古爾邦節范文

導語：如何才能寫好一篇古爾邦節，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、古爾邦節是伊斯蘭教主要節日之一，亦稱宰牲節。我國穆斯林將古爾邦節又稱“忠孝節”。“古爾邦”意為“獻祭”“獻牲”，為朝覲功課的主要儀式之一，時間是伊斯蘭教歷12月10日，即朝覲期的最后一天。當日，朝覲者要進行宰牲。經濟條件寬裕的穆斯林要在伊斯蘭教歷12月10～12日3天之內宰牲，逾期無效。

3、古爾邦節的起源：

“古爾邦”在阿拉伯語中有“犧牲、獻身”之意，因而又稱“宰牲節”。

據古蘭經記載，先知伊卜拉欣直到晚年也沒有兒子。他祈求真主安拉賜給他一個兒子。不久，伊卜拉欣果然有了兒子，他衷心感謝真主的恩賜，精心撫養幼子。十幾年后的一天夜里，伊卜拉欣作了一個夢，夢見真主安拉命令他把心愛的兒子宰掉獻祭以考驗他的誠心。伊卜拉欣惟命是從毫無遲疑，他懂事的兒子也毫無懼色并鼓勵父親宰己獻祭。于是，伊卜拉欣作著宰子的準備。正當易卜拉欣舉刀時，真主讓伊卜拉欣刀下留人，派天仙吉卜熱依勒背來一只黑頭羝羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。真主默示：“易卜拉欣啊！你確已證實那個夢了。我必定要這樣報酬行善的人們。這確是明顯的考驗。”。

篇2

1、古爾邦節的時間是：伊斯蘭歷12月10日。2021年古爾邦節是2021年7月20日。

2、古爾邦節是伊斯蘭教主要節日之一，亦稱宰牲節。我國穆斯林將古爾邦節又稱“忠孝節”。

3、“古爾邦”意為“獻祭”“獻牲”，為朝覲功課的主要儀式之一，時間是伊斯蘭教歷12月10日，即朝覲期的最后一天。當日，朝覲者要進行宰牲。經濟條件寬裕的穆斯林要在伊斯蘭教歷12月10～12日3天之內宰牲，逾期無效。我國穆斯林特別重視古爾邦節，是日皆盛裝參加會禮，游墳誦經、緬懷先人宴請親友，有條件者宰牲。我國新疆地區各族穆斯林還舉行豐富多采的文藝聯歡，以示慶祝。現已成為中國信仰伊斯蘭教的10個少數民族的民族節日。

（來源：文章屋網 ）

篇3

中國新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族將古爾邦節音譯為“庫爾班節”。古爾邦節的時間在伊斯蘭歷十二月十日。過節前，牧區農區老百姓家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節日糕點。節日清晨，穆斯林沐浴熏香，嚴整衣冠，到清真寺參加會禮。無論城市農村，都要在廣場上舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。而廣場四周則有另一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布帳、夾板房內鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的小吃甜點。哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克等民族在節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。

節日的早晨，維吾爾人沐浴全身（大凈），然后盛裝到清真寺參加聚禮。聚禮之后，人們回家的第一件事就是殺牲。至于是宰牛殺羊宰駝宰馬，由各家經濟實力決定。通常人們把獻祭的牲畜宰好，大塊連骨肉燉到鍋里后，男子們才開始互相串門。拜賀節日。婦女們則留在家里擺上節日食品，燒茶備水，準備迎接客人。

節日第一天，先給發生過喪葬和家難的鄉親拜節，表示慰問；其是給夫妻雙方的長輩拜節；再次，給鄰居和長者拜節。在禮節性拜節活動中，除了給夫妻雙方老人拜節是夫妻同去外，其他拜節活動往往三五成群，男女分開進行。之后，才是同輩親朋好友之間的拜節。大家除了互相道賀，彼此問候之外，還要共餐痛飲，吹拉彈唱一起娛樂。維吾爾民間拜節是維吾爾人增強社會聯系，嚴守禮尚往來這一準則的重要組成部分。

