拜師學(xué)藝范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇拜師學(xué)藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那老板叔叔在腸粉上放了一些調(diào)料，沒有醬油，小蔥和芝麻。做完這盒腸粉，老板便問我：“小朋友，你要吃什么粉啊？”我聽了他的話，便抬頭看了看菜單，墻壁上貼著一些不同的粉，其中腸粉最多，而且是不同口味的腸粉。那些吃腸粉看起來特別好看，我感覺應(yīng)該都很美味。于是我點(diǎn)了一個(gè)放辣椒的腸粉，那個(gè)叔叔便開始忙活起來。

我看了看外面排隊(duì)的人，非常的多，都把他的店鋪都擠滿了，叔叔把我的腸粉做好之后，我給了錢，就坐在椅子上開始吃了起來，那腸粉非常好吃，味道鮮美。我吃了那么多家的腸粉，唯獨(dú)這家的腸粉令我最滿意，吃完之后，我恨不得還想買一盒腸粉來吃，但是我現(xiàn)在已經(jīng)沒錢了。于是我走到那老板旁邊，問道：“叔叔，你收不收徒弟呀？”

剛剛說出這句話的時(shí)候，叔叔很驚訝看著我。之后，他說道：“小朋友，你要學(xué)做腸粉嗎？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，叔叔笑了笑，說：“我收你徒弟也可以，但是也不是免費(fèi)教你的。”我聽了之后，特別興奮，叔叔說，他教我做腸粉，但是我要幫他賣腸粉才行，而且沒有工資，我想，我只是來學(xué)手藝，并不是為了賺錢，于是我欣然地同意了。叔叔告訴我，先把面粉和水?dāng)嚢柙谝黄穑让娣鄱嗪芏啵缓笠恢睌嚢杈鶆颍屇敲娣圩兂伤邸Ｖ螅弥粋€(gè)放腸粉的鐵板，把水粉倒在鐵板上。

篇2

于是有一天，老鼠就對老虎說：“虎三弟，你可不可以幫鼠大哥一個(gè)忙？”

“當(dāng)然可以！不知道要幫什么忙？”老虎問。

老鼠就說：“森林里有一只惡貓，經(jīng)常威脅我，我又不是它的對手。你們都是貓科動(dòng)物，看個(gè)頭就知道你比貓利害，請幫我把這只惡貓趕出森林吧。”

“這……這……”老虎支支吾吾地說：“可是我并沒有學(xué)過功夫呀，沒學(xué)到貓那么多的本領(lǐng)，我也打不過貓！”

老鼠想了想，說：“沒關(guān)系，你可以先拜貓為師，先學(xué)會(huì)它的那些功夫，你應(yīng)該行的！”

老虎一聽，對呀，我怎么沒想到拜貓為師呢！

不久，老虎就選了個(gè)時(shí)間正式拜貓為師。貓并不知道老虎的目的，就同意了。從此老虎就認(rèn)真地跟著貓學(xué)習(xí)本領(lǐng)。幾個(gè)月過去了，貓把自己的看家本領(lǐng)，包括撲、撕、咬、抓、追、逃等等，毫無保留地全教給了老虎。老虎開心極了，不由得自言自語起來：“哈哈，這下終于有機(jī)會(huì)幫鼠大哥這個(gè)忙了！”

一天，老虎趁貓不注意時(shí)，悄悄地?fù)溥^去。貓聽到了腳步聲，就趕緊跑，老虎跟著貓的屁股后面追。眼看就要追上了，“嗖”的一聲，就在那一瞬間，貓飛快地爬上旁邊的一棵樹上。老虎使勁地蹦、爬，用上了學(xué)到的全部本領(lǐng)，想跳上樹去。它不但沒成功，自己反而卻受了傷，被摔得頭破血流。貓心有余悸地說：“嘿嘿，你這忘恩負(fù)義的東西，我就知道你會(huì)這樣，所以我特意不把爬樹的功夫教給你。”

老虎覺得非常遺憾，怎么就沒想到還有爬樹的功夫呢！

篇3

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；探究式教學(xué)；教學(xué)實(shí)踐；失敗；啟示

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-0568（2012）31-0076-02

探究式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比，不僅更有助于學(xué)生主體性的發(fā)揮，還能讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，對學(xué)生知識(shí)遷移能力、問題解決能力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)都是有益的。但對教學(xué)而言，方法固然重要但更重要的是如何恰當(dāng)使用這種方法。實(shí)施探究式教學(xué)不僅要注重探究內(nèi)容和方式方法的選擇、問題情境的創(chuàng)設(shè)、教師角色的轉(zhuǎn)變等問題，還要注重教學(xué)細(xì)節(jié)，善用課堂中的生成性資源促進(jìn)教學(xué)。下面以《弧度制》概念的探究教學(xué)為例就數(shù)學(xué)探究式教學(xué)談一些自己的看法。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)際

