王羲之傳范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇王羲之傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在工業(yè)領(lǐng)域，以油田開采為例，通過(guò)在井場(chǎng)、站庫(kù)等現(xiàn)場(chǎng)安裝數(shù)據(jù)自動(dòng)采集、監(jiān)控裝置及自動(dòng)化控制設(shè)備，實(shí)時(shí)采集各項(xiàng)生產(chǎn)數(shù)據(jù)和工業(yè)視頻信號(hào)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將這些數(shù)據(jù)、信號(hào)傳輸?shù)胶蠓降纳a(chǎn)調(diào)度指揮中心或中央控制室進(jìn)行集中管控，應(yīng)用生產(chǎn)運(yùn)行管理系統(tǒng)對(duì)收集的信息進(jìn)行匯總、綜合處理與分析，提供生產(chǎn)指揮決策支持，達(dá)到生產(chǎn)操作自動(dòng)化、生產(chǎn)運(yùn)行可視化、管理決策系統(tǒng)化的目的。

在民用領(lǐng)域，以智能家居為例，利用綜合布線技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)、安全防范技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)、音視頻技術(shù)將家居生活有關(guān)的設(shè)施進(jìn)行集成，構(gòu)建高效的住宅設(shè)施與家庭日程事務(wù)的管理系統(tǒng)。

在商用領(lǐng)域，以未來(lái)商店為例，采用RFID技術(shù)，在智能化管理商品的入庫(kù)、上架、支付、防盜等環(huán)節(jié)，實(shí)時(shí)感知商品的位置與狀態(tài)，降低管理成本，提高商品管理的實(shí)時(shí)性、準(zhǔn)確性、安全性。

國(guó)產(chǎn)智能傳感器的研究與開發(fā)也逐漸在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)邁開步伐。浙江網(wǎng)新智能技術(shù)有限公司（以下簡(jiǎn)稱網(wǎng)新智能）通過(guò)提供以高性能智能傳感器、傳感網(wǎng)絡(luò)為核心和以標(biāo)簽數(shù)據(jù)服務(wù)為核心的物聯(lián)網(wǎng)綜合解決方案，已取得在高速列車智能化產(chǎn)業(yè)的突破性進(jìn)展，并向軌道交通、高速公路、航運(yùn)船舶、智慧城市、智能電網(wǎng)、科技地產(chǎn)等方向穩(wěn)步拓展。

乘產(chǎn)業(yè)激流勇進(jìn)

在今年召開的中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，網(wǎng)新智能的身影也活躍于其中，與專家、學(xué)者、企業(yè)家共同探討行業(yè)問(wèn)題，向業(yè)界展示了其自主研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新型產(chǎn)品，為物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)提供設(shè)備、系統(tǒng)集成、維護(hù)服務(wù)等全方位綜合解決方案，借此契機(jī)努力推動(dòng)公司發(fā)展以及國(guó)內(nèi)物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的進(jìn)步。

網(wǎng)新智能技術(shù)總監(jiān)金靜陽(yáng)在接受本刊記者采訪時(shí)表示，以前物聯(lián)網(wǎng)受政府主導(dǎo)的情況居多，但隨著相關(guān)技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新與成熟，物聯(lián)網(wǎng)已逐漸滲透到普通大眾的生活中。

據(jù)介紹，網(wǎng)新智能是浙大網(wǎng)新集團(tuán)有限公司與網(wǎng)新中央創(chuàng)新研究院共同投資下創(chuàng)建的創(chuàng)新型高科技公司，致力于打造物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的創(chuàng)新引擎和產(chǎn)業(yè)化陣地?；趥鞲衅骷夹g(shù)、傳感網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、控制技術(shù)、信息識(shí)別技術(shù)、信息處理技術(shù)和信息系統(tǒng)技術(shù)等多項(xiàng)核心技術(shù)的突破和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)積累，網(wǎng)新智能致力于成為優(yōu)秀的行業(yè)高端設(shè)備供應(yīng)商和行業(yè)核心系統(tǒng)解決方案提供商。

多元化經(jīng)營(yíng)格局形成

在進(jìn)一步的了解中，金靜陽(yáng)透露，公司在工業(yè)應(yīng)用方面，希望走較高端路線，主要以大型企業(yè)以及政府客戶為主要渠道進(jìn)行開拓；在民用物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，則是以大規(guī)?？蓮?fù)制化的系統(tǒng)模式來(lái)推廣解決方案。物聯(lián)網(wǎng)涉及面較廣，雖然業(yè)務(wù)范圍可以做面上的分拆，但是其中也是點(diǎn)面結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣。緊抓物聯(lián)網(wǎng)這條主線，公司現(xiàn)已形成了包括IT服務(wù)、機(jī)電總包、城市建設(shè)服務(wù)等三大業(yè)務(wù)單元的多元化經(jīng)營(yíng)格局。金靜陽(yáng)為我們?cè)敿?xì)介紹了網(wǎng)新智能的優(yōu)勢(shì)專長(zhǎng)以及代表性解決方案。

智能列車解決方案

浙大網(wǎng)新集團(tuán)與浙江大學(xué)聯(lián)合籌建國(guó)家列車智能化工程技術(shù)研究中心，參與并主體完成了國(guó)家“十二五”科技支撐計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《智能高速列車系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)研究及樣車研制》，以新一代CRH380AL，CRH380BL，CRH380CL三列樣車為載體，構(gòu)建了以高速列車為核心，以全息化列車狀態(tài)感知和動(dòng)態(tài)數(shù)字化運(yùn)行環(huán)境為基礎(chǔ)，以信息智能處理與交互為支撐，具有自檢測(cè)、自診斷、自決策能力的智能化高速列車系統(tǒng)，并提供數(shù)據(jù)通信、服務(wù)資訊、電子票務(wù)等個(gè)性化服務(wù)。

作為國(guó)家提升中國(guó)高速列車安全、品質(zhì)、效率一大創(chuàng)舉，智能列車系統(tǒng)在整合列車現(xiàn)有數(shù)字化資源基礎(chǔ)上，構(gòu)建了適應(yīng)列車動(dòng)態(tài)信息獲取的傳感、物聯(lián)、車載傳輸網(wǎng)“三網(wǎng)融合”的車載感知網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)自主開發(fā)的鐵路專用標(biāo)簽及適宜于列車特有工況（震動(dòng)、電磁干擾、電源波動(dòng)、高溫差、高濕度等）溫度、壓力、應(yīng)力、電流、電壓、加速度等新型智能傳感器，對(duì)列車走行系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、承載系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)控制（見圖1）。

截止2013年3月，智能列車系統(tǒng)各類設(shè)備已通過(guò)鐵路系統(tǒng)各類產(chǎn)品認(rèn)證，在京滬線初步完成了30萬(wàn)公里（10萬(wàn)公里空載，20萬(wàn)公里載客）正線試驗(yàn)，三列樣車的列裝和運(yùn)行評(píng)估預(yù)期將在年底完成。

智慧油田

網(wǎng)新智能的油氣生產(chǎn)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)“三優(yōu)一減”，即：優(yōu)化工藝流程，強(qiáng)化過(guò)程監(jiān)控，降低安全風(fēng)險(xiǎn)；優(yōu)化管理方式，簡(jiǎn)化組織層級(jí)，實(shí)現(xiàn)扁平管理；優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，控制用工總量，提高勞動(dòng)效率減少運(yùn)行成本，提高企業(yè)效益，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。

金靜陽(yáng)介紹，該油氣生產(chǎn)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)是面向生產(chǎn)操作過(guò)程的數(shù)字化，通過(guò)信息化與工業(yè)化的融合，緊緊圍繞生產(chǎn)運(yùn)行管理，提高生產(chǎn)操作每個(gè)單元的自動(dòng)化程度，保證生產(chǎn)持續(xù)、穩(wěn)定、高效運(yùn)行；同時(shí)為優(yōu)化生產(chǎn)管理流程，實(shí)施精細(xì)化管理創(chuàng)造了條件，提供了保障，并能根據(jù)生產(chǎn)管理特點(diǎn)，按流程建立勞動(dòng)組織架構(gòu)，優(yōu)化一線員工布局，從而把人和機(jī)器的效率發(fā)揮到最佳水平（見圖2）。

物聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室

在取得了高鐵和油田兩大工業(yè)行業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，網(wǎng)新智能又專注于高校物聯(lián)網(wǎng)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室配套教育建設(shè)。

面對(duì)物聯(lián)網(wǎng)人才培養(yǎng)“三無(wú)”的尷尬困境，金靜陽(yáng)進(jìn)一步說(shuō)到：“以前的物聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，一般是以推廣物聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)箱為主，但是我們意識(shí)到，這樣的系統(tǒng)解決方案具有較大的局限性，所以我們現(xiàn)在在基礎(chǔ)試驗(yàn)箱的基礎(chǔ)上，去推廣應(yīng)用系統(tǒng)的教學(xué)性試驗(yàn)設(shè)計(jì)?！?/p>

正是看到了專業(yè)人才培養(yǎng)在公司建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性，網(wǎng)新智能提出了深化基礎(chǔ)、結(jié)合實(shí)踐、把握趨勢(shì)、創(chuàng)新應(yīng)用四大物聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室特色，通過(guò)各種基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課程，使學(xué)生深入掌握包括RFID、Zigbee、傳感器、軟件中間件等等在內(nèi)的各種物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)知識(shí)；將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在體驗(yàn)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的最新應(yīng)用的模式時(shí)，參與到系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計(jì)的互動(dòng)過(guò)程中；并通過(guò)電子競(jìng)賽、論壇交流、參觀產(chǎn)業(yè)化基地、公司實(shí)習(xí)等各種方式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)把握（見圖3）。網(wǎng)新智能希望通過(guò)為新興的物聯(lián)網(wǎng)相關(guān)專業(yè)提供專業(yè)、可靠、緊跟趨勢(shì)的實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)和配套教材，為物聯(lián)網(wǎng)專業(yè)人才的培養(yǎng)盡一份綿薄之力。