古爾邦節的主要內容有：

（1）舉行會禮，穆斯林們聚集在大清真寺或公共場所，舉行盛大的儀式和慶祝活動；

（2）宰牲，一般的穆斯林都在節日之前準備好到時要宰殺的牲口，牲口要求必須健康，分駱駝、牛、羊三種，根據家庭的經濟情況來決定。宰殺后的肉要分成三份，分別留作自用、贈送親友以及施舍給窮人。

中國新疆地區的穆斯林稱該節日為“大爾德”（大節日）。這一天，穆斯林們都精心打扮，宰殺牲口，邀請親戚朋友前來做客，同時還舉行各種文藝活動。

而在回族穆斯林當中，對該節日的重視程度就低于開齋節，一般把它稱為“小爾德”（小節日）。

篇4

西域種植葡萄已有兩千多年的歷史了。張騫出使西域時，就發現這里已廣種葡萄。目前，吐魯番葡萄的種植面積和總產占全國的20%左右，全疆的50%左右。由于環境適宜，這里所產葡萄的品質遠遠超過它的原產地地中海沿岸地區。吐魯番葡萄品種資源豐富有600多個。最著名的是以制干為主的無核白，以鮮食為主的馬、紅葡萄，以及藥用的索索葡萄，據《大明會典》記載，索索葡萄的價值比駝皮和獺皮還高。

“無核白”不僅皮薄肉脆，汗多而得，還能晾干制成碧綠的葡萄干。盛夏的季節走進綠洲，家家戶戶的葡萄架不但會帶給你陰涼，好客的主人還會采來晶瑩的鮮葡萄給你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一帶的集市上，仍然可以嘗到保存得較好的葡萄。

傳統節日：古爾邦節

古爾邦節是我國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等少數民族共同的節日。

古爾邦節在阿拉伯語中稱作“爾德.古爾邦”，也稱“爾德.艾祖哈”。“爾德”的意思是節日，“古爾邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、獻牲”之意。因此通常把這一節日的名稱漢譯為“宰牲節”，即宰牲獻祭的節日。在我國新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族將其音譯為“庫爾班節”。古爾邦節的時間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過節前，家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節日糕點。節日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴整衣冠，到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時，無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內，鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族，節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。

旅游圣地：火焰山

火焰山本身具有獨特的地貌，再加上《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇撲滅火焰山烈火的故事，使得火焰山聞名天下。

火焰山位于吐魯番盆地中部，當地人稱“克孜勒塔格”，意即“紅山”。它是一條東西長約100千米，南北寬約7—10千米，平均高度500米左右的年輕褶皺低山，最高峰位于勝金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏羅、白堊和第三紀的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成。山體雄渾曲折，主要受古代水流的沖刷，山坡上不滿道道沖溝。山上寸草不生，基巖，且常受風化沙層覆蓋。盛夏，在灼熱陽光照射下，紅色山巖熱浪滾滾，絳紅色煙云蒸騰繚繞，恰似團團烈焰在燃燒。唐朝邊塞大詩人岑參有詩云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。”又詩云：“火山流月應更熱，赤亭道口行人絕。”與火焰山荒山禿嶺形成強烈對比的是那一條條穿過山體的溝谷，溝底大多清泉淙淙、綠樹成蔭，形成條條狹長綠洲。其中最著名的河谷當數葡萄溝，此外，還有木頭溝、勝金口溝、蘇巴什溝、連木沁溝等。

王琬婧

篇5

開齋節：是阿拉伯語“爾德-菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節，在新疆還有“肉孜”節的叫法。這一天從拂曉開始起來，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會禮。

古爾邦節：古爾邦節也稱“宰牲節”，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。一般在開齋節后70天舉行，節前家家打掃衛生，炸油香、馓子、花花等。節日當天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。結束后，還要舉行一個隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施舍。

