舉止禮儀范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇舉止禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、儀態(tài)展示您的教養(yǎng)

儀態(tài)，指人的姿態(tài)、舉止和風(fēng)度，即一個(gè)人的表情、行為、動作，也包括人的體態(tài)語。它反映一個(gè)人的性格、心理、感情、素養(yǎng)和氣質(zhì)。個(gè)人的禮儀修養(yǎng)正是通過一舉一動表現(xiàn)出來的。一個(gè)人即使有出眾的姿色、時(shí)髦的衣著，但如果沒有相應(yīng)的行為美，就破壞了自己的形象。我們的姿態(tài)舉止就應(yīng)該體現(xiàn)秀雅合適的行為美。要站有站相、坐有坐相、行有行相。要率直而不魯莽，活潑而不輕佻，工作緊張而不失措，休息時(shí)輕松而不懶散，與賓客接觸時(shí)有禮而不自卑。一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度及其禮儀教養(yǎng)不能僅是靠高檔的服飾裝扮而成的，更不是靠人們擁捧而就的，而是在一言一行中自然體現(xiàn)出來的。

2、站姿要有穩(wěn)定感

最容易表現(xiàn)體態(tài)特征的是人處于站立時(shí)的姿勢。社交場合中的站姿，要求做到站有站相，注意站姿的優(yōu)美和典雅。女性應(yīng)是亭亭玉立，文靜優(yōu)雅;男性應(yīng)是剛勁挺拔，穩(wěn)健大方。正確的站立姿勢應(yīng)是：端正、莊重，具有穩(wěn)定性。站立時(shí)的人，從正面看去，應(yīng)以鼻為點(diǎn)與地面作垂直狀，人體在垂直線的兩側(cè)對稱，表情自然明朗。

溫馨提示注意防止不雅站姿，例如：

⑴ 上身。歪著脖子、斜著肩或一肩高一肩低、弓背、挺著腹、撅臀或身體依靠其他物體等。

⑵ 手腳。兩腿彎曲、叉開很大以及在一般情境中雙手叉腰、雙臂抱在胸前、兩手插在口袋等。

⑶ 動作。搔頭抓癢，擺弄衣帶、發(fā)辮、咬指甲等。

3、坐姿講究穩(wěn)重感

坐姿是人際交往中最重要的人體姿態(tài)，它反映的信息非常豐富。優(yōu)美的坐姿是端正、優(yōu)雅、自然、大方。入座時(shí)，要走到座位前面再轉(zhuǎn)身，然后右腳向后退半步，再輕穩(wěn)地坐下，收右腳。入座后，上體自然坐直，雙肩平正放松，立腰、挺胸，兩手放在雙膝上或兩手交叉半握拳放在腿上，亦可兩臂微屈，掌心向下，放在桌上。兩腿自然彎曲，雙腳平落地上，男士雙膝稍稍分開，女士雙膝必須靠緊，兩腳平行，臀部坐在椅子的中央(男士可坐滿椅子，背輕靠椅背)。雙目平視，嘴唇微閉，微收下頜，面帶笑容。起立時(shí)，右腳向后退半步，而后直立站起，收右腳。

溫馨提示要堅(jiān)決避免以下幾種不良坐姿：

⑴ 就座時(shí)前傾后仰，或是歪歪扭扭，脊背彎曲，頭過于前傾，聳肩。

⑵ 兩腿過于叉開或長長地伸出去，萎靡不振地癱坐在椅子上。

⑶ 坐下后隨意挪動椅子，在正式場合蹺二郎腿時(shí)搖腿。

⑷ 為了表示謙虛，故意坐在椅子邊上，身體萎縮前傾地與人交談。

⑸ 大腿并攏，小腿分開，或雙手放在臀下，腿腳不停地抖動。

4、走姿展精神風(fēng)貌

行走是人生活中的主要動作。從一個(gè)人的走姿就可以看出其精神是奮發(fā)進(jìn)取或失意懶散，以及是否受人歡迎等，它最能體現(xiàn)出一個(gè)人的精神面貌在生活中有的人精心打扮穿著入時(shí)，如果走姿不美，就會遜色三分;而有的人盡管服裝樣式簡單，優(yōu)美的走姿卻使他氣度不凡。標(biāo)準(zhǔn)的走姿要求行走時(shí)上身挺直，雙肩平穩(wěn)，目光平視，下頜微收，面帶微笑;手臂伸直放松，手指自然彎曲，擺動時(shí)，以肩關(guān)節(jié)為軸，上臂帶動前臂，向前、后自然擺動;身體稍向前傾，提髖屈大腿，帶動小腿向前邁。