1.教學(xué)設(shè)計(jì)。

《弧度制》的概念是學(xué)習(xí)任意角的三角函數(shù)的重要基礎(chǔ)，如何使慣用“角度制”度量角的學(xué)生自然地接受“弧度制”，完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)是教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。在備課時(shí)筆者進(jìn)行了案例學(xué)習(xí)，同時(shí)考慮任教班級為年級重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)較好且思維活躍，同時(shí)為使弧度制的定義更自然，在參考優(yōu)秀案例的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了如下教學(xué)流程：類比引入弧度制提問復(fù)習(xí)1°角的概念弧度概念探究角度制與弧度制的比較弧度與角度換算、弧長公式探究練習(xí)小結(jié)。其中的探究設(shè)計(jì)如下：

探究一：弧度概念。

問題1：請?jiān)趫AO中以O(shè)A為始邊作出大小為30°的圓心角，你能想到幾種做法？說明你的作圖過程。

這個(gè)問題學(xué)生可以通過三種途徑完成：①用量角器，或30°三角板；②借助銳角三角函數(shù)，利用30°角的正弦值為1/2；③三等分弧AB。

設(shè)計(jì)分析：學(xué)生已掌握的1°角的定義是通過劃分周角完成的。對周角的劃分事實(shí)上也是對圓周的劃分，這與弧度制劃分圓的思想是一致的，希望通過這個(gè)探究讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)劃分圓周，用弧長度量角的這種方法。

問題2：試分析c/r=2？仔的意義。

設(shè)計(jì)分析：角度與弧度都是通過劃分圓周定義的，不同在于劃分標(biāo)準(zhǔn)的確定。角度制以確定的份數(shù)（360份）為標(biāo)準(zhǔn)，而弧度制以每份弧長（與半徑等長）為標(biāo)準(zhǔn)。通過這一步希望學(xué)生們能自己找到弧度制劃分的標(biāo)準(zhǔn)并體會(huì)圓心角的弧度數(shù)與半徑無關(guān)。

探究二：弧度制與角度制的換算。

針對這一部分內(nèi)容教師將教材中的探究分為三步：第一步，學(xué)生自主研究特殊角并填表；第二步，首先小組討論然后全班交流從表中得到的結(jié)論；第三步，在教師問題引導(dǎo)下概括相關(guān)公式。

2.教學(xué)實(shí)際。

《弧度制》的教學(xué)進(jìn)行了兩個(gè)課時(shí)，引入與復(fù)習(xí)回顧階段都很順利，課堂氣氛也比較活躍，但弧度概念的探究開始后課堂陷入尷尬的氛圍，實(shí)際探究過程與預(yù)想大相徑庭。

問題1提出后幾乎所有學(xué)生都很快想到了做法一但沒有其他思路，于是教師提示其他可能出現(xiàn)30°角的情況讓學(xué)生再次思考。約一分鐘后組織前后討論，在近十分鐘的討論后只有一組學(xué)生找到了做法二，沒有學(xué)生完成三等分圓弧的做法。考慮到教學(xué)目標(biāo)和時(shí)間限制，請學(xué)生簡單介紹做法二后，教師給出了做法三，并揭示了通過劃分圓周度量角的思想。回顧圓周長公式后，教師提出問題2。學(xué)生們顯得不知所措，于是教師給出關(guān)于除法意義的提示，但學(xué)生們最終還是沒能得出教師所期待的：以半徑長為單位度量圓周，則無論半徑多長圓周都會(huì)被分為2？仔份的結(jié)論，最終教師只能再一次自己給出答案。

進(jìn)入公式的探究后情況好轉(zhuǎn)，學(xué)生完成表格后很快找出了半圓和整圓這兩個(gè)特殊圓弧所對的圓心角的弧度數(shù)以及課本中關(guān)于正角、負(fù)角、零角的弧度特征的結(jié)論。最后在教師引導(dǎo)下順利完成了弧長、面積公式的推導(dǎo)，但由于概念部分花費(fèi)時(shí)間過多，對公式的應(yīng)用只進(jìn)行了兩個(gè)基本練習(xí)。此外，與課堂中活躍的表現(xiàn)不同，在課后練習(xí)中學(xué)生對利用弧度制下的弧長、扇形面積公式解題仍感到困難。

二、失敗原因分析

這節(jié)花費(fèi)了兩個(gè)課時(shí)的探究課在匆忙中結(jié)束，就知識(shí)學(xué)習(xí)而言無論是學(xué)生課堂探究活動(dòng)還是教學(xué)效果都不理想，練習(xí)反映出的解題能力還不如教師用講授法進(jìn)行教學(xué)的普通班學(xué)生。反思這次教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為導(dǎo)致了教學(xué)失敗的主要原因是學(xué)情分析不深入。首先，以學(xué)生“應(yīng)該”會(huì)什么取代了學(xué)生“實(shí)際”會(huì)什么，因此課前預(yù)測失誤導(dǎo)致準(zhǔn)備不足，學(xué)生缺乏相關(guān)知識(shí)導(dǎo)致探究擱淺時(shí)教師不能有效地進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)，缺乏應(yīng)對策略。

三、教學(xué)啟示

1.深入的學(xué)情分析是探究活動(dòng)的可行性和價(jià)值性分析依據(jù)之一。充分發(fā)揮學(xué)生自主性是探究式教學(xué)的重要特征和作用。若探究中涉及大量學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中欠缺的知識(shí)或方法則探究活動(dòng)無法順利開展；若探究問題結(jié)論顯著，或不能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突則探究活動(dòng)缺乏必要意義。