此外，在智慧化的交通、家居、出行、圖書館、商店、樓宇等領(lǐng)域，網(wǎng)新智能均已收獲不少的成功經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)抓戰(zhàn)略主線，多元化齊頭并進(jìn)，遍地開花。

篇2

王羲之寫春聯(lián)

東晉著名書法家王羲之在書法史上被尊為“書圣”。相傳，有一年臘月，他從山東老家遷移到浙江紹興落戶，正值喬遷之喜又逢新年之慶，不禁揮毫寫就一副門聯(lián)：

“春風(fēng)春雨春色，新年新景新家”。

不料因?yàn)橥豸酥畷ㄉw世，此聯(lián)剛一貼出，就被人趁夜揭走。家人告訴王羲之時(shí)，王羲之頗能理解揭聯(lián)人的心情，倒也不生氣，又提筆寫了一副：“鶯啼北里千山綠，燕語(yǔ)南鄰萬(wàn)戶歡”。

誰(shuí)知天明一看，又被人揭走了。眼看左鄰右舍家家戶戶門前都貼上了春聯(lián)，唯獨(dú)自己家門前空空，急得王夫人直催丈夫想個(gè)辦法。王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫了一副：“福無(wú)雙至，禍不單行”。

家人大驚，可王羲之笑而不語(yǔ)，讓兒子只管貼出去。夜間果然又有人來(lái)偷揭，可見這副對(duì)聯(lián)寫得太不吉利，只好嘆口氣，走了。

初一早晨天剛亮，王羲之家門前已圍了很多人。這時(shí)，王羲之出門提筆在原聯(lián)下分別加了三個(gè)字。大家一看，對(duì)聯(lián)變成：“福無(wú)雙至今朝至，禍不單行昨日行”。

眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。

十八缸水學(xué)書法

王羲之的小兒子王獻(xiàn)之自幼天資聰穎，隨父學(xué)字，夸獎(jiǎng)?wù)咛囟?。小孩不知天高地厚，寫了一堆字，抱給王羲之看，王羲之不忍當(dāng)面打擊孩子的積極性，便在一個(gè)上緊下松的“大”字下面加了一點(diǎn)，改成“太”字。王獻(xiàn)之又把這堆字抱給母親看，母親仔細(xì)察看一番后說(shuō)：“我兒學(xué)字寫了3缸水，唯有一點(diǎn)像羲之，寫這么多字，只有‘太’字下面的一點(diǎn)寫得最好?！蓖醌I(xiàn)之這才明白，夸獎(jiǎng)?wù)咛囟嗖⒉淮硭礁?，還得下更大的功夫才能像父親那樣把字寫好，從此日日苦練，用去了18缸水，最終也成為一代書法大師，被后人尊為“小圣”。

一詩(shī)成就兩佳話

佳話一

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”這是唐代著名邊塞詩(shī)人王之渙的得意之作，關(guān)于這首詩(shī)有兩個(gè)有趣的故事。

唐代，王之渙與兩位詩(shī)人王昌齡、高適一樣地出名。一日，三位名盛一時(shí)的詩(shī)人來(lái)到一家小店飲酒。店中有十多個(gè)唱曲的女子。三位詩(shī)人約定說(shuō)：“我們?nèi)俗髟?shī)的水平一直不分高低，不如今天就聽她們唱曲，誰(shuí)的詩(shī)被唱得最多，那么他就是我們中水平最高的?！?/p>

只聽一位女子唱道：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”王昌齡說(shuō)：“這是我的?！苯又忠慌映骸伴_篋淚沾臆，見君前日書……”高適也笑著說(shuō)：“我的絕句。”下一個(gè)開口又唱：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊……”王昌齡：“還是我的?！蓖踔疁o此刻忍不住了：“她們中最美的那位女子肯定會(huì)唱我的詩(shī)，如果不是，我從此以后都不和你們爭(zhēng)高低，如果是，你們都要稱我一聲老師?！边^(guò)了一會(huì)，那位女子開口，果然是唱“黃河遠(yuǎn)上白云間……”三人相視大笑。

佳話二

篇3

關(guān)鍵詞:老莊思想;儒家思想;感傷情緒

中圖分類號(hào):G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)01-0195-01

《蘭亭集序》以其“天下第一行書”的書法藝術(shù)價(jià)值和傳奇的真跡下落之謎吸引了很多人,同時(shí),以其巨大的文學(xué)魅力吸引著眾多研究者?！稌x書?王羲之傳》云:“羲之自為之序以申其志?！笨梢?這篇序文在很大程度上體現(xiàn)了王羲之的思想及對(duì)人生、生活的基本態(tài)度。本文就著重探究王羲之在《蘭亭集序》中所申之“志”。

《蘭亭集序》和一般的序一樣,包括敘事和議論兩部分。首先前一部分寫蘭亭環(huán)境之美,文人宴游修禊之樂(lè)。后一部分則是論敘人生情趣各異,求樂(lè)卻是相同的,抒發(fā)作者對(duì)死生的感慨,同時(shí)說(shuō)明感慨的原因及作序的目的。這部分集中鮮明地體現(xiàn)了作者的思想,是最值得研究的部分。

這一部分反映了王羲之反對(duì)莊子“一死生齊彭殤”的相對(duì)主義的觀點(diǎn),同時(shí)反映出對(duì)莊子部分思想的推崇以及濃厚的儒家思想成分。由于王羲之處于東晉那樣一個(gè)思想極復(fù)雜的年代,他的思想中不僅有道家儒家思想,還雜有佛義及當(dāng)時(shí)士大夫階層所普遍具有的感傷悲觀情緒,同時(shí),王羲之作為東晉的清談名士,必然深受玄學(xué)影響。這樣種種思想交匯融合,使王羲之的思想非常復(fù)雜,因此在《蘭亭集序》中也就表現(xiàn)出了深刻復(fù)雜的思想。

一、《蘭亭集序》和老莊思想

王羲之在《蘭亭集序》中提出“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)就是明確地反對(duì)莊子“一死生齊彭殤”的相對(duì)主義思想。

莊子《大宗師》云:“夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,息我以死?！肽芤詿o(wú)為首,以生為脊,以死為尻,孰知死生存亡一體者,吾與之友矣?！痹谇f子的意識(shí)中死亡不過(guò)是“然而往,然而來(lái)而已”。他覺(jué)得:人的生死猶如大塊中的出進(jìn),人生在世就要像生前和死后一樣;一切的大小生死毀滅對(duì)宇宙而言只是長(zhǎng)河中的波紋,波紋有起伏,但長(zhǎng)河永遠(yuǎn)有增無(wú)減,流動(dòng)不息。莊子將生和死融于和諧之中,而且完全以樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待“人生如夢(mèng)”。而王羲之直接地否定這種觀點(diǎn),認(rèn)為這乃是“虛誕”。同時(shí),他在自己的《蘭亭詩(shī)》中寫道:“陶化非吾因,去來(lái)非吾制。宗綜竟安在,即順理自泰”,充分肯定了自然新陳代謝的客觀性。他在《蘭亭集序》中寫道:“死生亦大矣,豈不痛哉”,他不但意識(shí)到死和生是兩個(gè)不同的概念,而且對(duì)死亡充滿了畏懼。

莊子《齊物論》云:“天下莫大于秋毫之末而泰山為小,莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子認(rèn)為天地與他是并存的,萬(wàn)物與他合為一體,所有的一切事物都是無(wú)分別的。而王羲之在《蘭亭集序》中則直接提出“齊彭殤為妄作”,否定他這一觀點(diǎn)。正是由于莊子講“齊物論”,因此 “他不沉湎于塵世的生活,又無(wú)覺(jué)于外在世界的紛擾,無(wú)視于大世界的誘惑?！鼻f子否定因外物的得失而或喜或悲。王羲之則比較在乎自己的喜好得失,“及其欣于所遇,快然自足”,“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷”,他會(huì)因外物的得失而或喜或悲。這種思想也是一般人所共有的,而在東晉這種思想表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈。事實(shí)上,人的確很難完全無(wú)視外物的影響和誘惑。

王羲之在《蘭亭集序》中否定莊子的相對(duì)主義,但并不代表他完全否定莊子思想。他在某些方面還是受到莊子思想的影響。

莊子《天道》云:“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,天地之本,而道德之至”。莊子追求虛靜恬淡,并將它置于很高的地位。王羲之明顯受到莊子這種思想的影響。他在《答許詢?cè)姟分性?“爭(zhēng)先非吾事,靜照在忘求”,這句詩(shī)表現(xiàn)他無(wú)尋無(wú)求的生活態(tài)度,以及崇尚自然和虛靜無(wú)為的審美理想?！扒f子以藝術(shù)的心態(tài),將人類存在及其存在境域予以無(wú)限美化”,王羲之也受到這種思想的影響,而表現(xiàn)出熱愛(ài)自然,用審美的態(tài)度對(duì)待自然、對(duì)待生活。他在蘭亭詩(shī)及這篇序文中有大量的自然景色描寫,展示自然環(huán)境的幽雅和諧。在王羲之看來(lái),自然之美中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的生命力及勃勃的生機(jī),它孕育萬(wàn)物,欣欣向榮,有無(wú)限生意,表現(xiàn)出人與自然的和諧。

