，共90分鐘，而備課往往在一周前就要開始。直到上課前的幾十分鐘，還要用粉筆在黑板上畫出大幅清晰的地圖。備課要在教材的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，確定重點(diǎn)，選取輔助講課的文字、圖片、視頻、音樂(lè)等資料。這時(shí)，我的角色就從“編劇”轉(zhuǎn)為“導(dǎo)演”。

備課過(guò)程中，包含著枕上的構(gòu)思推敲，網(wǎng)上的查找遴選，多媒體的設(shè)計(jì)制作……可以說(shuō)，課上一分鐘，課下十天功。為講好《常熟•風(fēng)塵柳如是》一節(jié)，我一早便乘長(zhǎng)途汽車向常熟市進(jìn)發(fā)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，找到虞山西南腳下的柳如是、錢謙益墓地。又來(lái)到尚湖風(fēng)景區(qū)寂靜的拂水山莊（仿當(dāng)年的錢柳故園），在一片清蕪幽遠(yuǎn)的情境中遐想當(dāng)年柳如是的生涯苦旅。回來(lái)后，將一路拍攝的照片，配上昆曲《牡丹亭》中“游園驚夢(mèng)”的唱段制成幻燈片播放。課堂上，學(xué)員們一邊欣賞著圖片，一邊聆聽著我的解說(shuō)，仿佛置身實(shí)地，意猶未盡。為了加強(qiáng)課堂教學(xué)的效果，還經(jīng)常需要準(zhǔn)備道具。

如講“熱帶雨林”一節(jié)時(shí)，我把從西雙版納買回的紅木小象帶上了講臺(tái)；在講《太倉(cāng)•四王領(lǐng)畫壇》一節(jié)時(shí)，我在課堂上展示了摹古的《秋山圖》。有計(jì)劃地把科學(xué)性、知識(shí)性內(nèi)容融入相關(guān)章節(jié)，也是備課的重要部分。旅游知識(shí)范圍廣泛，天文地理、古今中外、衣食住行、生物建筑、戲曲藝術(shù)無(wú)所不有。將其分散到一些課時(shí)中，還會(huì)使課程具有實(shí)用性。如講《湘西獵奇概況》一節(jié)時(shí)，我把山地景觀的類別、特點(diǎn)、分布、代表穿去；講《山水盈盈概況》一節(jié)時(shí)，把錢塘大潮和“河口現(xiàn)象”結(jié)合起來(lái)；講《黃河腹地》一節(jié)時(shí)，又補(bǔ)充了各代帝陵的相關(guān)知識(shí)。

因?yàn)槊刻谜n都能帶給學(xué)員們不一樣的精彩,每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能詮釋得淋漓盡致，旅游文化班越辦越紅火。

演員。走上講臺(tái)后，教師又變成了演員，按照已編定的劇本，沿著導(dǎo)演設(shè)計(jì)的戲路，把美景和故事生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)員。講課時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)自己的情緒，達(dá)到飽滿、興奮的狀態(tài)，以此感染學(xué)員。此外，還要注意發(fā)揮語(yǔ)言的魅力，通過(guò)調(diào)整、變化語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏配合講課內(nèi)容。如《神秘滇西》一節(jié)，在講到騰沖抗日縣長(zhǎng)張問(wèn)德回絕日軍司令官的勸降信《答田島書》時(shí)，我激昂悲憤地誦讀并講解全文，讓學(xué)員充分感受到張問(wèn)德震古爍今的抗日激情與威武不屈的民族氣節(jié)，他們聽得熱淚盈眶，教室里一片肅靜；在講《山水盈盈概況》一節(jié)時(shí)，我又用柔緩的語(yǔ)調(diào)吟誦宋人王觀的《卜算子》：“水是眼波橫，山是眉峰聚……”使大家體會(huì)到浙江山水如同少女眉眼般的清盈靈秀。

在課堂上，還要注意發(fā)揮學(xué)員的作用，使教學(xué)過(guò)程更加生動(dòng)活潑。如結(jié)合當(dāng)堂所講內(nèi)容，請(qǐng)學(xué)員講述自己的旅游經(jīng)歷，播放他們制作的詩(shī)作和圖片，或請(qǐng)學(xué)員回憶青年時(shí)代野外工作的風(fēng)采趣事，亦或配以詩(shī)詞朗誦、京劇清唱等等。讓學(xué)員動(dòng)起來(lái)、課堂活起來(lái)，使他們快快樂(lè)樂(lè)地獲取知識(shí)，輕輕松松地得到提高。