2.采用探究式教學(xué)應(yīng)更加注重課堂小結(jié)。探究式教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)常見現(xiàn)象是：課堂氣氛熱烈，教學(xué)推進(jìn)順利，但教學(xué)效果不佳，學(xué)生們興高采烈的探討后卻不知道為什么要探究，這節(jié)課究竟學(xué)了什么。這是因?yàn)樵谔骄渴浇虒W(xué)過程中學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，而其注意力大都集中在探究活動(dòng)，關(guān)注的是探究過程中局部、具體問題的解決，很難自發(fā)地領(lǐng)會(huì)課堂的重點(diǎn)容易忽略根本問題。因此在探究教學(xué)過程中教師更要注重主導(dǎo)作用的發(fā)揮，對課堂的發(fā)展進(jìn)行全局性把握。

3.善用探究過程中生成的資源促進(jìn)課堂教學(xué)。探究式教學(xué)以學(xué)生為課堂主體，但教師的引導(dǎo)和協(xié)助也至關(guān)重要，當(dāng)學(xué)生探究沒有按教師的預(yù)設(shè)進(jìn)行時(shí)，教師如何在不破壞學(xué)生積極性的情況下進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)者的作用呢？筆者認(rèn)為，一個(gè)有效的方法就是抓住課堂中生成的教學(xué)資源。探究課中，教師提供問題情境而問題解決的主體工作是由學(xué)生完成的。因?yàn)檫@些想法源于學(xué)生，而對于同一個(gè)問題的解決其具體形式可以多種多樣但其實(shí)質(zhì)總是不變的，因此如果教師能抓住這些新生資源為切入點(diǎn)深入分析，不僅更能吸引學(xué)生激發(fā)興趣，而且更有利于學(xué)生在分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳玉樂.對研究性學(xué)習(xí)的再認(rèn)識(shí)[J].課程教材教法，2003，（1）.

篇4

春白雪后沒有字，是少第一的字陽，正確成語是陽春白雪。

1、釋義：原指戰(zhàn)國時(shí)代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。

2、出處：戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》：“其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人，其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已。”

3、例句：長老聽了，贊嘆不已道：“真是陽春白雪，浩氣沖霄。”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

一、《易》的語言特點(diǎn)和它的局限

中國傳統(tǒng)文化尊崇《易經(jīng)》，稱之為“群經(jīng)之首”，其原因當(dāng)然是它對其他諸經(jīng)――詩、書、禮、樂、春秋具有統(tǒng)領(lǐng)作用。即以《詩》而論，這是重感性的、審美的，似乎離哲學(xué)理性相去甚遠(yuǎn)了，然而《易》中說：“君子以懿文德。”號召君子美化自己的文章才藝與道德。又說“順天休命”，號召君子遏止邪惡，顯揚(yáng)善行，以順應(yīng)至善至美的天命。在“豫”卦中說：“豫之時(shí)義，大矣哉。”豫即喜悅、安樂，重視審美活動(dòng)。

但是，《易》對“五經(jīng)”乃至整個(gè)中國思想文化的引領(lǐng)，都明顯帶有重直覺、重感性因而富于暗示性，缺乏知識(shí)論的明確性特征。誠如馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中所說：“農(nóng)民所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了。”

馮先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)，著重對比分析中西哲學(xué)的不同，探討為什么知識(shí)論在中國從未發(fā)達(dá)起來的原因，態(tài)度和方法是實(shí)事求是的，并沒有貶低重農(nóng)的祖先的意思。

馮先生指出：“在中國哲學(xué)里，知識(shí)論從來沒有發(fā)展起來。我看見我面前的桌子，它是真實(shí)的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個(gè)概念還是占有客觀的空間，中國哲學(xué)家們從來沒有認(rèn)真考慮。在審美連續(xù)體中沒有這樣的區(qū)別。”(見馮《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社1985年版，第22頁)

這樣的哲學(xué)給審美和藝術(shù)提供了很大方便，所以“在凝神觀照時(shí)，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘，進(jìn)到物我同一的境界。”(朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，1996年版，第37頁)說的就是這種主客不分的審美境界。

正是這種審美感受始終不離感性的緣故，造成中國藝術(shù)乃至哲學(xué)常用比喻、象征、借代的修辭去交流，連理性的定義也要用借代，“身處江海之上，而心存魏闕之下，神思之謂也”(劉勰《文心雕龍?神思篇》)。

這種表達(dá)方式，追溯到《易》，比比皆是：

“乾，元，亨，利，貞。”

乾被解釋為日出的光氣舒展的形態(tài)；也有發(fā)音近似的“健”的意思。　“上九，亢龍有悔。”　“彖日：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……首出庶物，萬國咸寧。”

“象日：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

“坤”“坤，元亨，利牝馬之貞。”

“彖日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物成亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，……君子攸行，先迷失道，后順得常。”是說應(yīng)當(dāng)效法這種以母馬為象征的大地德行。

這樣的思維，構(gòu)成中國哲學(xué)交流中一個(gè)基本事實(shí)：重感性尚體悟。其價(jià)值意義，用馮友蘭先生話說是“文約義豐”(見《中國哲學(xué)簡史》，第23頁)，富于啟發(fā)性，能引導(dǎo)聽者讀者做創(chuàng)造性理解，因?yàn)橹庇X畢竟可以作為“溝通主客觀的橋梁”(引金岳霖《知識(shí)論》語)，須先還原比喻、借代、象征所暗示的理性本體，然后演繹到自身經(jīng)驗(yàn)，完成由暗示向明示的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化既困難，那么，直接的類比就成了懶人的捷徑，屢屢鬧出“東施效顰”之類的笑話，他們“知顰美而不知顰所以美呀!”