二、《蘭亭集序》與儒家思想

《蘭亭集序》中表現(xiàn)出的思想不單單是對(duì)老莊的批判與繼承,還有對(duì)儒家思想的推崇。

《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》孔子贊賞弟子曾點(diǎn)的生活理想:“春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”儒家追求和諧淡薄功利的生活,在這一點(diǎn)上和莊子思想有相通之處。曾點(diǎn)所言“暮春之事”實(shí)際上就是《蘭亭集序》中所說(shuō)的“修禊事也”。王羲之作為東道主發(fā)起了這次修禊,一方面是傳統(tǒng)三月三祓除之習(xí),另一方面也是追求儒家的生活方式。他自己在蘭亭詩(shī)中就說(shuō)過(guò):“詠彼舞雩,異世同流”,意思就是自己和孔門弟子雖然處于不同時(shí)代卻有共同的生活追求,他將孔子作為追慕的對(duì)象。既然是“悠悠大象運(yùn),輪轉(zhuǎn)不停際”,人生處于永不停息的代謝中,那又何妨“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足”,遇到所喜歡的事物一時(shí)感到自足。王羲之追求和諧生活,淡化實(shí)際功利的氣質(zhì),沉浸在安適閑逸的生活情趣中?！稌x書?王羲之傳》載:“(羲之)不樂(lè)在京師,初渡浙江便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕亦居焉?！笨梢娡豸酥缇妥硇挠谏剿?希望過(guò)優(yōu)游閑適的生活,追求超越塵俗、擺脫物累的灑脫境界,與曾點(diǎn)的確是“異世同流”。

三、《蘭亭集序》與感傷情緒

《蘭亭集序》中否定莊子思想的某些觀點(diǎn),對(duì)儒家生活理想推崇,同時(shí)也流露出當(dāng)時(shí)士大夫中普遍存在的消極悲觀、彷徨的情緒。

東晉時(shí)期很多作品都流露出消極感傷的情緒。孫綽《蘭亭后序》云:“耀靈縱轡,急景而邁,樂(lè)與時(shí)去,悲亦系之。”由于東晉是一個(gè)特殊的年代,佛教勢(shì)力雖然開始膨脹,但還不普遍,缺少精神麻痹,加上政治混亂,給時(shí)人造成朝不保夕的錯(cuò)覺(jué),產(chǎn)生消極感傷的情緒。由此導(dǎo)致了大量名士嗜酒或好“五石散”,他們用短暫的生命來(lái)放肆的享受生活,縱情物欲,及時(shí)行樂(lè)。王羲之是反對(duì)縱情物欲的,但受到感傷情緒的影響。他在很多書簡(jiǎn)中都有喪亡、感傷悲痛的話。如,他在《誓墓文》中:“每仰詠老氏、周任之誡,?？炙劳鰺o(wú)日,憂及宗祀,豈在微身而已!”

篇4

【摘 要 題】信息資源建設(shè)

1　引言

信息組織是采用各種方法和手段使信息有序化的過(guò)程。它通過(guò)揭示信息間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，對(duì)信息進(jìn)行加工、整理、提煉，使之系統(tǒng)化、濃縮化，從而達(dá)到便于信息傳遞和交流的目的。傳統(tǒng)信息組織，主要是指對(duì)文獻(xiàn)信息的組織，即使在采用計(jì)算機(jī)技術(shù)后，所處理的信息對(duì)象仍主要是文獻(xiàn)信息，并進(jìn)行人工著錄、分類、標(biāo)引，組織形式大多通過(guò)手工編制的目錄、索引、文摘等。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源多以數(shù)據(jù)庫(kù)、信息庫(kù)的形式存在，電子信息占主導(dǎo)地位，信息組織的對(duì)象逐漸多樣化，范圍也隨之?dāng)U大，它不再停留在對(duì)文獻(xiàn)特征的描述，而是深入到知識(shí)單元、信息單元。

從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)信息組織是對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)（服務(wù)器）中的各種格式的文件和數(shù)據(jù)庫(kù)（或信息庫(kù)）中的各個(gè)信息單元（如數(shù)據(jù)項(xiàng)）的組織。具體地講，網(wǎng)絡(luò)信息組織有兩層含義，一是某一特定網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器（網(wǎng)站）的信息組織；二是對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息（網(wǎng)站集合）的組織。前者是網(wǎng)絡(luò)局部（節(jié)點(diǎn)）的信息組織，后者是網(wǎng)絡(luò)全局的信息組織。前者的工作主要由各節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)站開發(fā)和維護(hù)人員來(lái)完成，后者由專門的信息服務(wù)公司，通過(guò)搜索引擎來(lái)完成。兩者對(duì)圖書情報(bào)部門的信息組織均有借鑒意義。本文主要以后者為研究對(duì)象，即整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的信息組織。

傳統(tǒng)信息組織主要包括分類法、主題法、索引法、文摘法等。與傳統(tǒng)分類法相比，網(wǎng)絡(luò)信息組織在立類與列類、分類標(biāo)識(shí)與分類對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系、分類標(biāo)引過(guò)程、分類標(biāo)引等方面存在明顯的區(qū)別；與傳統(tǒng)主題法相比，網(wǎng)絡(luò)信息組織在搜索引擎對(duì)主題檢索的支持以及元數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和運(yùn)用等方面存在很大區(qū)別；與傳統(tǒng)索引法相比，在索引對(duì)象、索引類型、索引生成以及使用目的等方面存在許多不同；與傳統(tǒng)文摘法比較，在編制方式、編制速度、編制質(zhì)量以及與主題法的結(jié)合程度等方面也存在著差別。

比較和分析網(wǎng)絡(luò)信息組織與傳統(tǒng)信息組織有利于展現(xiàn)兩者的優(yōu)缺點(diǎn)，從而為網(wǎng)絡(luò)信息組織繼承和發(fā)展傳統(tǒng)信息組織提供了借鑒，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息組織的進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

本文以此為出發(fā)點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)這兩種各有千秋的信息組織方法，提供理論和方法上的依據(jù)，并以此為切入點(diǎn)，從四個(gè)方面來(lái)論述網(wǎng)絡(luò)信息組織方法與傳統(tǒng)信息組織方法之間的相互借鑒關(guān)系，以使兩者相得益彰、共同發(fā)展，從而在實(shí)際工作中利用相關(guān)成果改進(jìn)現(xiàn)有工作，以滿足現(xiàn)代信息用戶的需求。

2　借鑒體系分類法完善信息資源分類體系

從體系分類法的角度看，網(wǎng)絡(luò)信息資源分類體系確實(shí)存在著一些低級(jí)錯(cuò)誤，改正這些錯(cuò)誤將有利于網(wǎng)絡(luò)信息資源分類的科學(xué)化和規(guī)范化，有利于提高查全率和查準(zhǔn)率，尤其是提高查準(zhǔn)率。

2.1　類目設(shè)置缺乏規(guī)律性和層次的不平衡性

在網(wǎng)絡(luò)信息分類中，其類目設(shè)置往往同時(shí)采用多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)類時(shí)缺少完整性，有時(shí)甚至在同一層次上列出不同等級(jí)的類目，致使同位類設(shè)置顯得混亂，缺乏規(guī)律性，增加了用戶通過(guò)瀏覽查找信息的難度。因而，需借鑒體系分類法的立類原則，一般采用同一標(biāo)準(zhǔn)，類目級(jí)別往往不能混淆。此外，有些網(wǎng)絡(luò)信息的類目劃分只有兩三層，有些則多達(dá)十多層，類目層次顯得不均衡，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上作適當(dāng)調(diào)整，盡量使同位類下的層次保持均衡。

2.2　類目劃分缺少一致性

不同搜索引擎的類目劃分都有自己的體系，相互之間缺乏一致性。比如，Sohu將“留學(xué)與移民”放在“工商經(jīng)濟(jì)”類，“網(wǎng)易”在文學(xué)類下列出“人文歷史和宗教”類，Yahoo將“音樂(lè)”放在“綜合參考”下予以重復(fù)反映，這些做法明顯欠妥。理想地，各個(gè)搜索引擎的類目劃分應(yīng)當(dāng)大體相仿，使用戶有章可循。

2.3　依據(jù)缺少提示

目前，用戶在使用瀏覽性檢索工具時(shí)，不能直接找到所需類名，必須逐級(jí)翻閱查找。有時(shí)為了找到一個(gè)類目，需要讀取十多個(gè)頁(yè)面，頗為費(fèi)時(shí)費(fèi)力。為了用戶查找方便，應(yīng)當(dāng)提供一個(gè)分類法使用說(shuō)明，以便用戶參考、熟悉、研究之用，并能使其快速找到所需信息。此外，可以考慮使用一些技術(shù)手段，比如，當(dāng)用戶把鼠標(biāo)放到某一類目上時(shí)。可自動(dòng)顯示其下級(jí)類目。

3　借鑒分面分類法改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息組織

分面分類法在對(duì)傳統(tǒng)信息組織的優(yōu)化上曾起到了很大的作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，借鑒分面分類法，可對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息組織進(jìn)行優(yōu)化。實(shí)際上，現(xiàn)行的搜索引擎中也包含分面分類法的思想，但粗糙和不規(guī)范。比如，在“sina”搜索引擎的關(guān)鍵詞的查詢反饋結(jié)果中，在同一頁(yè)面上包含目錄、網(wǎng)站、新聞標(biāo)題、新聞全文、頻道內(nèi)容、網(wǎng)頁(yè)、商品信息、消費(fèi)場(chǎng)所、中文網(wǎng)址、滬深行情、軟件、游戲等各類信息的綜合搜索結(jié)果，這種“分面”非但不夠完整和準(zhǔn)確，而且更多的是具有后臺(tái)意義，用戶根本無(wú)法在檢索時(shí)組配使用，分面分類法沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。具體地講，借鑒分面分類法改善網(wǎng)絡(luò)信息組織可從以下幾個(gè)方面入手：

3.1　復(fù)分表和仿分在網(wǎng)絡(luò)分類體系中的運(yùn)用

搜索引擎在編制自己的分類表時(shí)，可以借鑒傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類法中的復(fù)分表、仿分技術(shù)。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的復(fù)分和仿分與傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類法不同，尤其是資源類型復(fù)分表中所列出的文獻(xiàn)形式幾乎完全不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類法中總論復(fù)分表中的文獻(xiàn)形式。