圣紀節：是紀念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀念活動一般在清真寺舉行，在活動中要誦經演說，講述圣績。

其他節日：阿術拉日節、登宵節、白拉臺節、蓋爾德節、法圖麥節、亡人節。法圖麥節也叫女圣紀、媽媽會或姑太節，是一個紀念穆罕默德女兒的節日。

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篇6

1、開齋節：每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開齋節，這一天從拂曉開始起來，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會禮。

2、古爾邦節：“古爾邦”一般在開齋節后70天舉行。節前家家打掃衛生，炸油香、馓子、花花等。節日當天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。結束后，還要舉行一個隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施舍。

3、圣紀節：圣紀節是紀念穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱“圣紀”，俗稱“圣會”。節日這天首先到清真寺誦經、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡，教育回族群眾不忘至圣的教誨，做一個真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白（懺悔）。儀式結束后，開始會餐。

（來源：文章屋網 ）

篇7

2000年，我家搬到縣城。和烏拉斯臺牧場的交集每年只有兩次：古爾邦節時，我父母坐汽車倒馬車地回到牧場，看望他們的哈薩克族老朋友；而在春節前后，不少哈薩克族人會扛著宰殺好的羊趕到我家拜年。

但巴海居克從沒來過。我父母說，因為巴海居克很忙，要照顧爺爺和弟弟妹妹，還要放羊。而且他家很窮，也沒錢坐車到縣城。

可我認為，真正原因是，巴海居克他爺爺欠我家的一筆錢至今沒還――巴海居克的父母很早就去世了，他爺爺又沒完沒了地生病。在牧場那些年，巴海居克和妹妹的學費、爺爺的醫藥費。都是他爺爺找我爸借的。說等到日子好了就還錢。但直到巴海居克娶了老婆，巴海居克的爺爺老得連馬都騎不了，這筆錢也沒還上。

六月的一天下午，我和父親在家看電視，巴海居克居然騎著一匹馬來了，引得社區很多小孩圍觀。他把馬拴在路燈柱子上。說：“我是來還錢的。”他說。他的爺爺大前天去世了，臨終前交代他。一定要把欠我家的錢還掉。按照當地習俗，生前沒還清欠債的人是不能下葬的。

巴海居克實在拿不出那筆錢，于是決定用他最喜愛的馬來抵債。他騎著這匹馬，用了兩天時間，從烏拉斯臺牧場趕到縣城。

“可我家根本不需要馬!城里沒有馬圈，也沒地方割草給馬吃。”這匹馬令我又吃驚又好笑。

巴海居克愣了，一臉為難。我爸卻很高興，說：“別聽她瞎說。我們正需要一匹馬。”

我爸接著說：“在城里，沒有一匹馬生活太不方便了，汽車多、自行車多，容易出車禍……而且，城里的孩子從沒見過真正的馬。我們還可以把馬牽到幼兒園給孩子們參觀……”

我爸瘋了嗎?我驚訝地望著父親，他狠狠瞪我一眼，我只好把想說的話咽回去。巴海居克的臉立刻晴了，重重地松了一口氣。

臨走時，父親塞給巴海居克500塊錢，說：“現在馬貴得很，欠的錢沒這么多，這是找你們的錢。”

巴海居克走后，父親開始四處打電話，問哪里能暫時收留這匹馬。

“等到古爾邦節，咱們把這匹馬當做禮物送回給巴海居克，他們家一直過得不容易。”爸爸向我道出實情，“能幫一把就幫一把吧。”

“那為什么要撒謊說我們需要一匹馬呢?不如直接告訴巴海居克，那筆錢不用還了。”