溫馨提示注意矯正不雅的走姿：

⑴ 內(nèi)八字和外八字。

⑵ 彎腰駝背，歪肩晃膀。

⑶ 走路時(shí)大甩手，扭腰擺臀，大搖大擺，左顧右盼。

⑷ 雙腿過于彎曲或走曲線。

⑸ 步子太大或太小;不要腳蹭地面、雙手插在褲兜或后腳拖在地面上行走。

⑹ 男士的走姿像小腳女人走路一樣，一步一挪;或像閑人一樣八字步邁開，那會給人以萎靡不振的感覺。

5、蹲姿別不顧優(yōu)雅

蹲姿一般以下列兩種為宜：

⑴ 交叉式蹲姿。下蹲時(shí)，右腳在前，左腳在后，右小腿基本垂直于地面，全腳著地，左腿在后與右叉重疊，左膝由后面伸向右側(cè)，左腳跟抬起，腳掌著地，兩腿前后靠緊，合力支撐身體。臀部向下，上身稍前傾。

⑵ 高低式蹲姿。下蹲時(shí)左腳在前，右腳稍后，兩腿靠緊往下蹲。左腳全腳著地，小腿基本垂直于地面，右腳腳跟提起，腳掌著地。右膝低于左膝，右膝內(nèi)側(cè)靠于左小腿內(nèi)側(cè)，形成左膝高右膝低的姿勢，臀部向下，基本上靠一只腿支撐身體。

溫馨提示：

下蹲時(shí)一定要注意不要有彎腰、臀部向后撅起的動作;切忌兩腿叉開，兩腿展開平衡下蹲，以及下蹲時(shí)，露出內(nèi)衣褲等不雅的動作，以免影響你的姿態(tài)美。因此，當(dāng)要撿起落在地上的東西或拿取低處物品的時(shí)候，不可有只彎上身、翹臀部的動作，而是首先走到要撿或拿的東西旁邊，再使用正確的蹲姿，將東西拿起。

6、遞物講究安全、便利、尊重

行為舉止要考慮到是否有禮貌，是否傷害他人。以日常生活常見的遞交物品為例，請把握遞交物品三原則：安全、便利、尊重。若遞刀遞筆給他人，就必須授人以柄，千萬不要把刀尖、筆尖對著他人遞過去，要令人有安全感并使對方很方便地接住，還要等對方接穩(wěn)后才能松手，這就是尊重他人的表現(xiàn)。端茶遞水最好雙手遞上，注意不要濺濕他人;要講究衛(wèi)生，捧茶杯的手不要觸及杯口上沿，避免客人喝水時(shí)嘴唇碰到你手指接觸過的地方。若遞交書本、文件，也要盡量雙手遞上，讓文字正向朝著對方，使對方一目了然，不能只顧自己方便而讓他人接過書本文件后再倒轉(zhuǎn)一下才看清文字。

溫馨提示：

遞交物品時(shí)一般要求和顏悅色，并說：請接好、請用茶、請收好之類的禮貌語，還要注意目光的交流，雙方最好處于平視狀態(tài)，盡量避免俯視時(shí)的傲慢、施舍之意或仰視時(shí)的畏懼、討好之態(tài)。

7、行為注意情境、角色、距離

行為舉止應(yīng)恰到好處。舉止三要素：情境、角色、距離。

⑴ 隨情境變化在辦公室與在運(yùn)動場，在教室與在足球看臺上，出席婚禮與出席葬禮，朋友聚會與商務(wù)談判所表現(xiàn)出來的舉止神態(tài)截然不同，才是正常現(xiàn)象。

⑵ 有角色意識

如果主次不分，沒大沒小，反客為主，不是別有用心，就是貽笑大方。人是社會的一分子，行為舉止就不可能為所欲為。特別是官員、軍人、教師等類型人物的行動就顯然不大自由。特殊人物的舉止格外令人關(guān)注，其效果也與眾不同。

⑶ 有距離概念

男女同學(xué)之間如果經(jīng)常靠得太近，未免有相處過密之嫌;情侶之間，如果離得太遠(yuǎn)，就有鬧別扭之感。尤其是在社交活動中，人與人之間保持距離的遠(yuǎn)近具有特定的含義。比如，距離75厘米左右是個(gè)人界域，意為親切、友好、融洽，適合于朋友、同志、同事談心;距離在45厘米以內(nèi)是親密界域，意為親密無間、，適合于戀人、夫妻、母女等最親近者的交流。

8、握手友好情感的傳遞

握手次序應(yīng)把握尊者優(yōu)先和女士優(yōu)先的原則，其次序是：上級、長輩、女士。具體說，在上下級之間，一般由上級先伸手，下級再相握;長輩與晚輩之間，應(yīng)是長輩主動先伸手，晚輩立即反應(yīng);在男性與女性之間，應(yīng)由女士先大方地伸手，男士有禮貌地響應(yīng)。在表示祝賀、慰問的特殊場合，下級、晚輩、男士也可先伸手。主客之間：迎客時(shí)，主人先伸手，以示歡迎;告別時(shí)，客人應(yīng)先伸手，表示感謝。告別時(shí)，若由主人先伸手，就有逐客之意。