3.1.1　通用復(fù)分表的運(yùn)用

通用復(fù)分表可以作為整個(gè)分類表各級(jí)類目組配復(fù)分的依據(jù)，也可以用于規(guī)范分類體系展開的方式，使整個(gè)分類體系更具科學(xué)性和邏輯性。網(wǎng)絡(luò)信息分類體系的通用復(fù)分表可以包括主題通用復(fù)分表、世界地區(qū)復(fù)分表、中國(guó)地區(qū)復(fù)分表、時(shí)代表（包括國(guó)際的和中國(guó)的）、資源類型表、人物復(fù)分表等。

網(wǎng)絡(luò)信息的主題通用復(fù)分表規(guī)定了整個(gè)類目體系展開的次序，內(nèi)容可以包括綜合網(wǎng)站、熱點(diǎn)問(wèn)題、政策法規(guī)、機(jī)構(gòu)（包括管理機(jī)構(gòu)、事業(yè)機(jī)構(gòu)與協(xié)會(huì)、事業(yè)單位、公司企業(yè)單位）、人物、理論、事業(yè)與管理、改革研究、教育培訓(xùn)等。

世界地區(qū)分類表對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息是必要的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)都是全球性的，其中充滿了大量分散的有關(guān)各個(gè)地區(qū)的信息。世界地區(qū)復(fù)分表的詳盡程度要視信息資源的空間分布的密度確定。時(shí)代復(fù)分表主要根據(jù)網(wǎng)站的服務(wù)功能和所收集的資源特點(diǎn)確定。收集歷史文獻(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)或歷史類專業(yè)搜索引擎最好設(shè)一個(gè)時(shí)代復(fù)分表，而對(duì)綜合性的網(wǎng)站和搜索引擎來(lái)說(shuō)，也可不用時(shí)代復(fù)分表。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所使用的資源類型復(fù)分表中的資源類型，除了包括傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類法中的期刊、報(bào)紙、雜志等文獻(xiàn)形式外，還包括BBS與論壇、會(huì)議與活動(dòng)、個(gè)人主頁(yè)、新聞組、Mailing List/LISTSERV等。

通用復(fù)分表及其主要內(nèi)容如表1所示。

表1　通用復(fù)分表及其主要內(nèi)容

附圖

3.1.2　專類復(fù)分表的運(yùn)用

在編制網(wǎng)絡(luò)信息分類體系時(shí)，可在有關(guān)類目中編制專類復(fù)分表，作為某些類目組配細(xì)分的依據(jù)。例如，在“工業(yè)類”下的各工業(yè)部門，可以按照廠家、公司、研究機(jī)構(gòu)、部屬院校、雜志、名牌產(chǎn)品的統(tǒng)一順序展開，編制成一個(gè)專類復(fù)分表，因?yàn)檫@幾項(xiàng)是各工業(yè)部門都共有的（特別是在中國(guó)），可以采用統(tǒng)一的順序。這就是專類復(fù)分表在網(wǎng)絡(luò)信息分類中的運(yùn)用，但是，它不需要像傳統(tǒng)分類法中的專類復(fù)分表那樣賦予統(tǒng)一的類號(hào)，而只需在各類中采用統(tǒng)一的形式。在信息加工的后臺(tái)中，使信息處理人員更好地理解各類目的展開方式，更好地使用分類體系來(lái)加工整合信息資源。

3.1.3　仿分的運(yùn)用

在傳統(tǒng)分類法中，按照分類標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，部分類目可以仿照已列出的類目進(jìn)行細(xì)分，即類目仿分。由于網(wǎng)絡(luò)信息分類體系以事物和主題為中心進(jìn)行劃分，從某種程度上說(shuō)，它要求仿分更加迫切。比如，在“sohu”中，一級(jí)類目中有“國(guó)家與地區(qū)”條目，在其下的二級(jí)條目（各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的名稱）就按照一級(jí)類目的各類目進(jìn)行仿分。又如，在“北京”這個(gè)二級(jí)條目下，就出現(xiàn)了跟一級(jí)類目一致的三級(jí)類目。在網(wǎng)絡(luò)信息分類體系中，這種情況很多，比如，在“sohu”的“社會(huì)科學(xué)”的各社會(huì)科學(xué)類下基本上均按“學(xué)會(huì)”、“愛(ài)好者天地”、“大學(xué)系/學(xué)院”、“活動(dòng)與會(huì)議”、“期刊雜志”、“研究所/中心”、“同人主頁(yè)”列類。

3.2　分面敘詞表的運(yùn)用

一般地講，編制分面敘詞表都是針對(duì)某一學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的，這是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的基本分面的劃分是不同的，所以對(duì)于整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，建立一個(gè)統(tǒng)一的分面敘詞表是非常困難的。因此，分面敘詞表主要用于網(wǎng)上學(xué)術(shù)信息資源的組織，或者用于建立專業(yè)性搜索引擎。

網(wǎng)絡(luò)信息分面敘詞表有以下兩個(gè)方面的作用：一是在信息標(biāo)引的后臺(tái)工作中，標(biāo)引員利用分面敘詞表對(duì)網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行主題標(biāo)引。一方面，有利于分面組配提高描述特定信息資源的能力，另一方面，用分面組配公式來(lái)標(biāo)引網(wǎng)頁(yè)可以實(shí)現(xiàn)標(biāo)引的一致性，進(jìn)而提高標(biāo)引質(zhì)量。二是在信息檢索的前臺(tái)工作中，可向用戶提供其輸入的檢索詞的同義詞和相關(guān)詞，可同時(shí)提供多個(gè)主題領(lǐng)域的檢索詞，以供用戶進(jìn)行自由組配，通過(guò)這種組配，可達(dá)到較高的專指度。

采用這種組配方式可使用戶擁有最大程度的決定權(quán)，即由用戶從系統(tǒng)推薦的檢索詞中選擇合適的詞語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)自由組配，從而避免了用戶構(gòu)造復(fù)雜的檢索式。同時(shí)，在檢索過(guò)程中，通過(guò)人機(jī)對(duì)話，由用戶來(lái)判斷與其檢索最相關(guān)的文獻(xiàn)。

4　按照分類主題一體化的原則改造網(wǎng)絡(luò)信息組織

所謂分類主題一體化，是指將分類檢索語(yǔ)言與主題檢索語(yǔ)言融為一體，從而形成一種兼有兩種語(yǔ)言的標(biāo)引和查找功能的檢索語(yǔ)言。傳統(tǒng)分類法系統(tǒng)性較強(qiáng)，有利于族性檢索，符合人們的思維、檢索習(xí)慣，且在揭示數(shù)值、聲像、空間對(duì)象等實(shí)體方面有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但分類法體系復(fù)雜，不利于用戶查全。傳統(tǒng)主題法是用語(yǔ)詞描述知識(shí)并按一定順序排列，在主題檢索中，夾雜大量不切題和無(wú)用信息，導(dǎo)致查準(zhǔn)率低，有時(shí)甚至相當(dāng)?shù)?。分類法和主題法兩者的結(jié)合能較好地解決這一問(wèn)題。

理想的網(wǎng)絡(luò)信息資源檢索語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是分類主題一體化語(yǔ)言。例如，在搜索引擎進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索時(shí)，可選擇在所有站點(diǎn)或僅在此目錄下進(jìn)行檢索，而且輸出關(guān)鍵詞檢索結(jié)果時(shí)，列出相應(yīng)的分類檢索路徑。

目前這種思路在“sina”搜索引擎中得以實(shí)現(xiàn)。例如，如果想查找“紅樓夢(mèng)”的相關(guān)信息，可在搜索框內(nèi)鍵入關(guān)鍵詞“紅樓夢(mèng)”，并單擊旁邊的搜索按鈕，新浪搜索會(huì)先返回目錄搜索結(jié)果“文學(xué)藝術(shù)＞各類藝術(shù)＞文學(xué)＞各類文學(xué)＞小說(shuō)＞古典小說(shuō)＞四大古典名著＞紅樓夢(mèng)”，接下來(lái)就是關(guān)于“紅樓夢(mèng)”的網(wǎng)站的搜索結(jié)果。

有趣的是，在現(xiàn)行的搜索引擎中，不但體現(xiàn)了分類主題一體化思想，還根據(jù)實(shí)際需要在搜索結(jié)果中體現(xiàn)了分類、主題、文摘以及新聞服務(wù)四位一體的思想。比如，中文雅虎的搜索結(jié)果會(huì)從數(shù)據(jù)庫(kù)中找出以下五個(gè)部分，按照順序列出搜索結(jié)果：

分類類目

分類

網(wǎng)站名稱

主題

網(wǎng)站描述

文摘

相關(guān)網(wǎng)頁(yè)

主題

Yahoo！中國(guó)的相關(guān)新聞

新聞服務(wù)

但是，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的真正的分類主題一體化，還要做好以下三個(gè)方面的工作：

4.1　建立一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明的知識(shí)分類體系，通過(guò)對(duì)信息資源的系統(tǒng)分類，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的宏觀控制。這樣的知識(shí)分類體系必須堅(jiān)持科學(xué)性與實(shí)用性的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)要清晰，整個(gè)體系是動(dòng)態(tài)的，可以采用超文本系統(tǒng)進(jìn)行管理。

4.2　建立一個(gè)智能化的控制詞表，實(shí)現(xiàn)作者語(yǔ)言與用戶檢索語(yǔ)言的控制和轉(zhuǎn)換?？刂圃~表應(yīng)當(dāng)支持后控，以提高受控詞的利用率和用戶的交互能力。

4.3　建立分類體系與控制詞表的系統(tǒng)聯(lián)系，即將標(biāo)引語(yǔ)言納入分類體系，這樣既可以用自然語(yǔ)言直接檢索，也可以在任何類下進(jìn)行語(yǔ)詞檢索，從而較好實(shí)現(xiàn)分類與主體的兼容。在搜索引擎生成索引數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)形成包括分類標(biāo)識(shí)和關(guān)鍵詞標(biāo)識(shí)的索引，同時(shí)分別為分類標(biāo)識(shí)和關(guān)鍵詞標(biāo)識(shí)生成倒排擋，這樣既加快了檢索速度，又能同時(shí)以分類標(biāo)識(shí)和關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，提高查準(zhǔn)率。