在中國讀懂傳統(tǒng)哲學(xué)是一件難事。我在幾十年中揣摩“玄之又玄，眾妙之門”，總是不得其門而入，現(xiàn)在才領(lǐng)悟了一點(diǎn)，“玄之又玄”大概說“科學(xué)歸納”，不斷向上位概念追究，抓住事物的本質(zhì)，這就是眾妙之門了。但這是借助了西方哲學(xué)的方法。我們的祖宗似乎滿意于感性的傳達(dá)對理性理解過程的期待。所以，長期積累的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)知識(shí)，未發(fā)展成為“哲學(xué)的知識(shí)論”，不去追究未知的宇宙萬物，似乎未被認(rèn)識(shí)就等于不存在。他們不知道“被知的不隨知識(shí)的存在而存在”(金岳霖語)。例如，雖然深諳“木生火，火克金”之類知識(shí)，但沒有更多追問，更多區(qū)別，所以，關(guān)于燃料、能源、溫度計(jì)、電學(xué)、醫(yī)學(xué)中的炎癥診治等，都不是我們祖先的發(fā)明。

《易傳》認(rèn)為“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。”《史記》告訴我們：“文王拘而演周易。”文王領(lǐng)導(dǎo)西岐的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化事業(yè)，經(jīng)歷豐富，留一部著作并非難事，可惜后人把他詳盡分析歸納過程省略了，只說他是圣人，順天行事，電可能文字發(fā)明太少不足以記事。北宋張載也相信“存文王，則知天載之性”，“存眾人，則知萬物之性”。在他看來，眾人也是圣人，他們在不同勞動(dòng)對象上傾注人類心血，必能深諳萬物之性，形成豐富的審美體驗(yàn)和知識(shí)。張載在《正蒙?乾稱篇》中提出“窮神知化”的教育目標(biāo)。稍后于他的沈括寫了《夢溪筆談》，堪稱當(dāng)時(shí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與相應(yīng)知識(shí)的匯總：與他同時(shí)的王安石變法，其學(xué)校教育中也曾開設(shè)近似于自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的課程，可惜很快夭折。直到明代，差不多同時(shí)期的英國弗蘭西斯?培根，成了“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”(馬克思語)，“知識(shí)就是力量”成了西方社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力；我國的宋應(yīng)星也寫出了堪稱“世界第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書”《天工開物》(英國科技史家李約瑟語)。可惜中國絕大部分士子，除了永樂皇帝欽定《性理大全》，余書一概不讀(參見梁啟超《中國三百年學(xué)術(shù)史》)!

其實(shí)，中國人并不缺乏把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和萬物知識(shí)上升為科學(xué)系統(tǒng)的激情和智慧，即以先秦而論，大家并非都跟莊子一起“棄知”，《易》的語言特點(diǎn)也并未拒絕后人的解讀和發(fā)揮。比如孔子把“仁”的觀念演繹到各個(gè)方面。墨子在辯論中，揣摩構(gòu)建著形式邏輯。孟子從教育人手探討人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。而“惠施十事”在今天看來，不是悖論而可叫做“相對論”。莊子很早就把審美視角投向生產(chǎn)勞動(dòng)。屈原有《天問》，追問的問題包括天文、社會(huì)、歷史等許多方面。可見，中國式的哲學(xué)語言，并不足以構(gòu)成知識(shí)論的障礙；真正扼殺中國知識(shí)論的元兇是科舉制度。