篇8

2、科普特圣誕節（每年1月7日）

3、革命紀念日（每年1月25日）

4、科普特耶穌受難日（每年4月14日）

5、科普特復活節前夜（每年4月15日）

6、科普特復活節（每年4月16日）

7、春假（每年4月17日）

8、西奈解放日（每年4月25日）

9、勞動節（每年5月1日）

10、開齋節（每年6月26日—6月28日）

11、銀行假期（每年7月1日）

12、革命紀念日（每年7月23日）

13、尼羅河洪水日（每年8月15日）

14、阿拉法特朝圣日（每年8月31日）

15、古爾邦節（每年9月1日—9月4日）

16、科普特新年（每年9月11日）

17、伊斯蘭新年（每年9月21日）

18、軍人節（每年10月6日）

篇9

[關鍵詞]《鮮花》；新疆民族藝術；電影藝術；刻板印象

新疆本土電影《鮮花》是“西部暖流”派的代表性導演謝爾扎提•牙合甫執導的一部反映新疆少數民族題材的影片。《鮮花》則主要描寫了居住在新疆阿勒泰和伊利地區的哈薩克族人民的生活、情感世界，哈薩克草原美麗的自然風光以及哈薩克的傳統音樂——阿依特斯。哈薩克民族生活在邊疆草原，然而冬不拉和阿肯、厚厚的雪、遼闊的草原、草原上的鮮花點點、策馬、揚歌……則給予我們對西北草原所有的夢幻向往，展現了全新的異族風光，并在優美的風光中講述著現代與傳統的侵襲、外來文化與本土文化的碰撞，以及一個女阿肯對傳統的堅持。