溫馨提示：

⑴ 伸手時(shí)右手掌要與地面垂直，以示友好、平等。如果伸出的手，掌心向上是順從性的握手姿勢，以示謙恭、服從，乃至乞求、巴結(jié);如果伸出的手，掌心向下是控制性的握手姿勢，表達(dá)的是居高臨下、傲慢，支配控制對方之意。

⑵ 握手時(shí)，必須注意目光交流，適當(dāng)寒暄。切忌與對方握手時(shí)目光游移、左顧右盼，與第三人談話。

⑶ 通常，握手只能一對一，注意不能幾個(gè)人交叉握手，要等別人握完后再握。

⑷ 不能戴手套與人握手，女士戴的禮服手套除外。

⑸ 與一般女性握手只要握手指部分。

⑹ 不要用濕手、臟手或有疾病的手與人握手，如果對方已伸手，你應(yīng)該亮出雙手，簡單說明情況表示歉意，以求得諒解，才不至于失禮。

⑺ 跨門檻時(shí)不可握手。賓主告別時(shí)，要注意跨門檻(一只腳在門檻邊，一只腳在門檻外面)時(shí)，不可握手。

9、行禮多姿多彩、靈活運(yùn)用

⑴ 鞠躬

鞠躬是我國古代傳統(tǒng)禮節(jié)之一，至今仍是人們見面表示恭敬、友好的一種人體語言。和握手相比，鞠躬表達(dá)的敬意更深一些，常用于婚喪節(jié)慶、演員謝幕、講演、領(lǐng)獎等場面以及下級對上級、服務(wù)員對客人、初次與朋友見面。特別是在大眾場合個(gè)體與群體的交往時(shí)，個(gè)人不可能和許多人逐一握手，則以鞠躬代之，既恭敬，又節(jié)約時(shí)間，值得大大提倡。

⑵ 拱手(抱拳)

拱手禮是一種極具民族特色的禮節(jié)，而且它既可以避免人數(shù)眾多時(shí)握手的不便，又可以不受距離的限制，特別適用于春節(jié)拜年、單位團(tuán)拜、親朋好友聚會或向別人祝賀時(shí)。

篇2

講話前后。演講人在演講前和結(jié)束講話后, 通常要鞠躬致意, 表示對聽眾的感謝和敬意。

領(lǐng)受獎品。得獎人在領(lǐng)受獎品時(shí), 要對頒獎人和全體與會者鞠躬致意, 感謝鼓勵和愛護(hù)。

表演謝幕。表演文藝節(jié)目, 結(jié)束時(shí)對觀眾鞠躬謝幕, 對觀眾表示感謝。

篇3

問：應(yīng)提前多長時(shí)間到達(dá)面試地點(diǎn)?

答：提前10分鐘到達(dá)效果最佳。在面試時(shí)遲到或是匆匆忙忙趕到都是致命的，而提前半小時(shí)以上到達(dá)亦會被視為沒有時(shí)間觀念。到達(dá)面試地點(diǎn)后應(yīng)在等候室耐心等候，并保持安靜及正確的坐姿。

問：假如一些小企業(yè)沒有等候室怎么辦?

答：在面試辦公室的門外等候。當(dāng)辦公室門打開時(shí)應(yīng)有禮貌地說聲：“打擾了。”然后向室內(nèi)考官表明自己是來面試的，絕不可冒然闖入。假如有工作人員告訴你面試地點(diǎn)及時(shí)間，應(yīng)當(dāng)表示感謝。

問：假如要敲門進(jìn)入，該敲幾回門?

答：敲2回是較為標(biāo)準(zhǔn)的。敲門時(shí)千萬不可敲得太用勁。進(jìn)門后不要用后手隨手將門關(guān)上，應(yīng)轉(zhuǎn)過身去正對著門，用手輕輕將門合上。

問：進(jìn)入面試室后能否馬上坐下?

答：等考官告訴你“請坐”時(shí)可坐下。坐下后不要背靠椅子，也不要弓著腰，并不一定要把腰挺得很直，這樣反倒會給人留下死板的印象，應(yīng)該很自然地將腰伸直。

問：與考官交談時(shí)是否應(yīng)始終注視對方?

答：這并不需要，當(dāng)然更不能漫不經(jīng)心地四處張望。在交談時(shí)應(yīng)當(dāng)顯得自然，平時(shí)怎么和別人交談的，就怎么去做。

篇4

正確的鞠躬姿勢:

首先得站好，以良好的站姿為基礎(chǔ)，雙手在身前搭好，雙眼注視對方，面帶微笑。

鞠躬時(shí)，以臀部為軸心，將上身挺直的向前傾斜，傾斜的角度也不一樣，一般是90、45和15度，目光隨身體自然下垂到腳尖1.5米處，鞠躬完之后，再恢復(fù)到標(biāo)準(zhǔn)的站姿，目光再注視對方臉部。

鞠躬時(shí)應(yīng)做到文明，鞠躬的同時(shí)要問好，聲音要熱情，親切。

鞠躬動作要領(lǐng)：

行鞠躬禮時(shí)面對客人，并攏雙腳，視線由對方臉上落至自己的腳前1.5米處(15度禮)或腳前1米處(30度禮)。男性雙手放在身體兩側(cè)，女性雙手合起放在身體前面。