篇9

弦管遍天下

明萬(wàn)歷年間，中秋節(jié)，蘇州人傾城闔戶奔向城外的虎丘，共赴“中秋曲會(huì)”。張岱和袁宏道躬逢其盛，各自記下了當(dāng)時(shí)的月光：月上柳梢，萬(wàn)人空巷，各色樂(lè)隊(duì)大吹大擂，千人合唱最著名的曲段；月華漸濃，歌喉相斗，合唱的人變成觀眾，決定歌者的勝負(fù)；明月浮空，伴奏只留洞簫的清澈悠揚(yáng)，歌者三四人，清聲亮徹，聽者魂銷；三鼓，月孤氣肅，歌王登場(chǎng)，四座屏息，無(wú)簫無(wú)拍，聲出如絲，裂石穿云，飛鳥為之徘徊，壯士聽而落淚。

這就是昆曲在明記里的傳奇。此間二百多年，昆曲在大江南北姹紫嫣紅開遍，點(diǎn)染人世的喜怒哀樂(lè)，滲進(jìn)凡塵的生老病死，敬神、吉慶、宴客，昆曲如影隨形。林立的職業(yè)戲班，從廟會(huì)到堂會(huì)，談兒女情，說(shuō)家國(guó)事，忙碌粉墨生涯；官宦文人，蓄養(yǎng)家班，終日流連，比肩琴棋書畫；曹雪芹寫元妃省親，先要安排賈府去姑蘇買一批唱曲的女孩；乾隆為昆曲在紫禁城里建了許多戲臺(tái)，自己也登臺(tái)票戲。

這優(yōu)雅精致、流麗悠遠(yuǎn)的戲劇，從蘇州出發(fā)，盛開在明清。詩(shī)歌黯淡的時(shí)代，詩(shī)魂潛入昆曲，用歌舞吟詠詩(shī)情，用身段揮就畫意，風(fēng)華絕代，姍姍來(lái)遲。

水磨調(diào)

南方的精致，體現(xiàn)在打制紅木家具上的，是最后一道工序：用節(jié)節(jié)草蘸水，細(xì)細(xì)研磨家具的每絲紋理，極盡細(xì)膩，俗稱“水磨功夫”。“曲圣”魏良輔就是昆山腔的“節(jié)節(jié)草”。他苦心孤詣，十年磨曲，融合南北唱腔精華，使最初平直青澀的昆山腔，終得“功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”的至境，世稱“水磨調(diào)”。這細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、清雅、圓潤(rùn)的唱腔，美麗的歌喉纏繞在每一個(gè)字上，延至數(shù)息，每一個(gè)音都在纏綿悠遠(yuǎn)的意境里，一唱三嘆。從此，水磨調(diào)從江南發(fā)端，迤邐悠揚(yáng)，配上極盡婉約的身段，與音韻詞曲絲絲入扣，喜怒哀樂(lè)淋漓盡致，“一聲即鉤耳朵，四句席卷全場(chǎng)”。

當(dāng)年，艷名遠(yuǎn)揚(yáng)的陳圓圓，便是“聲甲天下之聲”的歌伎，她唱昆曲，“其人淡而韻，盈盈冉冉，如云出岫，如珠在盤，令人”。如此，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的瘋狂舉動(dòng)，便在情理之中。不止美人的妙歌，《夜奔》的林沖，一個(gè)人在空蕩蕩的臺(tái)上惶惶奔走，悠遠(yuǎn)蒼涼的唱腔，上下翻飛的身段，帶出黑夜中的近水遙山、僻野荒村，更有心中的搏殺掙扎，傳神、深邃、闊大。“無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞”，歌、舞、詩(shī)、畫的神采，都在伶人的載歌載舞中飛揚(yáng)。

傳奇

水磨雅韻，讓一個(gè)民族為之迷醉。飽讀詩(shī)書的文人窮其一生，為昆曲寫傳奇劇本，安放現(xiàn)實(shí)和人心、歷史和夢(mèng)境、惆悵和深情。于是，這個(gè)時(shí)代最華美的才情，在昆曲中綻放，傳唱成不朽。