篇6

自從懶巫婆吃了那個(gè)沒有洗干凈的紅蘿卜之后，就開始不停地打噴嚏。

“阿嚏——”從懶巫婆的鼻孔里，噴出一只烤鴨，味道美美的。

“阿嚏——”從懶巫婆的鼻孔里，噴出一塊面包，顏色鮮鮮的。

……

“哈哈，還有這樣美的事情？真是天上掉餡餅了！”懶巫婆看著那些隨著噴嚏出來的美味，高興得哈哈大笑。

懶巫婆的噴嚏里可以打出美味的消息，很快就傳遍了整個(gè)林子。那些懶懶的家伙，紛紛來到懶巫婆這里來，向她請教打噴嚏的秘訣。

“你吃下一根沒有洗干凈的紅蘿卜就可以了。”懶巫婆對前來拜師學(xué)藝的皮卡熊說。

皮卡熊皺著眉頭，吃下了一根滿是泥沙的紅蘿卜。

“阿嚏——”皮卡熊這一個(gè)噴嚏，打出了一串烤肉。

“哈哈，多么美妙的噴嚏啊！”皮卡熊拾起那串烤肉，正想放進(jìn)嘴里——

“阿嚏——”懶巫婆又打了一個(gè)噴嚏。這個(gè)噴嚏打出來的，是一只大嘴烏鴉。這只大嘴烏鴉叼起皮卡熊手里的烤肉串，逃走了。

“真……阿嚏……真……阿嚏……真氣人！”皮卡熊一邊打著噴嚏，一邊生氣地走了。

“你吃下一根沒有洗干凈的紅蘿卜就可以了。”懶巫婆又對前來拜師學(xué)藝的拉丁猴說。

拉丁猴皺著眉頭，吃下了那根滿是泥沙的紅蘿卜。

“阿嚏——”拉丁猴的這一個(gè)噴嚏，打出了一個(gè)又大又紅的桃子。

“喲！我怎么也沒想到，還能學(xué)到這樣高超的技藝！”拉丁猴撿起桃子，正往嘴里送——

“阿嚏——”懶巫婆又打了一個(gè)噴嚏。這個(gè)噴嚏打出來的，是一只小松鼠。小松鼠撿起桃子，飛快地跑了。

“真……阿嚏……真……阿嚏……真氣人！”拉丁猴一邊打著噴嚏，一邊生氣地追小松鼠去了。

……

就這樣，誰也不敢再來懶巫婆這里拜師學(xué)藝了。

“哈哈，那些又吵又鬧的家伙，終于被我趕走了。”懶巫婆壞笑著說，“接下來，我就獨(dú)自一個(gè)享受用噴嚏打出來的美味吧。”

“阿嚏——”懶巫婆這個(gè)噴嚏，打出了一個(gè)本厚厚的童話書。

懶巫婆很快樂地翻開了這本童話書：“嘿嘿，老天居然也賜給我一本童話書了，我也可以讀到好多美麗的童話故事……”

“阿嚏——”懶巫婆還沒來得及看到第一個(gè)故事，她又打了一個(gè)噴嚏。這個(gè)噴嚏，打出了一個(gè)可愛的小男孩兒。小男孩兒搶過懶巫婆手里的那本童話書，扮著鬼臉，跑了。

篇7

一、突現(xiàn)了李白震動(dòng)古今的強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩,唱出了盛唐時(shí)代的最強(qiáng)音

任何文學(xué)創(chuàng)作都離不開想象,沒有想象就沒有詩。神奇驚人的想象,總是通過大膽的夸張表現(xiàn)出來的。數(shù)量詞作為李白的形象思維工具時(shí),其詞義所包容的豐富的形象把李白的想象力發(fā)揮得淋漓盡致,在塑造李白極強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩的自我形象上有著極為重要的意義。我們不妨分析一下《將進(jìn)酒》這首詩。

《將進(jìn)酒》無論在思想的深沉上還是在藝術(shù)的成熟上,都是他以往的詩所無可比擬的。一千多年來,人們從這首詩中獲得對人生的肯定,對生活充滿信心和力量。這首詩在數(shù)量詞的運(yùn)用上共有六處,這在其他詩人是沒有的;而有五處又是用大數(shù)量以夸張其多其大,這在其他詩人也是沒有的。多,反映出詩人感情發(fā)展的脈絡(luò);大,是詩人情感力量的凝聚點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)。詩人先以慨嘆人生的短暫,自然之物的永恒起筆蓄勢,引出珍惜生命,得意盡歡,“莫使金樽空對月”。面對金樽美酒,吝嗇金錢嗎?不,“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來!”這是詩人郁滿于胸中的感情的第一次宣泄!“千金”,是高度的自信。自信,與李白一生相始終。他出山時(shí),“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。”長安三年,英雄無用武之地,賜金放還,臨出長安時(shí),“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”,到這里這個(gè)“千金”更是韌性的高度自信。沒有“千金”這個(gè)大數(shù)量的夸張,便不足以表現(xiàn)他那不為金錢所役使,反倒要役使金錢的宏大氣度。詩在這里好像打了一個(gè)“結(jié)”,結(jié)的是對人生價(jià)值的肯定!于是感情的洪流激蕩澎湃,直瀉而下,勢不可擋,把個(gè)“盡歡”推向潮頭。什么“金鼓饌玉”,糞土而已,“唯有飲者留其名”啊!寫作這首詩的時(shí)候,正值詩人“抱用世之才不遇合”的長安放還后的政治苦悶時(shí)期,自然就對曹植產(chǎn)生了同情心,用“斗酒十千”來一吐胸中的激憤不平。“三百杯”到“斗酒十千”數(shù)量的增大變化,不正是詩人“借酒消愁愁更愁”感情的濃重變化嗎?不正說明了詩人的內(nèi)心深處在充分肯定人的自我存在價(jià)值的同時(shí),又對歷史和現(xiàn)實(shí)作了冷靜的思考嗎?所以再一次爆發(fā)出“與爾同銷萬古愁”的憤激至極的感情大波。

千金―三百杯―斗酒十千―萬古愁,是詩人思想感情發(fā)展的脈絡(luò),也是詩人思想感情的凝聚點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)。這大數(shù)量的夸張、想象或聯(lián)想,強(qiáng)烈地感染著讀者,給讀者留下了想象的空白。讀者仿佛也身處于混沌洪荒的宇宙中,這個(gè)宇宙里彌漫著萬古愁云,濃濃的愁云中,有一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活的沉重打擊下仍然奮力抗?fàn)?憤然頂天立地的悲烈壯美形象。