鞠躬時(shí)必須伸直腰、腳跟靠攏、雙腳尖處微微分開，目視對方。然后將伸直的腰背，由腰開始的上身向前彎曲。

鞠躬時(shí)，彎腰速度適中，之后抬頭直腰，動作可慢慢做，這樣令人感覺很舒服。

鞠躬適用場合：

鞠躬適用于莊嚴(yán)肅穆、喜慶歡樂的儀式場合。

日常生活中學(xué)生對老師、晚輩對長輩、下級對上級、表演者對觀眾等都可行鞠躬禮。

領(lǐng)獎人上臺領(lǐng)獎時(shí)，向授獎?wù)呒叭w與會者鞠躬行禮。

演員謝幕時(shí)，對觀眾的掌聲常以鞠躬致謝。演講者也用鞠躬來表示對聽眾的敬意。

遇到客人或表示感謝或回禮時(shí)，或是遇到尊貴客人，這時(shí)可行鞠躬禮。

要準(zhǔn)確地運(yùn)用鞠躬禮:

正確認(rèn)識鞠躬的度數(shù)，從小到大為15、45、90度鞠躬。

15度一般是運(yùn)用在一般的應(yīng)酬場合，如問候時(shí)，介紹，握手，讓座等都可以用15度鞠躬禮

45度一般是下級給上級，學(xué)生給老師，晚輩給前輩，服務(wù)人員給來賓表示的敬意。

篇5

2、沒有人會為了你的未來買單，你要么努力向上爬，要么爛在社會最底層的泥淖里，這就是生活。

3、任何時(shí)候都可以開始做自己想做的事，請不要用年齡和其他東西來束縛自己，年齡從來不是界限，除非你自己拿來為難自己。

4、沒有太晚的開始，不如就從今天行動。總有一天，那個(gè)一點(diǎn)一點(diǎn)可見的未來，會在你心里，也在你的腳下慢慢清透。生活，從不虧待每一個(gè)努力向上的人。

5、世界的模樣，取決于你凝視它的目光。自己的價(jià)值取決于你的追求與心態(tài)一切美好的愿望，不是在等待中擁有，而是在努力中實(shí)現(xiàn)。

篇6

2、在我們身邊，有一些人，沉得下心，耐得住寂寞，也不肯輕言放棄。或許他們沒有大事業(yè)，但在人生路上，已成贏家。

3、做人，無需去羨慕別人，也無需去花時(shí)間去羨慕別人是如何成功的，想的只要是自己如何能戰(zhàn)勝自己，如何變得比昨天的自己強(qiáng)大就行。

4、人生成功的秘訣是，當(dāng)機(jī)會來到時(shí)，立刻抓住它。不停地專心工作，就會成功。

篇7

1 病 例

1.1 陳某，男65歲，有精神分裂癥病史，不知何故將“潔爾陰”瓶塞入肛管進(jìn)入直腸，3 d后來院診治，以“直腸異物”入院治療，在腰俞穴麻醉下，用鼠齒鉗取出塑料“潔爾陰”瓶，直徑約5 cm，長約20 cm。

1.2 孫某，男，53歲，自行將“假體”塞入，進(jìn)入直腸，自行取出未果，1 d后以直腸異物入院治療，在腰俞穴麻醉下用布巾鉗取出“假體”，直徑約4.5 cm，長約25 cm，表面凹凸不平。

2 討 論

2.1 異物來源 直腸異物從口吞入可從數(shù)天至1年[1]降至直腸，出現(xiàn)異物嵌頓，或腫痛，部分異物刺入直腸壁形成直腸周圍間隙膿腫[2]、肛瘺[3]。另一部分則是從塞入或外傷刺入，或檢查遺留物等。

2.2 異物形態(tài)大小 從口吞入的異物如骨頭、魚刺、竹簽等都比較小，形態(tài)可以是多種多樣。從塞入的一般比較大，形態(tài)多為圓柱狀。

2.3 異物進(jìn)入原因 從口吞入，多為無意識的，故意吞入較少見。從塞入的則因瘙癢或精神異常，有意識的塞入或性刺激不慎陷入。外傷致異物進(jìn)入也是原因之一。

2.4 異物的危害 較大或較多的異物在直腸下段產(chǎn)生阻塞，造成大便不通。異物刺激直腸壁產(chǎn)生疼痛、感染，形成肛管直腸周圍間隙膿腫、肛瘺。

2.5 手術(shù) 肛管直腸異物手術(shù)要求：麻醉效果良好是順利取出異物的前提條件。異物取出應(yīng)注意異物大小、形態(tài)，是否刺入直腸、肛管，有無并發(fā)癥等。較大的異物取出困難，則應(yīng)想辦法使異物固定，用帶鉤的鉗類，夾著異物底部拖出，不能通過取出者則考慮剖腹取出。術(shù)后應(yīng)適當(dāng)應(yīng)用有效、適量的抗生素及止血藥，防止局部感染及出血。

【參考文獻(xiàn)】

 

[1] 郭玉琨，程躍.直腸異物嵌入1例[j].結(jié)直腸外科，2007，13(6)：393.