一、民歌音樂的主旋律

《鮮花》這部影片在展現故事脈絡時，穿插了數十首草原民歌，如睡搖籃、挽歌、挽聯歌、謊言歌、阿肯歌、哭嫁歌等，哈薩克風俗都在影片中以歌曲的形式鮮活表現。國家電影審查會專家鄭洞天贊譽《鮮花》是“迄今為止國內描寫草原山川最美的一部影片”，還有一些學者評價說“這是中國哈薩克版的《音樂之聲》”。（一）塑造人物、深化主題“生命的長河直直彎彎，時而平靜，有時波瀾。珍惜生命的人啊，才能跨過萬水千山……”這首曲子環繞了整部影片，從一開始的鏗鏘悠揚，伴隨冬不拉的彈唱，影片將受眾拉入了哈薩克族這個陌生又神秘的民族，在高亢的歌聲中，女主人公鮮花也在古爾邦節的音樂中降生，這也預示著鮮花的一生與音樂結下了不解之緣。《鮮花》的主題曲如泣如訴緩緩拉開了故事的序幕，伴隨著鮮花的成長，從一開始的小啞女，爸爸在做家務攬入懷中的低聲淺唱，到受欺負后點著小鼻尖的寵溺之唱，再到后來捕魚歸來雪橇上的嘹亮歌唱……在音樂中，鮮花長到了五歲，但意外發生，爸爸不幸去世，再也沒有人對鮮花吟唱著充滿智慧、充滿記憶的歌曲了。但音樂卻永久地存活了下來，它訴說著爸爸的期許、爸爸的智慧和古老哈薩克族的人生哲理。而且鮮花在爸爸去世的時候由小啞女奇跡般的開口就能吟唱，吟唱的就是這首主題曲，道出了不盡的凄切與思念，令人淚下，但也暗示著小鮮花受到了爸爸的智慧、哈薩克族智慧的傳承，健康快樂地長大成人。然而生命的厄運再次降臨，親愛的丈夫再一次不幸離世，主題曲再次以哭唱的聲音傳出帳篷，顫音凄慘，綿延整個草原。最終女主人公鮮花走出悲痛，并最終成為哈薩克族的杰出女阿肯，教育了一批批優秀的下一代阿肯，將哈薩克族的傳統音樂文化、民族智慧傳承下去。（二）刻畫人物的內心世界音樂，最擅長的就是刻畫人物的內心，表達無法直觀感受到的情感。好的音樂將會與畫面相輔相成，相得益彰。《鮮花》更是將此條理論發揮得淋漓盡致。當幼年鮮花陪著爸爸去捕魚時，歡樂的心情溢于言表，配合的音樂也是歡快靈動的，父女之間的快樂幸福不言而喻；當卡德爾汗與女主人鮮花對情歌時，歡快迫切的內心躍然腦海之中；鮮花不能拋棄年邁的母親而與卡德爾汗不得不分手，悠揚的背景音體現出了男女主人公的徘徊、躊躇、不舍與無奈；當鮮花的老公蘇里坦離開之際，嗚咽低緩的音樂，凄涼幽怨更體現出了鮮花所承受的巨大痛苦，心如死灰般的絕望展現得淋漓盡致。（三）渲染氣氛，聲畫合一當然正如上段所說，優秀的電影音樂將與畫面相切合，形成聲畫合一，音樂將參與畫面表達，更加深化視覺效果。而這種渲染氣氛的音樂在《鮮花》這部影片中不勝枚舉。快樂時候的歡快推進，幼年的無拘無束，父慈母愛，青年的時候被才華迷倒的卡德爾汗，愛戀嘻嘻，后來遇到真心喜歡自己善良的年輕醫生蘇里坦，都配以歡快的音樂，節奏明快歡樂。印象最深刻的要屬當鮮花真正接納了卡德爾汗，兩人在大草原上，以天為蓋，大地為床，白云為被，鮮花野草為裝飾，如此美妙的大自然和舒緩的音樂聲中，隱喻表現了二者的融合，使受眾感嘆人生的幸福莫過于此。然而隨著劇情的需要，當爸爸、愛人離世的時候，音樂的交疊、低沉、悲鳴，則與綿綿的大雪，一望無際杳無人煙的荒蕪相對應，一片荒涼的場景與沉悶的背景音，更體現出主人公的悲痛欲絕。（四）連貫鏡頭，推進劇情發展本部影片以回憶的手法敘述了主人公鮮花的一生，如果事無巨細在95分鐘的電影中則根本無法呈現，那就需要關鍵的時間鏡頭配以邏輯的剪切編輯，音樂也起到了連貫鏡頭的作用。不同的鏡頭切換，配以連貫的音樂，則完整了劇情。影片中還以音樂來作為影片的結構，將主人公的每段成長都用不同的音樂來表現。音樂是沒有國界，不分種族的，這樣的概括既通俗易懂，又將民族歌舞文化融入其中，在美妙的音樂中推進故事的劇情發展，新穎而又巧妙。如“搖籃曲”代表了鮮花的童年生活；“挽歌”代表了鮮花從童年到少女的蛻變；“謊言歌”則代表了鮮花夢竇初開初嘗愛情酸澀；“哭嫁歌”則昭示了婚姻生活的悲喜變化；最后的“無聲”則是無聲勝有聲，則也將是鮮花真正的成長與成熟階段，她也作為一名女阿肯的音樂教師，找到了自己的生命價值。