二、展現(xiàn)了李白詩歌的恢宏闊大,飛動(dòng)流走的藝術(shù)境界

既然數(shù)量詞作為形象思維的語言工具,包容著極為豐富的令讀者無窮無盡想象和聯(lián)想的形象,當(dāng)然也就創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)境界。境,就是詩歌語言所創(chuàng)造的形象,讀李白詩歌,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),數(shù)量詞他用得最多,而且是他創(chuàng)造藝術(shù)境界的非常重要的手段。

“爾來四萬八千歲,不與秦塞通人煙”,給人以時(shí)間和空間上的想象,荒古、遙遠(yuǎn)、蒼涼,具有壓倒一切的力量。“黃河萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山”,飛動(dòng)流走,驚心動(dòng)魄,同樣也具有壓倒一切的力量。“仰噴三山雪,橫吞百川冰”“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里”“一掃胡塵靜,清風(fēng)蕩萬古”“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”……這些詩句都能給人以驚心動(dòng)魄的審美感受,顯示出詩人的堅(jiān)強(qiáng)性格和人的本質(zhì)力量,具有陽剛之美的特點(diǎn)。如果把這些詩句中的數(shù)量詞去掉,另用他詞取代,憑你怎樣挖空心思也絕對創(chuàng)造不出李白詩的藝術(shù)境界,讀者也絕不會(huì)產(chǎn)生那種驚心動(dòng)魄的審美感受。

“長安一片月,萬戶搗衣聲”,靜中有動(dòng),動(dòng)靜對比,背景闊在遼遠(yuǎn),畫面是立體的,發(fā)人深省,是大境界。李白飲酒,高興時(shí)“烹羊宰牛且為樂,會(huì)須一飲三百杯,”;愁悶時(shí)“愁來飲酒二千古,寒灰重暖生陽春”;癲狂時(shí)“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”,于是“臣是酒中仙”的形象便躍然紙上了,這是心境。王國維說:“景非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界,故能寫真景物真感情者,謂之有境界。”(《人間詞話》)

“吟詩作賦北窗里,萬言不值一杯水”,一句之中大小數(shù)量對比,大者無限大,小者又小得很具體,反差強(qiáng)烈,懷才不遇之情力透紙背,是真景物真感情。上面隨手所引詩句里的數(shù)量詞都不能用其他詞類置換,否則便不能塑造出李白的自我形象,便沒有那種悲劇式的藝術(shù)境界,便沒有那種悲愴的審美效果。

古今詩人言愁者甚多。李后主以水喻愁,“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,感傷不能自拔;秦少游以海喻愁,“飛花萬點(diǎn)愁如海”,愁得漫無邊際;李易安以重量喻愁,“只想雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁”,愁得結(jié)實(shí)。三位名家誰也脫不開感傷的基調(diào),其藝術(shù)境界是“小境”,而李白,則不然,寫秋收痛作豪放語,“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長”,是大境,給人以壯美蒼涼的審美感受。如果不用“三千丈”這樣的數(shù)量詞換用任何詞類都不會(huì)產(chǎn)生這種審美效果,就不是李白。

所以運(yùn)用數(shù)量詞作為形象思維的工具創(chuàng)造恢宏闊大,流走飛動(dòng)的藝術(shù)境界是李白的獨(dú)特手段,是區(qū)別于其他古今詩人的語言標(biāo)志。

三、展現(xiàn)詩人的個(gè)性美,體現(xiàn)詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)

文如其人,詩人的個(gè)性是形成其詩歌風(fēng)格的重要的甚至是決定性的因素。陶淵明不慕富貴,崇尚自然,喜歡過自食其力的生活,詩風(fēng)清淡、自然、淳樸;杜少陵憂患黎元,奔走呼號,孜孜不倦,詩風(fēng)沉郁頓挫;李后主沉迷往事,性格懦弱,詞風(fēng)感傷頹廢……而李白生性豪爽,無所顧忌,耽于紀(jì)想,所以詩如行云流水,不事雕琢。

“三杯重言諾,五岳倒為輕”,“三杯”“五岳”對舉,展現(xiàn)詩人的俠風(fēng)義骨;“十步殺一人,千里不留行”,遠(yuǎn)近對比,突出詩人輕視禮法,獨(dú)往獨(dú)來的施恩不圖報(bào)的個(gè)性;“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里”,表現(xiàn)險(xiǎn)阻的自命不凡的天真;“仰噴三山雪,橫吞百川冰”則是雄視宇宙的巨大氣力。至于借酒寫心,或高興,或憂愁,全用巨額數(shù)量,坦蕩磊落,毫不掩飾。寫山,“天合四萬八千丈”,寫水,“飛流直下三千尺”;寫友情,“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”;寫速度,“朝發(fā)白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”;寫自由馳騁的秋空,“長空萬里送秋雁”;寫感覺“萬里浮云卷珠山”;紀(jì)實(shí),“三山半落青天外,一水中分白鷺湖”;描音,“為我一揮手,如聽萬壑松”;……全用數(shù)量詞,信口說出,信手牽來。倘若上面所引詩句全不用數(shù)量詞,就不能展現(xiàn)李白的獨(dú)特個(gè)性,就無所謂李白的個(gè)性美。因?yàn)槔畎讉€(gè)性美的核心是人本體或者說是人本質(zhì)的向上張力,是對人生的肯定。這個(gè)“張力”,這個(gè)“肯定”,由于詩人必使他用超數(shù)量的數(shù)量詞作形象思維工具來表達(dá)。這就是說,數(shù)量詞的形象夸張功能與詩人傲岸不群,叛逆不羈的個(gè)性結(jié)合在一起的時(shí)候,才能產(chǎn)生完美的高大的形象,使詩歌具有巨大的震撼古今的力量。