“不到園林，怎知春色如許？”《牡丹亭》之后，中國(guó)人的春色，就在那個(gè)園子里，“原來(lái)，姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣。”一出《游園》，滿臺(tái)警句，懷春、傷春、青春的綺夢(mèng)一字字敲打在心上。這邊是杜麗娘和柳夢(mèng)梅的情深，沖破生死陰陽(yáng)的界限；那邊是《玉簪記》，道觀中的潘必正和陳妙常，沖破了紅塵和空門的樊籬，情不知所起，一往而深。青春和愛情，在流麗悠遠(yuǎn)的水磨調(diào)里，繾綣得一字千鈞。

繞過(guò)后花園的兒女情長(zhǎng)，深沉的興亡之感，在百轉(zhuǎn)千回的身段里迸發(fā)。《長(zhǎng)生殿》里，唐明皇和楊貴妃的秋天，是“天淡云閑，列長(zhǎng)空，數(shù)行新雁”，轉(zhuǎn)眼間繁華驚變，夜雨聞鈴斷腸聲，一點(diǎn)一滴又一聲，和愁人血淚交相迸。《桃花扇》里，秦淮歌伎李香君，拋卻滿頭珠翠一身綺羅，堅(jiān)貞的血，點(diǎn)染成桃花扇；史可法帶著三千子弟，守不住揚(yáng)州城，鄭重地脫下明朝衣冠，從容沉江。桃花扇底送南朝，一個(gè)王朝300年的基業(yè)，毀于何人，敗于何事，消于何年，止于何地，時(shí)空的滄桑和生命的寂滅，在水磨調(diào)里，細(xì)細(xì)道來(lái)，綺麗哀婉，又郁憤蒼涼。

不在梅邊在柳邊

清末，粗糙卻強(qiáng)健的“花部”“亂彈”們――京腔、秦腔、梆子腔――開始興起。1790年，徽班進(jìn)京之后，“雅部”昆曲被取而代之。亂世的人們，再也不愿意聽那種過(guò)于高雅、緩慢、完滿的聲音。昆曲飄零，滋養(yǎng)著后起之秀：京劇的同光十三絕，一半人擅唱昆曲，號(hào)稱“昆亂不擋”；梅蘭芳在京劇里，安放昆曲的雅致、內(nèi)斂，方成大家；袁雪芬說(shuō)昆曲是越劇改革的奶娘。這滄桑的百戲之母，像一堆燃燒過(guò)烈焰的灰燼，但灰燼深處尚有余溫。

篇10

總論

既然是通過(guò)中國(guó)古代詩(shī)詞的母題在上世紀(jì)80年代香港消費(fèi)文化語(yǔ)境的流變?yōu)榘咐齺?lái)論中西方文化良性互滲的具體狀況，不妨先闡釋一番流變、母題的概念，并簡(jiǎn)要的介紹80年代香港消費(fèi)文化的狀況。

首先是所謂流變，《文心雕龍•通變》說(shuō)：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方》”，閻嘉之《文學(xué)理論基礎(chǔ)》據(jù)此釋流變?yōu)?ldquo;繼承與創(chuàng)新的或‘通’與‘變’的過(guò)程”〔1〕。

其次是母題。關(guān)于母題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文采用大多數(shù)學(xué)者的意見，將母題視為一種從古至今連續(xù)的、相對(duì)穩(wěn)定卻又有新變的主題——“小說(shuō)創(chuàng)作的文化性母題是時(shí)代的文化主題的藝術(shù)體現(xiàn)。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題。”〔2〕、“母題乃是文學(xué)的永恒主題。”〔3〕

中國(guó)古代詩(shī)詞歷經(jīng)詩(shī)三百、古詩(shī)十九首、盛唐之音的輝煌再到明清之回溯余波，在時(shí)間大浪的淘洗中，漸漸析出一些母題。本文從這些母題中抽出三類：愛國(guó)郁結(jié)，傷時(shí)，俠義，以便進(jìn)行具體分析。

這些母題在時(shí)間維度上不斷的流變著。特別是近代西方文化帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)文化的滲透，讓母題的新變更為鮮明。而73年代后以“靈活積累”〔4〕為動(dòng)力的新一輪時(shí)空壓縮以及導(dǎo)致的生產(chǎn)周期和消費(fèi)速率加快的消費(fèi)文化的沖擊，使古代詩(shī)詞母題的流變更為劇烈。