二、民俗與信仰的深邃

作為一部少數民族的電影，《鮮花》并不像其他大部分的少數民族電影成為挖掘民族歷史和曝光民族生活的無差別紀錄片，而是通過對影片多方面包括民俗、宗教、信仰、生活等等相結合后整體把握創造，流暢而又自然地向我們介紹了哈薩克族的幾個重要代表性的民族風俗和文化信仰。首先，就是哈薩克族繁瑣隆重的喪葬習俗。影片有兩處涉及到喪禮，一次是小鮮花五歲時爸爸的突然離世，另一次是鮮花成年后丈夫在為她買琴弦的路上不幸遇難。因此影片展現了兩次喪葬習俗，但是第一次則相對濃墨重彩一些，第二次則采用了側面反映，各具深意，截然不同。對于鮮花爸爸的去世，導演比較細致地展示了哭靈歌、送葬、入土等過程，并采用長鏡頭抒情的展示了送葬時的情景。皚皚白雪，四面八方來的馬拉雪橇聚集在一起只為送葬這位德高望重的老阿肯，高山的聳立，一望無際的厚實的白雪，伴隨低鳴的悲吼，眾人紛紛相聚一起，為這位老阿肯送葬，這也不僅體現出鮮花爸爸在這片地區的德高望重，更是表現出了其作為老阿肯的人生價值，阿肯作為哈薩克族古老傳承的藝術價值。而對于青年醫生鮮花丈夫的去世，則更多是采用側面烘托，例如扯斷的琴弦、悲痛的昏厥等，這樣既避免了情節的重復，又進行了情感的延伸。其次，是哈薩克族的還子習俗，也就是新人夫妻婚后會將自己的第一個孩子過繼給南方的爸爸媽媽，也就是孩子的爺爺奶奶。那么本來的孩子則與父母成了兄弟姐妹的關系，這種習俗不論在外人看來多么荒誕不可理解，但這就是民族的習俗，存在即合理，而且應該受到尊重。導演就是抱著這份尊重的態度，向我們展示了這種習俗。最后，就是推進劇情發展的一個重要節日，古爾邦節。哈薩克族信奉的是伊斯蘭教，而古爾邦節則是其相當重要的宗教節日。在這一天會進行宰牲、賽馬、叼羊、姑娘追等富有情趣的項目，別具一格。少數民族熱情、奔放、豪邁等的風情一覽無余，也成為了其最好的名片。在節日中，更令青年男女向往的則是阿肯對唱，彈奏著帶有新疆特色符號的民族樂器冬不拉，男女青年利用情歌對唱傳達愛意，互訴衷腸。阿肯對唱也是哈薩克族的一種非物質文化遺產，具有悠久的歷史，自由生活在遼闊草原，雄偉高山，奔騰江河流域的哈薩克族人，以奇特的智慧和飽滿的情感用音樂訴說著人生百態。這種即興彈唱啟迪智慧，傳播思想，這也是阿肯備受尊重的一個重要原因。

三、電影對話的哲理性

哈薩克民族世代依山傍水，以游牧為主，生活在馬背上的民族，雖然不常有固定的局所，只在冬季毛氈房短暫居住，但這不妨礙其仍是一個富于智慧的民族，生活的語言處處充滿哲理。例如小鮮花的爸爸，德高望重的老阿肯對年幼的鮮花說，“人在幸福的時候流的眼淚才有價值，痛苦悲傷的淚水就是幾滴咸水水一樣，沒什么用”“小羊羔，別把紐扣大的事情看成駱駝”，這些用生活中常見的情景反映出大量的哲理，使人折服。而本片片名《鮮花》既是主人公的名字，又代表了草原的一代代兒女，更象征了草原中鮮花所蘊含的意義，誠如影片最后主人公的一句話草原上的鮮花如此美麗，正是因為花蕾中積攢著風霜雪雨，之后留下的則是堅忍不拔，最終燦爛的綻放。

四、唯美的自然景觀

印象中的新疆除了小時候動畫片中的阿凡提，再就是初中課本中所描繪的一排排的胡楊樹和一望無垠的沙漠，以及落后與貧瘠的刻板印象。然而真實的新疆呢？大多數沒到過的朋友肯定無從知曉。本片則從另外一個角度呈獻給我們一幅大自然美輪美奐的畫卷。影片中處處皆景，巍峨的高山，廣袤的草原，點綴的鮮花，純潔的白雪等，不同的季節更有不同的韻味，儼然一副世外桃源，令人神往。我想會有多少觀眾像我一樣，在被影片內容牽動的同時，又被如此純凈的自然景觀所征服，期待能有幸走出城市，來到新疆一覽大自然的美妙，體驗當地哈薩克居民的風土人情。因此這部影片也成為了新疆的一張最好的名片，讓更多的人知道這里，了解這里，喜歡這里。整部影片所有的故事、所有的情節、所有的愛情都發生在這片土地之上，所有的生活習俗也都孕育在這片土地上。這片凈土賦予了哈薩克族人民淳樸、善良、熱情、好客、尊老愛幼的傳統美德，人與自然和諧相處，并對大自然報以崇敬、敬畏，古老的民族孕育出豐富的哲理，大地母親以其無限的包容與恩賜，養育了這片草原人民，呵護了哈薩克族人民。