篇8

2、行動。想一千次，不如去做一次，華麗的跌倒勝過無謂的徘徊。

3、一生中，你能尊重多少人，就有多少人尊重你；你能信任多少人，就有多少人信任你；你能讓多少人成功，就有多少人幫助你成功。人的一生給別人借過時(shí)實(shí)際是在給自己修路，厚道的人，你的人生路總是很寬很長！

4、人生是很累的，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。人生是很苦的，你現(xiàn)在不苦，以后就會更苦。唯累過，方得閑。唯苦過，方知甜。

5、你心里最崇拜誰，不必變成那個(gè)人，而是用那個(gè)人的精神和方法，去變成你自己。

6、親愛的女孩，無論經(jīng)歷過什么，都要努力讓自己像杯白開水一樣，要沉淀，要清澈。白開水并不是索然無味的，它是你想要變化的，所有味道的根本。絢爛也好，低靡也罷，總是要回歸平淡，做一杯清澈的白開水，溫柔的剛剛好。

7、從未輸過的人，往往會輸?shù)靡凰浚瑥奈吹惯^的人，往跌倒了往往會“一蹶不振”。

8、我們單槍匹馬闖入這世間，只為活出屬于自己的所有可能，愿你這一生既有隨處可棲的江湖，也有追風(fēng)逐夢的驍勇。

9、不為模糊不清的未來擔(dān)憂，只為清清楚楚的現(xiàn)在努力。

篇9

    一、貼近學(xué)生生活,真實(shí)可信,以情感人

    列寧說:“如果沒有情感,就永遠(yuǎn)不會有人對真理的追求”。貼近學(xué)生生活,對學(xué)生有親近感、親切感,真實(shí)可信的課堂例子,方能激起學(xué)生的情感體驗(yàn),引起學(xué)生的情感共鳴,從而讓學(xué)生既感悟和理解理論知識,又心悅誠服的形成良好的道德情操。例如:在進(jìn)行“價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的形式”教學(xué)時(shí),我以“金堂的紅桔、實(shí)用菌的發(fā)展”為教學(xué)實(shí)例。由于很多學(xué)生的家庭就經(jīng)歷過或現(xiàn)在正在經(jīng)歷紅桔、實(shí)用菌的發(fā)展所帶來的苦惱,例子一提出,就迅速引發(fā)了學(xué)生一探究竟的興趣。短短幾分鐘的討論,學(xué)生不僅理解了市場供求和商品價(jià)格的關(guān)系,還有學(xué)生感嘆家長的知識水平太低、不懂得價(jià)值規(guī)律,自己一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)。說句實(shí)話,這一例子的運(yùn)用還培養(yǎng)了學(xué)生積極健康的情感我也是在教學(xué)進(jìn)程中才領(lǐng)悟到的。當(dāng)然,用這樣的例子要求教師必須要熟悉學(xué)生生活,要能用對學(xué)生的關(guān)心、對知識的酷愛、對教學(xué)的責(zé)任感、積極向上的豐富的情感去感染學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

    二、新奇引入,趣味盎然,以趣激學(xué)

    布魯納說:“學(xué)習(xí)的最好刺激,是對學(xué)習(xí)材料的興趣。”心理學(xué)家們也認(rèn)為,學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲來自對新奇內(nèi)容和新奇知識的追求。生動形象、趣味盎然的感性事例不僅能幫助學(xué)生理解教材,寓教于樂,更能在培養(yǎng)學(xué)生能力,陶冶學(xué)生情操的過程中讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)造的智慧與樂趣。例如:在進(jìn)行“矛盾的含義”教學(xué)時(shí),我以“將狼先生請回來” 為教學(xué)實(shí)例。咋一聽事例的前一半,學(xué)生嚇了一跳,欲明究竟的表情也寫在了臉上。老師卻就此打住,開始引導(dǎo)學(xué)生討論,經(jīng)過充滿激情,趣味無窮的討論,同學(xué)們得出了結(jié)論:“這一對天敵是相互依存的” 。 這樣做,有效的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望,使學(xué)生在愉快中學(xué)會學(xué)習(xí)。

    三、典型精當(dāng),創(chuàng)設(shè)情景,培養(yǎng)思維能力,以景助學(xué)