5　網(wǎng)絡(luò)信息組織的目標(biāo)——建立一套科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)信息分類體系

建立一套科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)信息分類體系，必須明確基本的分類原則。

5.1　網(wǎng)絡(luò)信息分類的基本原則

確定網(wǎng)絡(luò)信息分類原則必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息的特點(diǎn)：

5.1.1　直接性原則

分類的層次不宜太多，不應(yīng)該出現(xiàn)轉(zhuǎn)換十多次還找不到所需信息的情況。一般來(lái)說(shuō)，類目在6層以下比較符合人們的習(xí)慣。

5.1.2　數(shù)據(jù)保證原則

網(wǎng)絡(luò)信息分類法是面向整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息資源的，分類對(duì)象要明確地?cái)U(kuò)大到網(wǎng)絡(luò)上一切可以利用的資源，讓各種類型的網(wǎng)絡(luò)信息資源都能在分類法中找到相應(yīng)的位置。

5.1.3　自然性和實(shí)用性原則

網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的，所用的類名基本上應(yīng)當(dāng)是自然語(yǔ)言，以滿足廣大普通用戶的信息需求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息分類的類目要少而精，要實(shí)用，不應(yīng)該僅僅為了美觀等因素而設(shè)立一些用處不大的類目。

5.1.4　快捷性原則

每一類名都應(yīng)有與其對(duì)應(yīng)的一個(gè)快捷鍵或類號(hào)，以便于熟練的用戶進(jìn)行快速查找。傳統(tǒng)分類法在這方面有相當(dāng)杰出的成就（如類名索引等），毫無(wú)疑問(wèn)，編制網(wǎng)絡(luò)信息分類法時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些成就加以研究和借鑒。

5.2　關(guān)于《網(wǎng)絡(luò)信息分類法》的構(gòu)建

傳統(tǒng)分類體系與網(wǎng)絡(luò)分類體系的相互借鑒和改造，使得編制一部網(wǎng)絡(luò)信息分類法成為可能，在具體做法上，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

5.2.1　以傳統(tǒng)分類主題為基礎(chǔ)，構(gòu)建多維的分類體系

篇5

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的大書法家王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環(huán)曲的小溪兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰(shuí)的面前，就得即興賦詩(shī)一首；詩(shī)如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩(shī)37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)世事好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。序文共28行，324字，字有重復(fù)者，書寫皆變化不一，精美絕倫?！短m亭集序》被歷代書界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書圣”，蘭亭也因王羲之獨(dú)享書壇盛名。

傳說(shuō)王羲之此后曾幾次重書《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經(jīng)270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無(wú)后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內(nèi)屋頂?shù)臋M梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計(jì)，派監(jiān)察御史蕭翼假扮書生，到云門寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過(guò)，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對(duì)著原本，早晚觀摩，愛(ài)不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當(dāng)時(shí)以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽(yáng)詢的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現(xiàn)藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國(guó)書法的無(wú)雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書圣勝跡

1600多年來(lái)，蘭亭地址幾經(jīng)變遷?，F(xiàn)蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經(jīng)興廢，但基本保持了明清時(shí)期的建筑格局。

進(jìn)入蘭亭景區(qū)，穿過(guò)一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說(shuō)著當(dāng)年王羲之愛(ài)鵝、養(yǎng)鵝、書鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書；“池”字則是其子王獻(xiàn)之補(bǔ)寫。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話，人稱“父子碑”。

過(guò)鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標(biāo)志性建筑小蘭亭?！疤m亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國(guó)四大名亭之一。蘭亭碑在“”時(shí)期被砸成4塊，上世紀(jì)80年代初修復(fù)?，F(xiàn)碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發(fā)亮。

小蘭亭東側(cè)的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據(jù)傳說(shuō)，這里就是當(dāng)年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會(huì)之處。流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復(fù)制品。流觴亭前柳樹成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過(guò)，顯現(xiàn)出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

篇6

關(guān)鍵詞:書法、世家、異同

在我國(guó)的書法史上，晉代可以說(shuō)是一座高峰。在這一時(shí)期，不但產(chǎn)生了許許多多的書法家，而且出現(xiàn)了許多以書法出名的世家。這里筆者主要以東晉瑯邪王氏和陳郡謝氏為例，談?wù)剷x代的門閥士族的書法世家的異同，以期找出它們的共性和個(gè)性。

王氏和謝氏兩個(gè)書法世家，其興起和盛衰，其成就和局限，都是具體的、復(fù)雜的，都有自己的個(gè)性。瑯邪王氏和陳郡謝氏相比，瑯邪王氏興起比陳郡謝氏要早一些，但這兩族作為書法世家在東晉時(shí)期都一直相當(dāng)興旺，并且在東晉之后依然薪火相傳。在這兩個(gè)書法世家，都是人才濟(jì)濟(jì)，甚至可以這樣說(shuō)晉代門閥士族內(nèi)部最有影響的書法家，多是出自這兩族。如王氏家族中的王廙、王羲之、王獻(xiàn)之，謝氏家族中的謝安、謝鯤等。

瑯邪王氏是兩晉時(shí)期最大的文化世家，正如齊梁時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說(shuō)：“自開辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也?！蓖跏献詽h代登上歷史舞臺(tái)之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十?dāng)?shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當(dāng)時(shí)的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長(zhǎng)盛不衰的根本原因，還在于其獨(dú)特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進(jìn)取，并且能夠隨時(shí)順命，善于機(jī)變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，使王氏家族少受摧殘。由此看來(lái)，王氏世家之所以長(zhǎng)盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時(shí)推進(jìn)。所謂與時(shí)推進(jìn)，就是根據(jù)形勢(shì)，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，比較重視實(shí)務(wù)和事功，且由于他們長(zhǎng)期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長(zhǎng)盛不衰的局面。在國(guó)家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實(shí)務(wù)。無(wú)論誰(shuí)建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識(shí)和特長(zhǎng)，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長(zhǎng)盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對(duì)玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時(shí)推遷。在當(dāng)時(shí)，玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志，由儒入玄也是一個(gè)家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對(duì)東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說(shuō)來(lái)，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細(xì)胞，以儒學(xué)持家、治國(guó)，以玄學(xué)博取名譽(yù)、地位。正因?yàn)槿逍p修，故王氏子弟鮮有過(guò)于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對(duì)士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對(duì)王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時(shí)有外國(guó)沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時(shí)尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說(shuō)明東晉時(shí)王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教?！稌x書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！盵③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備。凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來(lái)甚密。王羲之的兒子王凝之對(duì)道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個(gè)極端的事例，但仍從一個(gè)側(cè)面反映出王氏家族的。據(jù)陳寅恪先生研究，我國(guó)東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域，自然也會(huì)接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來(lái)逐漸崇尚儒學(xué)，但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說(shuō)：

天師道以王吉為得仙，此實(shí)一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時(shí)即與后來(lái)之天師道直接有關(guān)，但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來(lái)瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來(lái)已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個(gè)傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻(xiàn)之父子便如此，這明顯有違當(dāng)時(shí)宗族內(nèi)避諱的原則，但這是天師道信仰的符號(hào)，故照常流行。

天師道信仰對(duì)王氏家族的文化、生活帶來(lái)了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對(duì)中國(guó)文化意義最大的，莫過(guò)于促進(jìn)王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實(shí)用的束縛，不斷雅化、藝術(shù)化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻(xiàn)最大、成就最高者無(wú)疑是瑯邪王氏，家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會(huì)文化原因外，也與其重視實(shí)用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發(fā)揚(yáng)廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國(guó)，而且是世界文化藝術(shù)史上一個(gè)普遍的規(guī)律?；谶@種通識(shí)，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問(wèn)題說(shuō)“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā)，在他看來(lái)在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文，而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián)，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統(tǒng)，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家?？傊?，王氏書法世家，在崇儒之外，對(duì)當(dāng)時(shí)主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態(tài)度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性，具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，這也是王氏書法世家長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時(shí)期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過(guò)與王氏相比，謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務(wù)實(shí)、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長(zhǎng)，權(quán)勢(shì)上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨(dú)特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來(lái)概括謝氏的家風(fēng)，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時(shí)期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過(guò)，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點(diǎn)，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格，這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠(chéng)如有研究者所說(shuō)的那樣，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊(yùn)是老莊心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個(gè)晚起的家族，與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕，由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底，在玄風(fēng)的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。

作為一個(gè)傳承

數(shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅(jiān)實(shí)的儒家禮法傳統(tǒng)。

總的看來(lái)，謝氏的門風(fēng)是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個(gè)一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂(lè)等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融，孕育出的精美山水文學(xué)，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡(jiǎn)單地介紹了兩個(gè)書法世家的家風(fēng)和文化的一些個(gè)性。通過(guò)對(duì)王、謝兩家個(gè)性的考察，對(duì)以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個(gè)簡(jiǎn)單的概括：

第一，每個(gè)士族書法世家都是一個(gè)群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛(ài)好書法。他們彼此影響，互相促進(jìn)，在共時(shí)性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時(shí)性來(lái)看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對(duì)獨(dú)立的一面，同時(shí)也離不開其家族而具有完全獨(dú)立的意義。晉代士族書法世家都是共時(shí)性和歷時(shí)性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強(qiáng)的群體。

第二，書法世家之間關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個(gè)方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯(lián)姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因?yàn)閹煶泻突橐?，書法世家之間聯(lián)系在一起，從而使原來(lái)相對(duì)封閉的家族內(nèi)部的傳授擴(kuò)展為家族間的相互影響，這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個(gè)重要原因。這些書法世家之間彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，差異逐漸縮小，共同促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