數(shù)量詞入詩,古今詩歌里是很多的。杜甫、白居易、蘇軾、陸游……但比起李白,都遜色得多,究其原因,詩人們的個(gè)性使然。此如,同樣寫飲酒,白居易是“晚來天欲雪,得飲一杯酒”,李清照是“三杯兩盞淡酒”,而杜甫則“飄雪酒一杯”。在李白,如前所述,每飲則必用大數(shù)量詞寫出,即使用“一”,也是“一杯復(fù)一杯”。

篇8

你們好!我們想念你們。你們?yōu)樯匆艞墝W(xué)習(xí)呢?為何不重返校園?

人生仿佛一本書，上面記錄了你終生的成就;人生仿佛本書，上面記錄了你的所有失敗。在挫折面前，我選擇把它寫在背面。

史鐵生、海倫.凱勒等人為什么會(huì)成功?因?yàn)樗麄兩須堉緢?jiān)，選擇了將成功寫在正面而將失敗寫在背面。一點(diǎn)失敗算什么?為什么要放棄?只要你努力了、拼搏了，成功便一定會(huì)擁抱你!

在一時(shí)的失敗面前，我們不應(yīng)該放棄，不應(yīng)該退縮，而是應(yīng)與他拼搏。如果失敗是頑石，我們便化作大錘將他砸的粉碎!如果成功是熾熱的烈焰，我們也應(yīng)張開雙臂擁抱她!

為了夢想，努力拼搏，將失敗寫在人生的背面，重新走進(jìn)校園吧!

祝你們身體健康。

篇9

關(guān)鍵詞: “留白藝術(shù)” 中學(xué)歷史課教學(xué) 時(shí)間 空間 約束

留白,是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)候常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。眾所周知,畫畫需要留白,所謂想象空間,便是給畫中留白的意思。藝術(shù)大師往往都是留白大師,處處留白,處處有意,方寸之間顯天地之寬;文章也要留白,著名作家往往都是善于留白的作家,意到筆不到,讓讀者的想象空間有限,此時(shí)無聲勝有聲……由此可見,留白是一種智慧,是一種境界,也是一種藝術(shù)。

在學(xué)校里,“新課改的本質(zhì)是教育手段、教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新”。目前中學(xué)歷史新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)師生共同參與課堂教學(xué)活動(dòng),在教師的主導(dǎo)作用下,學(xué)生之間相互交流合作,不斷體驗(yàn)和探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題和理論知識(shí),從中既體驗(yàn)成功,又品嘗失敗,以達(dá)到歷史課堂教學(xué)知情信意行相統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。為此,在現(xiàn)代教育的今天,中學(xué)歷史教師在教學(xué)中更應(yīng)講究教學(xué)藝術(shù),還學(xué)生一個(gè)自由、真實(shí)、創(chuàng)造的空間。

那么,在中學(xué)歷史課教學(xué)中,教師應(yīng)講究哪些“留白藝術(shù)”呢?我認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面入手。

1.在時(shí)間上留白,讓學(xué)生思考

在平時(shí)的教學(xué)中,歷史老師往往課前認(rèn)真準(zhǔn)備,課堂講得津津有味,而學(xué)生卻不領(lǐng)情,一節(jié)課下來聽得昏昏欲睡。緣由何在?教育心理學(xué)的研究告訴我們:中學(xué)生聽課過程中的最佳思維狀態(tài)約為20分鐘,在課堂上隨著時(shí)間的推移,學(xué)生的精神狀態(tài)將會(huì)發(fā)生變化。對此,前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過,“請你毫不猶豫地在每一節(jié)課上盡量留出時(shí)間讓學(xué)生掌握教材吧!這些時(shí)間會(huì)讓你得到百倍的補(bǔ)償”。如果歷史教師在課堂上講解得少一點(diǎn),留的時(shí)間多一點(diǎn),板書藝術(shù)一點(diǎn),語言幽默一點(diǎn),那么中學(xué)歷史課教學(xué)就會(huì)贏得學(xué)生的歡心,取得學(xué)生的喜愛,教學(xué)效率就一定會(huì)大幅度提高。