    思想政治課教材知識的解析、教材內(nèi)容的理解、深化和運(yùn)用均有賴于學(xué)生的綜合思維能力。而針對教材的相關(guān)內(nèi)容,選擇典型精當(dāng)?shù)氖吕?創(chuàng)設(shè)情景則能有效的幫助教學(xué)活動,培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。例如:在進(jìn)行“國有企業(yè)經(jīng)營者的地位” 教學(xué)時(shí),教師設(shè)置了一個(gè)情景事例,“請討論,市場經(jīng)濟(jì)條件下,如果作為一個(gè)新建的擁有五百億資產(chǎn)的國企老總,你首先需要什么?”(學(xué)生積極討論,答案多種多樣。隨著討論的進(jìn)一步展開,答案逐漸趨向于首先需要對企業(yè)人、財(cái)、物,產(chǎn)、供、銷的管理權(quán)力);“當(dāng)你擁有權(quán)力后,怎樣保證這種權(quán)力不是謀私的資本,而是真正為人民服務(wù)的依托,是謀求和指揮企業(yè)的發(fā)展的保證?”(答案由討論初的多樣化趨向于建立完善的監(jiān)督機(jī)制);“你認(rèn)為這種監(jiān)督機(jī)制是什么樣的?”(學(xué)生討論的范圍除經(jīng)濟(jì)常識本框內(nèi)容外,還涉及到了市場經(jīng)濟(jì)的法制性,政治常識的民主監(jiān)督、依法治國。對此,教師進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo),為今后的教學(xué)打下伏筆);“你擁有了權(quán)力,也建立起了企業(yè)發(fā)展的監(jiān)督機(jī)制,是否就能夠確保企業(yè)的社會主義發(fā)展方向,確保企業(yè)的性質(zhì)呢?”(討論的結(jié)論是離不開黨的領(lǐng)導(dǎo));“那么我國現(xiàn)階段所建立的企業(yè)管理體制是什么?其中的監(jiān)督機(jī)制、方向保證又是如何實(shí)現(xiàn)的?(學(xué)生討論歸納)那么,作為國企的老總,你是否只需要處理好企業(yè)自身的發(fā)展就可以了呢?還應(yīng)該處理好哪些關(guān)系呢?”……在這一教學(xué)過程中,教師不再是知識的傳播者,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者,學(xué)生在和教師一起設(shè)置的情境中充當(dāng)角色,在提出問題、解決問題的探索過程中有效的培養(yǎng)了思維能力,也獲得了“成功”的愉悅。

    四、緊扣時(shí)代脈搏,凸顯時(shí)代特征,明理施教

    思想政治課自身的特點(diǎn)決定了政治課教學(xué)必須緊扣時(shí)代脈搏,凸顯時(shí)代特征,及時(shí)反映國內(nèi)外重大時(shí)政熱點(diǎn)和社會熱點(diǎn)。而教材的修訂在這方面是明顯滯后的,如果教師能在深刻把握教材內(nèi)容和學(xué)生思想實(shí)際的基礎(chǔ)上,精心選擇恰當(dāng)?shù)尼槍π詮?qiáng)的國際國內(nèi)的新形勢、新事件、新成果等鮮活的熱點(diǎn)材料作為實(shí)例,其結(jié)果絕不僅僅是開闊了學(xué)生視野、激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性那么簡單。更能讓學(xué)生胸懷全球,放眼世界,面向未來。例如:在進(jìn)行“國家利益和國家力量”的教學(xué)時(shí),教師選擇了“美國操縱的伊拉克武器核查案”這一熱點(diǎn)做為切入點(diǎn),要求學(xué)生討論分析美國的真正目的是什么。然后教師在進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,收到了很好的效果。當(dāng)然,這種事例的運(yùn)用必須隨著形勢的變化、實(shí)踐的發(fā)展,不斷推陳出新。

    五、追尋探索,勇于創(chuàng)造,突出德育功能,培養(yǎng)健全人格

    思想政治課的另一個(gè)突出特點(diǎn)是德育育人功能。通過課堂教學(xué),激勵學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)造、積極向上,形成樂觀、健全的人格是思想政治課教學(xué)的題中之義。在這方面,教師的人格魅力和意志品質(zhì)在課堂教學(xué)過程中的展示將潛移默化的影響著學(xué)生。如果教師總是照本宣科式“重復(fù)昨天的故事”而沒有新意、沒有創(chuàng)造,那么,首當(dāng)其沖受到摧殘的將是學(xué)生的人格。如果教師能不斷探索、不斷創(chuàng)造,迎難而上、開拓進(jìn)取,始終站在時(shí)代的前列,弘揚(yáng)正氣,用積極的事例去激勵學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生反思事例、感受社會與生活,或者組織學(xué)生參觀訪問,通過“活例”實(shí)踐,來豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn),陶冶學(xué)生情操,提高學(xué)生覺悟。

篇10

《禮記》之成書

要了解《禮記》的成書背景，需將歷史的車輪推至西漢中期。當(dāng)時(shí)，漢武帝在中央建立太學(xué)，從全國各地選拔優(yōu)秀青年到太學(xué)學(xué)習(xí)，內(nèi)容便是我們今天所說的五經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，其中的《禮》，也就是后世通行的《禮儀》，記載了中國古代15套禮，雖然內(nèi)容涉及上到天子下到諸侯大夫等各階層，但就其記載的禮儀種類而言還是很有限的，所以禮學(xué)家開始廣泛地采納當(dāng)時(shí)所能見到的各種有關(guān)禮的記文，選抄一定的篇數(shù)，擴(kuò)充《禮儀》的不足，以備朝廷議禮、制禮所用。在這一過程中，有兩個(gè)人的創(chuàng)作脫穎而出，他們就是戴德和戴圣叔侄。