五、思考與總結

《鮮花》這部影片帶給受眾太多的驚喜與啟迪，不僅僅打破了少數民族電影給大家那種枯燥無味，新疆地區貧瘠落后的刻板印象，更加促進了多民族之間的互相了解與理解。比如說還子習俗，比如說古爾邦節，再比如說冬不拉樂器和阿肯對唱，非富多樣的民族文化，才使得我們祖國更加豐富繁榮。鮮花的初戀情人，則代表了外來文化的浸染，他本是當地阿肯到城市發展，新的事物沖擊年輕的一代，也使他們迅速接受與改變，林中嬉戲大塊播放機里放的是邁克杰克遜的流行歌曲，這是新事物的刺激，更是現代文明的侵襲。后來他對鮮花的失信，他想接鮮花到城市發展，放棄游牧生活，其實更暗含現代文明與傳統游牧文明的對話與對接。鮮花也作為傳統游牧民族的代表，不僅拒絕了他的初戀，更是另一種身份守護者傳統的民族特性，并在經歷磨難之后成為了一名女阿肯教師，延續了哈薩克族的非物質文化遺產，更孕育了游牧民族的接班人。這就是導演想要表達的更深層的含義：所謂的全球化、全國化，是否應該保持所有民族的多彩性、不一性？多民族多文化獨立存在，互相包容、互相理解、互相尊重，是否才是未來社會與民族發展的最終之路呢？

【參考文獻】

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[3]木子凡.電影《鮮花》新疆“綻放”[N].中國電影報，2010-05-06.

[4]謝詩思.哈薩克族電影《鮮花》簡析[J].戲劇之家，2012（7）：68-68.

篇10

“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”，這是外公最喜歡聽的一首歌。外公是回族人，盡管服飾、語言、住所都被漢化了，但他們始終保持著自己的信仰和風俗。這幾年，上至國家，下至老百姓，對少數民族越來越尊重了，外公可開心了！

回家做禮拜方便了

我的回族外公為了到仰山殿清真寺參加他們的開齋節、古爾邦節和圣紀節，實行“三分農村，七分城市”的家庭政策。可外公老家離縣城比較遠，坐中巴車到牛馬司后，就要步行十幾公里的山路。每次到老家，外公總是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真難為外公了。

現在好了，國家實行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府優先撥款修路。路通到仰山殿后，回民們在路旁植樹、栽花，可漂亮了！仰山殿的回民臉上洋溢著高興地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典禮時，他激勵地說：“現在從牛馬司到仰山殿，十幾公里的路，坐車只要幾分鐘就到了，一下車，就可以到清真寺，做禮拜可真方便！”外公那股高興勁兒，能感染所有在場的人。

漢家走親威習慣了

回話的飲食禁忌頗多，主要有：忌食自死動物，忌食動物血液。在語言上，對食用的畜禽忌說“肥”，而說“壯”，忌說“殺”，而說“宰”；忌說“肉”，而說“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。

自從媽媽嫁到我們漢家來后，外公還沒有在我們家吃過飯呢。

往常的過年，爺爺想留外公在家吃飯，可外公不肯，因為回民聞不得豬肉氣味。去年爺爺修了新房，有專門的廚房，吃上了植物油。過年，爺爺還特意買了兩套炊具，一套是專門用來招待外公家的客人。爺爺還在網上查了回族的風俗習慣，并把重要的抄在本子上備查。