上世紀(jì)80年代香港消費(fèi)文化的具體狀況是：首先，香港文化工業(yè)的生產(chǎn)機(jī)制相對(duì)成熟；其次，香港作為世界金融重地之一，靈活積累為動(dòng)力的時(shí)空壓縮在香港很明顯的表現(xiàn)著，如消費(fèi)速率加快的消費(fèi)文化（發(fā)達(dá)的時(shí)尚、電影、唱片、演唱會(huì)等文化商品大量生產(chǎn)與迅速的被消費(fèi)）；再次，香港地處國(guó)際港口，文化多元并存的狀況長(zhǎng)期存在，，古代詩(shī)詞母題在此作用下不斷的流變；最后，香港的傳統(tǒng)文化的繼承較為完好。由此看出，古代文化在香港雖然處于被壓制的狀態(tài)，卻未受到政治權(quán)利的顛覆打擊。

本文以80年代香港流行文化的代表之一黃霑先生的歌詞為案例。黃霑集作家、詞曲家、學(xué)者于一身。1963年畢業(yè)于港大中文系。他與金庸、倪匡、蔡瀾一起被稱為“香港四大才子”，伴隨著香港電影《英雄本色》、《倩女幽魂》、《青蛇》、《黃飛鴻》、《梁祝》等陸續(xù)走紅，黃霑的詞曲也傳遍了華語(yǔ)地區(qū)，其中《上海灘》、《滄海一聲笑》被譽(yù)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，被冠以“流行歌詞宗匠”。

對(duì)于中西文化的互滲，筆者從價(jià)值判斷出發(fā)，大致將其劃分為良性和惡性的互滲。良性是沒(méi)喪失自我文化同時(shí)又能與西方文化工業(yè)接壤，是以民族身份為理想讀者的互滲；而惡性是喪失自我文化，內(nèi)核和外延均被文化帝國(guó)主義所奴役，其理想讀者是西方讀者的。

我認(rèn)為，黃霑詞中古代詩(shī)詞所表現(xiàn)出的流變，是以中國(guó)古代文化（特別是價(jià)值觀）為主要內(nèi)核，以西方文化工業(yè)機(jī)制、消費(fèi)文化語(yǔ)境為外延的互滲。從價(jià)值上判斷，這是一種沒(méi)喪失自我文化價(jià)值觀同時(shí)又能與西方文化工業(yè)接壤的良性的互滲狀況。

以下分別從愛國(guó)郁結(jié)、俠義、傷時(shí)等三個(gè)古代詩(shī)詞的母題論述其在黃霑詞的流變中體現(xiàn)的中西文化良性互滲的狀況。

愛國(guó)郁結(jié)

屈原《離騷》中“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“ 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，讓愛國(guó)郁結(jié)在古代詩(shī)詞烙下印子。每當(dāng)人遭遇（或即將）國(guó)破家亡之境遇，深受忠君愛國(guó)文化熏陶的漢民族文便將故國(guó)之郁思寄于詩(shī)詞之卷軸，而詩(shī)詞傳統(tǒng)乃至文化傳統(tǒng)的傳承，使此思涓流不息，漸漸形成中國(guó)古代詩(shī)詞中的愛國(guó)郁結(jié)。這種母題是沉郁的、壓抑的嘆息，而不是哀嚎。

此種母題明顯的體現(xiàn)是在南宋詞上。靖康之變讓漢民族政權(quán)失去了中原。流落南方的詞人們思故國(guó)之懷，，將國(guó)家的不幸與自身命運(yùn)的不幸融為一處，系在詞上。

南唐后主李煜之“林花謝了春紅,太匆匆,無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng),胭脂淚,留人醉,幾時(shí)重,自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。王國(guó)維謂之“尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也”。然辛棄疾之筆墨：如“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！ ”如“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。 四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。 可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。 憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？ ” 亦是血書，是沉郁和吟嘆之血書。被后世稱為豪放詞的辛詞，其實(shí)更多的只能低嘆“可憐白發(fā)生”，只能低嘆“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”。

而清詞又再次形成此氣候。陽(yáng)羨派代表陳維崧如此寫道：“故國(guó)十年歸不得，舊田園總被寒潮打”（《

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賀新郎•贈(zèng)何生》）。又如《賀新郎•蘧庵先生五日有魚酒之餉醉后填詞》、《揚(yáng)州慢•送史蘧庵之廣陵》，痛悼民族英雄史可法在揚(yáng)州抗清殉國(guó)的壯烈行為，著墨不多，哀思沉至。