鄭玄在《六藝論》里曾記載：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴圣傳《記》四十九篇，則此《禮記》是也。”由此可知，戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，不過在后來的流傳過程中散佚了，到今天只剩下39篇。戴圣編選的四十九篇本《小戴禮記》完整地流傳到今天，也就是我們今天見到的《禮記》。

《禮記》之作者

《禮記》既為選編之作，各篇作者何許人也便又成了學(xué)術(shù)領(lǐng)域一個(gè)難題。

《禮記》共四十九篇，其中《曲禮》、《檀弓》、《雜技》三篇因篇幅較長而分為上下篇，因此實(shí)為四十六篇，這四十六篇《記》文或單篇流行，或收錄在儒家弟子的著作中，各篇作者不一、寫作年代不同。班固注說：“七十子后學(xué)所記也”。唐人陸德明在其《經(jīng)典釋文·序錄》里指出，“《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞以為此記，后人通儒各有損益”。梁啟超認(rèn)為，“《禮記》為儒家者流一大叢書”。由此可見，關(guān)于各篇作者和寫作時(shí)代，學(xué)術(shù)各家眾說紛紜、莫衷一是，今人王鍔著《成書考》，對此問題考辨頗為翔實(shí)，可資參考。

《禮記》之內(nèi)容

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，是一部先秦、秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編，其內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮義，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。《禮記》包含四十九篇《記》文，約九萬字，內(nèi)容廣博、繁雜，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、祭祀、日常生活等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想。

一、治國平天下的政治主張

《禮記》產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會混亂無序、動蕩不安。重建政治秩序、確立積極的社會理想便成了思想家們研究的重要課題，于是百家爭鳴，各派學(xué)者紛紛提出獨(dú)特的治國方略。在這樣的背景下，儒家弟子將希望寄托在了“禮”上，希望通過重構(gòu)禮樂制度來整合禮樂文化，建構(gòu)新的社會理想和政治秩序。于是，在《禮記》里不乏對建構(gòu)理想社會的政治主張。

何為理想社會？孔子這樣闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這段文字通過對夏代以前原始社會的描述，展現(xiàn)了一幅令人向往的美好圖景。孔子又說，這樣的社會已經(jīng)不復(fù)存在了，我們只能退而求其次——今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起……以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。由此可見，小康社會是儒家社會理想的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，在“天下為家”的社會特征基礎(chǔ)上，儒家力圖通過禮制維持社會的穩(wěn)定。

為了實(shí)現(xiàn)“大同”、“小康”這樣美好的社會理想，儒家學(xué)者們竭力宣揚(yáng)以禮治國的思想。《禮記·大學(xué)》篇指出，要想達(dá)到“平天下”的理想，必須由修身開始。強(qiáng)調(diào)“以修身為本”，也就是強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在于建立明德，一個(gè)人不能脫離內(nèi)在的道德修養(yǎng)去建功立業(yè)，這鮮明地反映了儒家“內(nèi)圣而外王”的政治特點(diǎn)。當(dāng)然，已在位的君主更要注重德行方面的修養(yǎng)，“上好仁，則下之為仁爭先人”、“長民者章志、貞尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣”，君主的德行直接影響到為臣者的言行，進(jìn)而影響這個(gè)國家的道德風(fēng)貌，因此，在上位的人更要身體力行，時(shí)刻以禮規(guī)范自己的行為。

關(guān)于治理國家的辦法，《禮記》獨(dú)具特色的地方在于，它力求根據(jù)“禮”的規(guī)范明確規(guī)定君主應(yīng)該做什么，比如《月令》一文就是希望根據(jù)春、夏、秋、冬四季特點(diǎn)提出每個(gè)月君主應(yīng)實(shí)行的政令和不應(yīng)實(shí)行的政令。按照陰陽五行之說，春天的特點(diǎn)是“生”，所以天子應(yīng)該“布德、和令、行慶、施惠”，以順生為行政準(zhǔn)則；夏天的特點(diǎn)是“長”，所以要勞農(nóng)勸民，修習(xí)禮樂；秋天的特點(diǎn)是“殺”，天子要選士厲兵，討伐征戰(zhàn)，修正法制，主城修倉等；冬天的特點(diǎn)是“藏”，不但要處理喪葬之事，還要準(zhǔn)備年終祭祀。這一思想不僅強(qiáng)調(diào)了行政事要遵循自然法則，更突出了遵循禮法規(guī)定的特征。

二、秉承天道的禮學(xué)思想

由《禮記》的創(chuàng)作目的，我們不難想象出，解釋禮、闡發(fā)禮是該書的核心內(nèi)容。作為一部禮學(xué)經(jīng)典，《禮記》不但解釋了禮的含義、作用，更向后人展示了各種各樣的禮儀，為我們了解先秦時(shí)期的禮儀提供了重要的文字資料。