當(dāng)然,給學(xué)生自由的空間,并不是讓歷史教師放開一切,而是教師有意識(shí)地設(shè)疑,使學(xué)生在思考問題、解答問題中獲取知識(shí)。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)歷史必修二教材中的《物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷》一課時(shí),教師可以用5分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生通過課堂預(yù)習(xí)和平時(shí)的了解自由發(fā)言:說說近代我國特質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗方面的變化有哪些?然后教師用2―3分鐘左右的時(shí)間進(jìn)行總的闡述。為了讓學(xué)生深入探究“變遷的原因”,教師可以讓學(xué)生分成若干個(gè)小組針對“服飾、飲食、建筑的變遷等問題”進(jìn)行10分鐘的討論交流。通過交流,學(xué)生發(fā)現(xiàn)“后,隨著西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化勢力進(jìn)入中國,中國社會(huì)發(fā)生了劇烈變化,與此相伴,中國人民大眾的物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗等方面也開始了前所未有的深刻變化”。這樣做既讓學(xué)生有自由思考的空間,又讓學(xué)生有自我展示的空間,培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力,使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的信心。

2.在空間上留白,讓學(xué)生參與

“離開了學(xué)生主體性的發(fā)展,教育就失去了依托和生命力”。傳統(tǒng)的中學(xué)歷史課堂教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)和封閉,從而使歷史課堂變得機(jī)械、沉悶和程序化,缺乏對智慧的挑戰(zhàn),限制學(xué)生的創(chuàng)新思維。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中曾經(jīng)指出:“學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳途徑是由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn),因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn),理解最深,也最容易掌握知識(shí)間的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系。”現(xiàn)代教育理論和教學(xué)實(shí)踐都證明,教師如果在教學(xué)時(shí)把知識(shí)像剝橘子一樣,一層一層撕開,一芽一芽掰開,喂給學(xué)生,實(shí)際上就剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利,學(xué)生探究的興趣就會(huì)完全喪失。相反,我們?nèi)绻谥袑W(xué)歷史教學(xué)中,給學(xué)生設(shè)計(jì)一些內(nèi)容懸念或有意留下學(xué)生感興趣的空白,讓學(xué)生自主發(fā)揮,就會(huì)使學(xué)生多問幾個(gè)為什么,更加激起他們的求知欲望。這就要求中學(xué)歷史教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生探索問題,并且給學(xué)生留出一定的“空間”,讓學(xué)生自己比較、分析、討論、判斷。社會(huì)實(shí)踐是中學(xué)歷史課教學(xué)的重要一環(huán),教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí),要放手讓學(xué)生自己去尋找實(shí)踐的主題、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序、研究實(shí)踐的過程、探究實(shí)踐的結(jié)果,不要包辦代替,而要指引他們自主、合作、探究地學(xué)習(xí),使他們在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下發(fā)揮創(chuàng)造性,盡情展示、描繪出屬于他們的精彩。對于培養(yǎng)學(xué)生的新思維方面,教師必須營造出愉悅的教學(xué)氛圍,把思維的空間留給學(xué)生,把教材教活,把知識(shí)教活。

如在教學(xué)中學(xué)歷史必修一教材內(nèi)容《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》一節(jié)中的“建設(shè)社會(huì)主義法制國家”相關(guān)內(nèi)容時(shí),針對學(xué)生的知識(shí)層面,教師可以有意地省去教材難點(diǎn)的講解,而讓學(xué)生先談?wù)勊麄兯赖姆煞ㄒ?guī),如《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等,然后教師再循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生步入教學(xué)主題,通過討論得到答案。

3.在約束上留白,讓學(xué)生言論

在現(xiàn)代教學(xué)手段日益豐富多樣的今天,教師在課堂上鼠標(biāo)一點(diǎn)到底,利用現(xiàn)代教育技術(shù)源源不斷地向?qū)W生輸出各種各樣的畫面或大量信息,使學(xué)生眼睛緊盯著屏幕,嘴里忙著應(yīng)答,課堂氣氛緊張熱烈,但這種看似熱鬧的表面背后卻是學(xué)生對知識(shí)領(lǐng)會(huì)的一種半解,實(shí)際上約束著學(xué)生的思維,沒有給學(xué)生回味、體驗(yàn)、感悟的余地和空間,使人看了之后,不免有“穿新鞋,走老路”的感覺。要想取得不錯(cuò)的課堂教學(xué)效果,解決的辦法無疑是多給學(xué)生“留白”――思考問題的機(jī)會(huì)和時(shí)間,讓學(xué)生有主動(dòng)回顧的余地。

篇10

半途而廢：比喻事情做到一半停止不做了，不能堅(jiān)持到底。

典故：戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)叫樂羊子的人，離開家到很遠(yuǎn)的地方去拜師學(xué)藝。一天，他的妻子正在家里織布，樂羊子突然回來了，他的妻子覺得奇怪，便問：你這么快就學(xué)完了？樂羊子說：沒有，我在外面想家了，所以回來看看。他的妻子聽了以后，拿起剪刀把一塊已經(jīng)織好的布剪成兩段，然后對他說：這布是我辛辛苦苦、一點(diǎn)一點(diǎn)織出來的，現(xiàn)在我把它剪斷了，就等于以前的時(shí)間和辛苦都白費(fèi)了。你拜師求學(xué)，和我紡線織布是一樣的！于是樂羊子離開家繼續(xù)拜師求學(xué)去了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）