第三，每個(gè)士族書法世家，在書法方面都有幾個(gè)核心人物，如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威，在書法上都有貢獻(xiàn)。他們有感召力，重視對(duì)家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長(zhǎng)短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當(dāng)然這些核心人物也離不開書法世家。法國(guó)藝術(shù)家丹納說(shuō)過(guò)：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]

丹納講的是藝術(shù)家與“同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān)，其實(shí)從歷時(shí)的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長(zhǎng)于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù)，如繪畫、音樂(lè)等。如王氏書法世家中擅長(zhǎng)文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、王珉等，同時(shí)王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、還擅長(zhǎng)繪畫，另外在音樂(lè)方面王羲之、王獻(xiàn)之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長(zhǎng)的書體主要是行書。如在東晉長(zhǎng)于行書的書法家當(dāng)中，影響大、生命力強(qiáng)的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評(píng)和列舉的數(shù)字，可以看到，愛(ài)好書法，熱心于書法創(chuàng)作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。在晉代書壇上，占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國(guó)書法史上，晉代是個(gè)特殊的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟(jì)狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時(shí)代風(fēng)格。即如后人所說(shuō)的晉代書風(fēng)尚韻。

通過(guò)對(duì)以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個(gè)書法世家的比較，可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個(gè)性，有著不同于其它世家的獨(dú)特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性?？傊?，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻(xiàn)和書目：

1、王永平《六朝江東——士族之家風(fēng)家學(xué)研究》，江蘇古籍出版社，2003年1月第1版。

2、張可禮《東晉文藝綜合研究》，山東大學(xué)出版社，2001年1月第1版。

3、鄭欣《魏晉南北朝史探索》，山東大學(xué)出版社，1989年8月第1版。

4、王仲犖《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2003年4月第1版。

5、許輝、李天石《六朝文化概論》，南京出版社，2003年7月第1版。

6、《晉書》（唐）房玄齡等吳則虞點(diǎn)校中華書局1974年。

7、《世說(shuō)新語(yǔ)》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標(biāo)注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長(zhǎng)儒中華書局1983年。

篇7

瑯邪王氏是兩晉時(shí)期最大的文化世家，正如齊梁時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說(shuō)：“自開辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也?！蓖跏献詽h代登上歷史舞臺(tái)之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十?dāng)?shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當(dāng)時(shí)的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長(zhǎng)盛不衰的根本原因，還在于其獨(dú)特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進(jìn)取，并且能夠隨時(shí)順命，善于機(jī)變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，使王氏家族少受摧殘。由此看來(lái)，王氏世家之所以長(zhǎng)盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時(shí)推進(jìn)。所謂與時(shí)推進(jìn)，就是根據(jù)形勢(shì)，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，比較重視實(shí)務(wù)和事功，且由于他們長(zhǎng)期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長(zhǎng)盛不衰的局面。在國(guó)家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實(shí)務(wù)。無(wú)論誰(shuí)建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識(shí)和特長(zhǎng)，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長(zhǎng)盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對(duì)玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時(shí)推遷。在當(dāng)時(shí)，玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志，由儒入玄也是一個(gè)家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對(duì)東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說(shuō)來(lái)，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細(xì)胞，以儒學(xué)持家、治國(guó)，以玄學(xué)博取名譽(yù)、地位。正因?yàn)槿逍p修，故王氏子弟鮮有過(guò)于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對(duì)士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對(duì)王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時(shí)有外國(guó)沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時(shí)尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說(shuō)明東晉時(shí)王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教?！稌x書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！盵③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備。凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣?！奔炔辉O(shè)備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來(lái)甚密。王羲之的兒子王凝之對(duì)道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個(gè)極端的事例，但仍從一個(gè)側(cè)面反映出王氏家族的。據(jù)陳寅恪先生研究，我國(guó)東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域，自然也會(huì)接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來(lái)逐漸崇尚儒學(xué)，但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說(shuō)：

天師道以王吉為得仙，此實(shí)一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時(shí)即與后來(lái)之天師道直接有關(guān)，但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來(lái)瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來(lái)已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個(gè)傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻(xiàn)之父子便如此，這明顯有違當(dāng)時(shí)宗族內(nèi)避諱的原則，但這是天師道信仰的符號(hào)，故照常流行。

天師道信仰對(duì)王氏家族的文化、生活帶來(lái)了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對(duì)中國(guó)文化意義最大的，莫過(guò)于促進(jìn)王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實(shí)用的束縛，不斷雅化、藝術(shù)化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻(xiàn)最大、成就最高者無(wú)疑是瑯邪王氏，家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會(huì)文化原因外，也與其重視實(shí)用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發(fā)揚(yáng)廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國(guó)，而且是世界文化藝術(shù)史上一個(gè)普遍的規(guī)律?；谶@種通識(shí)，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問(wèn)題說(shuō)“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā)，在他看來(lái)在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文，而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián)，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統(tǒng)，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家。

總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對(duì)當(dāng)時(shí)主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態(tài)度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性，具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，這也是王氏書法世家長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時(shí)期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過(guò)與王氏相比，謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務(wù)實(shí)、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長(zhǎng)，權(quán)勢(shì)上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨(dú)特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來(lái)概括謝氏的家風(fēng)，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時(shí)期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過(guò)，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點(diǎn)，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格，這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠(chéng)如有研究者所說(shuō)的那樣，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊(yùn)是老莊心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個(gè)晚起的家族，與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕，由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底，在玄風(fēng)的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。

作為一個(gè)傳承

數(shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅(jiān)實(shí)的儒家禮法傳統(tǒng)。

總的看來(lái)，謝氏的門風(fēng)是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個(gè)一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂(lè)等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融，孕育出的精美山水文學(xué)，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡(jiǎn)單地介紹了兩個(gè)書法世家的家風(fēng)和文化的一些個(gè)性。通過(guò)對(duì)王、謝兩家個(gè)性的考察，對(duì)以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個(gè)簡(jiǎn)單的概括：

第一，每個(gè)士族書法世家都是一個(gè)群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛(ài)好書法。他們彼此影響，互相促進(jìn)，在共時(shí)性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時(shí)性來(lái)看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對(duì)獨(dú)立的一面，同時(shí)也離不開其家族而具有完全獨(dú)立的意義。晉代士族書法世家都是共時(shí)性和歷時(shí)性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強(qiáng)的群體。

第二，書法世家之間關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個(gè)方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯(lián)姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因?yàn)閹煶泻突橐?，書法世家之間聯(lián)系在一起，從而使原來(lái)相對(duì)封閉的家族內(nèi)部的傳授擴(kuò)展為家族間的相互影響，這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個(gè)重要原因。這些書法世家之間彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，差異逐漸縮小，共同促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

第三，每個(gè)士族書法世家，在書法方面都有幾個(gè)核心人物，如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威，在書法上都有貢獻(xiàn)。他們有感召力，重視對(duì)家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長(zhǎng)短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當(dāng)然這些核心人物也離不開書法世家。法國(guó)藝術(shù)家丹納說(shuō)過(guò)：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]

丹納講的是藝術(shù)家與“同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān)，其實(shí)從歷時(shí)的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長(zhǎng)于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù)，如繪畫、音樂(lè)等。如王氏書法世家中擅長(zhǎng)文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、王珉等，同時(shí)王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、還擅長(zhǎng)繪畫，另外在音樂(lè)方面王羲之、王獻(xiàn)之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長(zhǎng)的書體主要是行書。如在東晉長(zhǎng)于行書的書法家當(dāng)中，影響大、生命力強(qiáng)的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評(píng)和列舉的數(shù)字，可以看到，愛(ài)好書法，熱心于書法創(chuàng)作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。在晉代書壇上，占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國(guó)書法史上，晉代是個(gè)特殊的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟(jì)狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時(shí)代風(fēng)格。即如后人所說(shuō)的晉代書風(fēng)尚韻。

通過(guò)對(duì)以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個(gè)書法世家的比較，可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個(gè)性，有著不同于其它世家的獨(dú)特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性?？傊?，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻(xiàn)和書目：

1、王永平《六朝江東——士族之家風(fēng)家學(xué)研究》，江蘇古籍出版社，2003年1月第1版。

2、張可禮《東晉文藝綜合研究》，山東大學(xué)出版社，2001年1月第1版。

3、鄭欣《魏晉南北朝史探索》，山東大學(xué)出版社，1989年8月第1版。

4、王仲犖《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2003年4月第1版。

5、許輝、李天石《六朝文化概論》，南京出版社，2003年7月第1版。

6、《晉書》（唐）房玄齡等吳則虞點(diǎn)校中華書局1974年。

7、《世說(shuō)新語(yǔ)》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標(biāo)注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長(zhǎng)儒中華書局1983年。

9、《魏晉南北朝史札記》周一良中華書局1985年。

10、《東晉門閥政治》田余慶北京大學(xué)出版社1989年。

篇8

我國(guó)古代的帝王，不論政治如何，書法藝術(shù)上或獨(dú)領(lǐng)，或另辟蹊徑，總之，他們憑借特殊天賦與地位，將書法藝術(shù)推向了一個(gè)又一個(gè)高峰。

秦漢奠定了書法體的基本形態(tài)，但自魏晉以來(lái)才有了真正的書法藝術(shù)，之前如梟雄曹操也偏好一點(diǎn)書畫，有一點(diǎn)欣賞水平，但還沒(méi)有發(fā)展成為藝術(shù)。魏晉南北朝，這個(gè)了不起的時(shí)代，草、楷、行等各種書法體趨向成熟，書法成為一門自覺(jué)藝術(shù)，產(chǎn)生了王羲之、鐘繇等大書法家，開啟了書法的新章程。自此之后，后人學(xué)習(xí)書法成為一種風(fēng)氣，這其中也不乏帝王。南北朝時(shí)期如梁武帝、晉武帝等諸多皇擅長(zhǎng)書法，卻只以梁武帝——蕭衍書法成就最高。梁武帝不僅自己收集書法作品，而且鑒賞水平極高，尤其崇尚王羲之的書法。他親自辨別王羲之作品的真?zhèn)?，還將真跡留下作為王室子弟的教育范本。梁武帝的做法掀起了第一次“學(xué)王”，也為以后的帝王書法開了一個(gè)極好的頭。