值得注意的是此兩類人的身份和“他者”有共同之處。所謂他者“是殖民話語(yǔ)把被殖民者創(chuàng)造成的這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)” 〔5〕文人根在亡去的政權(quán)或土地，卻生活在“不屬于”他們的政權(quán)統(tǒng)治或地理維度之下，儒家的“忠君愛國(guó)”和現(xiàn)實(shí)境遇的矛盾導(dǎo)致他們的愛國(guó)郁結(jié)。

香港社會(huì)的黃霑一代華人的“身份”，應(yīng)該說(shuō)比南宋、清初的漢人文人頗有相似之處。未經(jīng)“五四”新文化的香港，保存較多傳統(tǒng)文化。他們的根在中華民族的文化，忠君愛國(guó)的思想仍然在他們身上傳承。但另一方面卻處在英國(guó)的文化帝國(guó)主義的統(tǒng)治下。現(xiàn)實(shí)身份與根的矛盾，讓黃霑這一代香港人頗多的繼承了愛國(guó)郁結(jié)，且在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下有所新變。

這類母題的體現(xiàn)以黃霑《我的中國(guó)心》為代表。我們不妨在細(xì)讀法中發(fā)現(xiàn)這首歌詞的愛國(guó)郁結(jié)。詞很樸素，很簡(jiǎn)單，然而打動(dòng)人心的正是“豪華落盡見真醇”，是“真切如此”。

“河山只在我夢(mèng)里，祖國(guó)已多年未親近，可是不管怎樣也改變不了，我的中國(guó)心。”此境中有一位“敘事者”。在傾訴愛國(guó)郁結(jié)。這位敘事者的身份可以是香港華人，可以是華僑，總之是一位“他者”。他流落于他族治下，河山只能在夢(mèng)里，與 “天遙地遠(yuǎn)，知他故宮何處？怎不思量，除夢(mèng)里有時(shí)曾去”（趙佶《燕山亭》幾分類似。他深感祖國(guó)國(guó)運(yùn)衰微而世道紛亂，他痛心不已。但是“不管怎樣”都無(wú)法改變他的愛國(guó)之心和民族身份的自我確認(rèn)。

“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印”。洋裝顯然是借喻西方政治、西方意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。雖然“洋裝”憑借其政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)，成為享有統(tǒng)治地位的文化，但“我”的內(nèi)核已烙上了中國(guó)印。詞人用“烙上中國(guó)印”“穿洋裝”的組合來(lái)表達(dá)敘事者的身份是合適的。

“長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤，無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地，心中一樣親”。“長(zhǎng)江”、“長(zhǎng)城”是中華民族的象征，“重千斤”和“上中國(guó)印”相應(yīng)和，是根的認(rèn)同。

“流在心里的血，澎湃著中華的聲音， 就算生在他鄉(xiāng)也改變不了 ，我的中國(guó)心”。末了，詞人和敘事者皆表達(dá)了血脈未斷的心聲。綜上，此詞的意義上升為現(xiàn)實(shí)地位與理想文化身份相矛盾的人表達(dá)族群文化和身份認(rèn)同的心聲。這無(wú)疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)詩(shī)詞中忠君愛國(guó)和心憂天下的愛國(guó)郁結(jié)的內(nèi)涵。但他們的共同之處是苦苦尋求理想身份認(rèn)同。

傷時(shí)

中國(guó)古代詩(shī)詞的“傷時(shí)”母題大概始于“群言之祖”（《文心雕龍•情采》語(yǔ)）的《詩(shī)經(jīng)》，如《采薇》中的“夕我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”屈子“依六經(jīng)之義”（王逸《楚辭章句•序》）的《離騷》亦有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。《古詩(shī)十九首》這中‘不如飲美酒，被服紈與素”。總之，傷時(shí)這一脈母題在中國(guó)古代詩(shī)詞中未有斷絕。

受古代詩(shī)詞影響頗深的黃霑在創(chuàng)作時(shí)不可能不受此母題影響。只是在80年代香港消費(fèi)文化的語(yǔ)境下，此種情懷有繼承，又有變數(shù)。