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化氣息濃厚，人才輩出，所謂“書至初唐而極盛”，這離不開唐朝幾位賢明的君主。唐朝書法藝術(shù)的昌盛，貢獻(xiàn)最大的首推唐太宗李世民。唐太宗可以堪稱古今帝王書法家第一人，他在位期間對(duì)書法所做出的貢獻(xiàn)在書法史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、全面的、深刻的影響。首先，太宗極為重視書法教育和普及推廣。除了在皇室內(nèi)部強(qiáng)調(diào)書法，他還設(shè)立書學(xué)，置書學(xué)博士，更將書法作為科舉考試的一項(xiàng)重要條件，極大地刺激了讀書人對(duì)書法的追求，虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等一代書法大家便是在他的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。

其次，太宗本人就是一位杰出的書法家。他非常崇尚王羲之的書法，尤其強(qiáng)調(diào)書的筋骨與氣象，即使在政務(wù)繁忙之余也不忘勤加練習(xí)，書法造詣極高。據(jù)《唐朝敘書錄》記載：“貞觀十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕。”又有記載：“十八年二月十七日，召三品以上賜宴于玄武門，太宗操筆作飛白書，眾臣乘酒就太宗手中竟取?！弊阋哉f(shuō)明那時(shí)候太宗的書法成就。在《山谷題跋》中有這樣的話語(yǔ)：“太宗英睿不群，所學(xué)輒便過(guò)人，有魏晉風(fēng)度，亦是富貴后不能廢學(xué)爾?！?/p>

太宗一朝，首創(chuàng)“行書入碑”，開創(chuàng)了帝王書法的第一塊行書碑，功載千秋。如今太宗的傳世作品有《溫泉銘》、《晉祠銘》、《屏風(fēng)帖》等，其中《溫泉銘》雖然內(nèi)容上是冷冰冰的王法，但在書法上有了大膽的發(fā)揮，字體雍容和雅，整體卻不失凜然不可冒犯之勢(shì)，而《晉祠銘》線條圓潤(rùn)，風(fēng)格極像“大王”，字里行間卻又添加了幾分帝王的氣魄，唐太宗真正做到了“學(xué)古而不泥古”。

太宗喜愛(ài)王羲之，親自為王羲之撰寫贊詞，稱其“盡善盡美”，感嘆“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！要知道歷史上天子為臣子做傳一直是比較罕見的，唐太宗如此不吝惜贊詞卻僅因?yàn)橹匾晻ǘ?。此外，他為求《蘭亭序》真跡不惜重金，致使朝野上下鋪展開一場(chǎng)不同凡響的找尋王羲之真跡的壯觀場(chǎng)面。正是在這樣的背景之下，才有了“蕭翼智賺《蘭亭序》”的故事，得到了《蘭亭序》真跡的太宗皇帝立馬下令讓虞世南、褚遂良進(jìn)行臨摹，將摹本分發(fā)給朝中臣子，自此王羲之的書法得以廣泛傳播。而他自己則對(duì)《蘭亭序》真跡愛(ài)不釋手，死后還要帶入昭陵，可見一代帝王的翰墨之情何等深重。

中國(guó)歷史，哪怕是藝術(shù)史，都主要由男性主導(dǎo)，女性的身影總是寥寥可數(shù)，武則天卻是唯一一個(gè)不可替代、光芒甚至超越了眾多男性的非凡帝王，她的書法也為女性在書法史上書寫了光輝的一筆。

篇9

2001年我國(guó)修改《著作權(quán)法》，提出了“信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)”，并授權(quán)國(guó)務(wù)院另行制定該權(quán)利的管理辦法。這無(wú)疑是根據(jù)中國(guó)法律文化的特點(diǎn)，又深刻理解作品在網(wǎng)絡(luò)傳播的權(quán)利與保護(hù)的一個(gè)立法創(chuàng)設(shè)，比之“網(wǎng)下復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)的涵義延伸”及“向公眾傳播權(quán)”、“向公眾提供權(quán)”[1]的提法更為準(zhǔn)確、明朗。然而，如何在加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)利保護(hù)的同時(shí)，對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)作出必要的限制，以及如何限制，包括對(duì)現(xiàn)行法律的修訂及在《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)管理辦法》中如何體現(xiàn)，則是學(xué)術(shù)界目前尚未作出深入探討的。

一、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)立法限制的背景

我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域無(wú)論在立法方面還是在研究方面均起步較晚，甚至有在爭(zhēng)取“入關(guān)”“入世”過(guò)程中被發(fā)達(dá)國(guó)家“趕”著提高保護(hù)水平，特別是被美國(guó)通過(guò)四次中美知識(shí)產(chǎn)權(quán)談判“牽”著走過(guò)來(lái)的感覺(jué)。入世前夕，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水準(zhǔn)不斷攀高，在某些方面，甚至超越了一些發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、法國(guó)、日本的保護(hù)水平。由于這是我國(guó)學(xué)界權(quán)威與司法、行政自覺(jué)不自覺(jué)的一次聯(lián)手行動(dòng)，故，直到2003年初，當(dāng)超越TRIPS最低標(biāo)準(zhǔn)的“強(qiáng)保護(hù)”在社會(huì)實(shí)踐面前顯得尷尬的時(shí)候，有關(guān)評(píng)論也僅僅認(rèn)為是過(guò)去偏于落后，現(xiàn)今“致力于提高本國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平”的原因，輕描淡寫，并不涉及“攀高”與“超標(biāo)”的社會(huì)背景與人為因素。相反，對(duì)一些學(xué)者在入世前后從中國(guó)立法與實(shí)踐出發(fā)論證與批評(píng)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)偏高，則指責(zé)為“多從中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家、過(guò)強(qiáng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)國(guó)家利益不利的角度出發(fā)，缺乏學(xué)理上的深入分析與理論上的說(shuō)服力”（費(fèi)蘭芳，2003）。當(dāng)然，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，各抒己見，軒轅難定；只是，評(píng)論過(guò)去，當(dāng)有一定之規(guī)，且以不失偏頗為宜。我國(guó)2000年學(xué)界出現(xiàn)某些指出中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)偏高的學(xué)說(shuō)，聯(lián)系實(shí)際，從發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)狀、TRIPS協(xié)定的最低標(biāo)準(zhǔn)以及我國(guó)弱勢(shì)群體諸多方面予以論證（沈木珠，2002），須知要突破我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界的某些藩籬而發(fā)表某些零碎的不同見解，這在中國(guó)入世前已屬極不容易的事情，何況那些具學(xué)理上深入分析的有理論建樹的一家之言。

二、勞倫斯·萊格斯關(guān)于限制網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的論述

美國(guó)斯坦福大學(xué)法學(xué)教授勞倫斯·萊格斯于2000年和2002年分別出版了《代碼及網(wǎng)絡(luò)空間法》、《未來(lái)的觀念》兩部專著，并發(fā)表了一些文稿，對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的限制提出新的見解，提出現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)淪為特定利益集團(tuán)的牟利工具，必須對(duì)之加以改革以恢復(fù)其本來(lái)面目的理論。勞倫斯？萊格斯限制網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論基于其對(duì)因特網(wǎng)對(duì)美國(guó)社會(huì)格局影響的分析。他認(rèn)為因特網(wǎng)的出現(xiàn)沖擊并瓦解了以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和自由民主為基石、崇尚個(gè)人主義的傳統(tǒng)社會(huì)，使世界呈現(xiàn)互聯(lián)、開放的嶄新面貌，特別是大大降低了人與人之間信息交流的成本，逐步產(chǎn)生了一個(gè)資源的公共領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，公共產(chǎn)權(quán)與全民所有代替了私人產(chǎn)權(quán)與個(gè)人主義，人們?cè)谄渲薪涣骷?xì)節(jié)不再是經(jīng)濟(jì)的或法律的程序，而是資源的共享。

網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域，屬于新型的公共領(lǐng)域，勞倫斯·萊格斯借鑒了YochBellkler教授的三層次社會(huì)模型將之分為內(nèi)容層、物理層與邏輯層。基于此，勞倫斯？萊格斯堅(jiān)決支持開放源代碼運(yùn)動(dòng)，并對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)1998年通過(guò)的《數(shù)字千年著作權(quán)法》中的反規(guī)避條款[2]提出批評(píng)，認(rèn)為這一法案是好萊塢、RIAA等商業(yè)集團(tuán)運(yùn)作推動(dòng)的產(chǎn)物，它將代碼變成了法律，限制了公共領(lǐng)域的范圍，違反了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的根本原則。

在具體對(duì)策與具體法條的修訂上，勞倫斯？萊格斯也分別從物理、邏輯、內(nèi)容三個(gè)層面提出了意見。在物理層的公共領(lǐng)域，他主張限制諸如AOL、WARNER等集團(tuán)公司的寡頭壟斷；在邏輯層的公共領(lǐng)域，他主張通過(guò)改革公司與分配規(guī)則進(jìn)行維護(hù)；在內(nèi)容層的公共領(lǐng)域，他認(rèn)為應(yīng)修訂傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律，進(jìn)一步擴(kuò)展與豐富公共領(lǐng)域的范圍，有效抵抗利益集團(tuán)的壟斷，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造者、使用者的利益。有鑒于此，我國(guó)學(xué)者對(duì)之作了充分肯定，認(rèn)為其限制網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍﹩⑹尽?/p>

三、我國(guó)學(xué)者限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用的理論探討與趨勢(shì)

我國(guó)學(xué)界，目前遑論提出限制網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，就是限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用的探討，也是2000年較多出現(xiàn)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)判例的批評(píng)而后引起人們更多思考的。中國(guó)學(xué)者考慮對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的限制，一般無(wú)法跳出反壟斷的框架，即在一批反壟斷專家的論述中，從反壟斷的角度提出限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用的問(wèn)題并作分析，如中國(guó)社科院反壟斷專家王曉曄教授等。國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家一般較少系統(tǒng)研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用的限制問(wèn)題，更絕少對(duì)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和法規(guī)提出批評(píng)。其中一個(gè)重要的原因，恐怕是中國(guó)的一代知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)威與國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法、司法、行政執(zhí)法關(guān)系過(guò)分密切的緣故。當(dāng)前中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界這四“位”認(rèn)識(shí)一體，輿論一律，無(wú)疑已對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與發(fā)展構(gòu)成了影響。

篇10

(一)(2016·隨州)閱讀下面的古文，完成1-4題。

性好鵝，會(huì)稽有孤居姥①養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門生家，見篚②幾滑凈，因書之，真草②相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗④行;比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽⑤之若是，未必后人也?！?/p>

(選自《晉書·王羲之列傳》)

【注釋】①姥(mǔ)：老婦。②篚(fěi)：圓形竹筐。③真草：楷書，草書。④抗：抗衡，相當(dāng)。⑤耽：沉溺，沉迷。

1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)善鳴，求市未能得(擅長(zhǎng)(善于))

(2)遂攜新友命駕就觀(前往(去))

(3)當(dāng)舉群相送耳(全(全部))

(4)使人耽之若是(假使(假如，如果))

2.“籠鵝而歸”的“籠”與下列句中加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是( C )

A.雖乘奔御風(fēng)，不以疾也(《三峽》)

B.橫柯上蔽(《與朱元思書》)

C.置人所罾魚腹中(《陳涉世家》)

D.餓其體膚(《〈孟子〉兩章》)

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線句子。

(1)之往觀焉，意甚悅，固求市之。

王羲之前往看鵝，心里很高興，堅(jiān)持要求把鵝買下來(lái)。

(2)羲之書為世所重，皆此類也。

王羲之的書法被世人看重，都是這類情況。(“皆此類也”意譯為“諸如此類的事情很多”亦可。)

4.下列有關(guān)王羲之書法的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是( B )

A.王羲之是中國(guó)古代杰出的書法家，被稱為“書圣”。

B.王羲之是與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)齊名的唐代四大書法家之一。

C.王羲之書法剛健而娟秀，樸素而精巧，真率而蘊(yùn)藉，飄逸而端莊。

D.王羲之《蘭亭集序》帖是我國(guó)古代書法藝術(shù)最燦爛的瑰寶，被稱為“天下第一行書”。

(二)(2016·長(zhǎng)沙)閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。

陳禾

陳禾，字秀實(shí)，明州鄞縣人。舉元符三年進(jìn)士。(時(shí))天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請(qǐng)?jiān)鍪?、繕城壁，以戒不虞。或指為生事，格②不下。其后盜起，人服其先見。

時(shí)童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣等表里為奸③，搢紳④側(cè)目。禾曰：“此國(guó)家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給舍⑤，則非其職矣。”首抗疏⑥劾貫，復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號(hào)施令，國(guó)之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺⑦得與?”

論奏未終，上拂衣起。禾引上衣，請(qǐng)畢其說(shuō)。衣裾落，上曰：“碎朕衣矣?！焙萄裕骸氨菹虏幌橐拢钾M惜碎首以報(bào)陛下?此曹⑧今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍?！毖杂?，上變色曰：“卿能如此，朕復(fù)何憂?”內(nèi)侍請(qǐng)上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣。”

(節(jié)選自《宋史》，有刪改)

【注釋】①增戍：增加防守兵力。②格：擱置。③表里為奸：內(nèi)外呼應(yīng)做壞事。④搢紳：同“縉紳”，士大夫的代稱。⑤遷給舍：指陳禾將改任給事中的職位。⑥抗疏：上書直言。⑦宦寺：宦官。⑧曹：輩，等。

1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是( B )

A.武備寬弛，東南尤甚/弛擔(dān)持刀(《狼》)

B.或指為生事/或以為死，或以為亡(《陳涉世家》)

C.人服其先見/朝服衣冠(《鄒忌諷齊王納諫》)

D.此國(guó)家安危之本也/本在冀州之南，河陽(yáng)之北(《愚公移山》)

【解析】A.松弛/放下;B.有的人;C.佩服/名詞作動(dòng)詞，穿戴;D.根本/本來(lái)。

2.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)文言虛詞的含義和用法與例句相同的一項(xiàng)是( B )

例句：此曹今日受富貴之利

A.漁人甚異之(《桃花源記》)

B.此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)

C.宋何罪之有(《公輸》)

D.公將鼓之(《曹劌論戰(zhàn)》)

【解析】A.代詞，指“這種景況”;B.助詞，的;C.賓語(yǔ)前置的標(biāo)志;D.音節(jié)助詞，不譯。

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫橫線的句子。

(1)禾引上衣，請(qǐng)畢其說(shuō)。

陳禾拉住皇上的衣服，請(qǐng)求讓自己說(shuō)完。

(2)陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首以報(bào)陛下?

陛下不惜被撕破衣服，我難道敢吝嗇頭顱來(lái)報(bào)答陛下嗎?

4.本文中陳禾有哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)?陳禾的進(jìn)諫方式與我們學(xué)過(guò)的《鄒忌諷齊王納諫》一文中鄒忌的進(jìn)諫方式有何不同?你更贊同哪一種?請(qǐng)闡述理由。

①陳禾品質(zhì)：有先見之明，忠于職守，敢于進(jìn)諫，剛正不阿。__②進(jìn)諫方式：鄒忌進(jìn)諫時(shí)采用諷諫的方式，由小及大、由此及彼、由家事到國(guó)事，用自己的切身體驗(yàn)去規(guī)勸齊王。陳禾采用的是直諫的方式。__③開放題：贊成鄒忌。原因：采用委婉的方法規(guī)勸齊王，使齊王樂(lè)于接受。贊成陳禾。原因：陳禾的方式直接，讓君主直接明了地知道自己的不足和過(guò)錯(cuò)。

(三)(2016·天津)閱讀下面文言文，回答下列各題。

李侍郎①紱②，性聰慧，少時(shí)家貧，無(wú)貲③買書，乃借貸于鄰人，每一翻譯，無(wú)不成誦。偶入城市，街衢④鋪店名號(hào)皆默識(shí)之。后官翰林，庫(kù)中舊藏有《永樂(lè)大典》⑤，公皆讀之。同僚取架上所有抽以難公，無(wú)不立對(duì)，人皆驚駭。

(節(jié)選自《嘯亭雜錄》)

【注釋】①侍郎：古代官名。②紱(fú)：李紱，人名。③貲(zī)：通“資”，錢財(cái)。④衢(qú)：四通八達(dá)的道路，大路。⑤《永樂(lè)大典》：明朝永樂(lè)年間編纂的一部百科全書式文獻(xiàn)集。全書有22937卷，11095冊(cè)。

1.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。

(1)少時(shí)家貧　少：年幼

(2)無(wú)不立對(duì)：　對(duì)：回答

2.請(qǐng)將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

庫(kù)中舊藏有《永樂(lè)大典》，公皆讀之。

書庫(kù)中原來(lái)的藏書有《永樂(lè)大典》，他都讀過(guò)了。

3.結(jié)合全文，舉例說(shuō)說(shuō)李紱是一個(gè)怎樣的人。

李紱是一個(gè)天性聰慧、勤奮好學(xué)的人，“無(wú)不成誦”“皆默識(shí)之”“無(wú)不立對(duì)”，體現(xiàn)了他的聰慧;“無(wú)貲買書，乃借貸于鄰人”“庫(kù)中舊藏有《永樂(lè)大典》，公皆讀之”，體現(xiàn)了他的勤奮好學(xué)。

(四)(2016·黃岡)閱讀下面的文言文選段，回答1-5題。

【甲】三峽

自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕

多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳!”

【乙】二翁登泰山

昔有二翁，同邑而居。甚友善。甲翁之妻子去鄉(xiāng)，唯叟一人而已。一日，叟攜酒至乙翁第①，二人對(duì)酌，不亦樂(lè)乎!乙翁曰：“向吾遠(yuǎn)游冀、雍②，然未嘗登泰山，君有意同行乎?”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝?！币椅淘唬骸安钜?，汝之言!曩③者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有!”甲翁曰：“甚善!”翌日，二叟偕往，越錢塘，絕長(zhǎng)江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無(wú)需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?，已至半山矣。

【注釋】①第：房屋，宅子，家。②冀、雍：古代兩個(gè)州名，在今約山西、陜西、甘肅一帶。③曩：以往，過(guò)去，從前。

1.解釋加點(diǎn)的實(shí)詞。

(1)略無(wú)闕處(通“缺”，中斷)

(2)屬引凄異(延長(zhǎng))

(3)二人對(duì)酌(飲酒)

(4)越錢塘，絕長(zhǎng)江(橫渡)

2.選出下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字意義與用法相同的一項(xiàng)( C )

A.或王命急宣　或異二者之為

B.故漁者歌曰　溫故而知新

C.雖乘奔御風(fēng)，不以疾也　雖不能察，必以情

D.乙翁欲扶之　送杜少府之任蜀州

3.用“/”給下面句子斷句，斷兩處。

曩者愚公年且九十而移山/今吾輩方逾六旬/何老之有!

4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)清榮峻茂，良多趣味。

水清，樹榮(茂盛)，山高，草茂，趣味無(wú)窮。

(2)自日出至薄暮，已至半山矣。

從太陽(yáng)出山(早晨)開始登山，到傍晚時(shí)，(他們)已經(jīng)到半山腰了。