以下以《上海灘》為案例析之。

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“浪奔浪流，萬(wàn)里濤濤江水永不休”。首先應(yīng)該注意的是“江水”。在歷時(shí)上看，“江”在中國(guó)古代詩(shī)詞中是一個(gè)具有文化意味的符號(hào)。《詩(shī)經(jīng)》中有“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。”、“江之永矣，不可方思”。但一提到江，很多人都會(huì)聯(lián)系到“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”和“滾滾長(zhǎng)江東逝水”。“江”更多的二級(jí)能指是傷時(shí)（“人生如夢(mèng)”）的嗟嘆。從共時(shí)上看，“江”和“浪奔”的組合，突出的是“逝水如斯乎”的唏噓。而傷時(shí)母題寓于“江”這個(gè)文化符號(hào)上，也是“興”的手法的運(yùn)用

下面“淘盡了世間事，混作滔滔一片潮流”與“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”相似是世事紛紛而江自流的感嘆。

但此詞畢竟產(chǎn)生在電視文化工業(yè)的運(yùn)作下，這決定了傷時(shí)母題必定發(fā)生新變。

由于這首詞是為電視劇《上海灘》服務(wù)的，劇情的主題決定了歌詞的主題。

《上海灘》是電視工業(yè)制造出的無(wú)數(shù)流行電視劇中的經(jīng)典，講述的是亂世兒女情。于是，詞中的傷時(shí)更多的渲染聯(lián)系住此亂世兒女情。“愛你恨你問(wèn)君知否，似大江一發(fā)不收，轉(zhuǎn)千彎轉(zhuǎn)千灘，亦未平復(fù)此中爭(zhēng)斗”，而古詩(shī)中戍役及個(gè)人的家國(guó)的生命之內(nèi)在體驗(yàn)則被淡化了

俠義骨腸

“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。”“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。”俠義母題在古詩(shī)中是存在的。而詩(shī)歌中的俠義只是中國(guó)古代俠文化的一份。《史記•游俠列傳》中荊軻“就車而去，終以不顧”和高漸離“使擊筑而歌，客無(wú)不流涕而去者”是俠者的經(jīng)典形象。

金庸說(shuō)：“俠之大者，為國(guó)為民”，無(wú)論是荊軻還高漸離，或是游俠兒都是以身報(bào)國(guó)的俠之大者。

在黃霑詞中，有大量的含有俠義骨腸的母題，而這些詞大多數(shù)是配合電視劇和電影作品的。其母題的內(nèi)涵在承“伸展正義”“為國(guó)為民”的同時(shí)有較大的新變。

以下以《滄海一聲笑》為案例詳析之。

《滄海一聲笑》之詞是黃霑為電影《東方不敗》而作之。電影《東方不敗》解構(gòu)了原著金庸的《笑傲江湖》中的反面角色。其為新武俠開宗立派之作，武打設(shè)計(jì)寫實(shí)種加入唯美與浪漫元素，金庸原著的意境被刻畫的驚心動(dòng)魄，美不勝收。摒棄傳統(tǒng)武俠片中舞臺(tái)程式化的武打動(dòng)作設(shè)計(jì)，鏡頭角度多變，運(yùn)用快速剪接使每個(gè)動(dòng)作呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的節(jié)奏感，氣勢(shì)凌厲，力破萬(wàn)鈞。而《滄海一聲笑》極大地渲染了這種意境，讓消費(fèi)者與之共鳴。

《笑傲江湖》的大俠令狐沖在為天下的同時(shí)，“俠”更多傳達(dá)了儒家“功成不受爵，長(zhǎng)輯歸田廬”的理想，也有“飲食男女”的自然之欲。但其指向笑傲，笑傲在心境，是風(fēng)清揚(yáng)之“慣看秋月春風(fēng)”的從容。這“笑傲”在《滄海一聲笑》中有較深的表達(dá)。

“滄海笑滔滔兩岸潮，浮沉隨浪記今朝，蒼天笑紛紛世上滔，誰(shuí)負(fù)誰(shuí)勝出天知曉”。天是三才之首，主明為尊。此處，更意指命運(yùn)的安排布置。《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了項(xiàng)羽自刎烏江前嘆道：“天亡我，非用兵之罪也 "。而《三國(guó)演義》載司馬徽說(shuō)孔明：“雖得其主，未得其時(shí)。”《滄海一聲笑》繼承了古人對(duì)天的敬服與遵從。

《原詩(shī)》說(shuō) “胸襟，詩(shī)之基也”。詞的開頭便以襟表現(xiàn)“笑傲”風(fēng)范。