《禮記》認(rèn)為最原始的禮產(chǎn)生于飲食行為，人們根據(jù)自己的生活方式開始了最原始的祭祀活動。在漫長的歷史發(fā)展中，禮文化不斷發(fā)展豐富，逐漸有了一套完備的體系，以致西周時(shí)在禮學(xué)思想的指導(dǎo)下社會穩(wěn)定，人民安居。由此可見，禮有著重要的作用，概括來說有三點(diǎn)。

其一，“禮”是人類與動物區(qū)別的根本標(biāo)志。“使人以有禮，知自別于禽獸”（《曲禮》上）；“凡人之所以為人者，禮義也”（《冠義》）；“禮義者也，人之大端也”（《禮運(yùn)》）。這也就是說，人之所以成為人，最根本的不同就是人有一套依據(jù)道德仁義而制定的行為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如果不遵循這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那么即使他能說話、會走路，也與鳥獸無異。

其二，“禮”規(guī)定了人類社會的秩序。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”（《曲禮》上）“民之所由生，禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數(shù)之交也。”（《哀公問》）由此可看出，禮在社會生活中的重要地位，沒有禮就不能正正當(dāng)當(dāng)?shù)爻绨萆衩鳎粵]有禮便不能分別誰是君長誰是臣下以及貴賤長幼的輩分；沒有禮也就不能區(qū)別男女父子兄弟的親情以及在婚姻上社會上彼此之間的關(guān)系。

其三，“禮”在治理國家中的重要作用。“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。”“禮”在治理國家的作用中最突出的一點(diǎn)就是道德教化。《禮記》的核心思想是禮治主義，即要求統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中通過對禮樂制度、禮儀規(guī)范的廣泛推行，維護(hù)社會等級秩序和國家政治的穩(wěn)定。先秦儒家主張從倫理道德入手，充分發(fā)揮道德精神善化民心，通過禮樂教化來提高人們的道德修養(yǎng)。

除此之外，《禮記》尤為重視喪、祭二禮。因?yàn)閱省⒓蓝Y集中體現(xiàn)了先秦時(shí)期尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系以及與其相應(yīng)的思想觀念。因此，《禮記》對喪制、喪事、喪服等內(nèi)容有著詳細(xì)的記載，當(dāng)然《禮記》中還記錄對冠、婚、燕、射、朝、聘等禮儀的介紹，可謂是一部經(jīng)典的禮學(xué)大全。

三、尊師重道的教育理論

對教育的重視是儒家學(xué)者一貫秉承的重要思想。在《禮記》中，《大學(xué)》一文的開篇便指出學(xué)習(xí)的目的在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達(dá)到至善的境界。正是因?yàn)閷逃淖饔糜兄绱酥叩脑u價(jià)，許多學(xué)者盡其一生只為尋找那最高的教學(xué)理念。在《禮記》中，對教育的目的、原則、方法等思想的闡述集中在《學(xué)記》一文中，雖然對于今人來說很多文字佶屈聱牙、晦澀難懂，但是很多思想對于今天的教育仍然適用。

（一）關(guān)于教育目的和作用

《禮記》繼承了儒家教育思想的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育與政治緊密相連，教育是政治統(tǒng)治的工具，因此在《學(xué)記》里有這樣的描述：“發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”這段話明確地提出教育具有鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。在儒家學(xué)者看來，統(tǒng)治者要想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，一方面要教化于己，使自己擁有較高的道德水平以實(shí)現(xiàn)德治；另一方面要教化于民，提高百姓的道德修養(yǎng)以維護(hù)社會穩(wěn)定。

（二）關(guān)于教育原則

《禮記》對教育的重視首先體現(xiàn)在對“尊師重道”的提倡。《禮記·學(xué)記》中明確指出，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。前面提到了教育的重要性，要想使教育能夠更好地發(fā)揮作用，最基本的要求莫過于對教育的尊重了，作為知識的傳授者，教師能否更好地實(shí)現(xiàn)其職能是教育發(fā)揮作用的前提，因此對教師尊敬是發(fā)揮教育功效的先決條件。

除此之外，《禮記》還提出了“教學(xué)相長”這一重要的教育思想。認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，只有通過教別人，才能發(fā)現(xiàn)自己還有哪些地方尚未弄懂；知道了自己的不足才能努力上進(jìn)，知道了自己不懂的地方才能發(fā)奮自強(qiáng)。在今天的教育中，這一思想仍然占據(jù)重要地位。

（三）關(guān)于教育方法

《禮記》中提出了很多具有現(xiàn)實(shí)意義的教學(xué)方法，這些方法樸實(shí)而有效，無不體現(xiàn)著古人的教育智慧。

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

在這里，《學(xué)記》將使教育成功的方法總結(jié)為四點(diǎn)：“豫”就是預(yù)防，在學(xué)生的錯(cuò)誤想法還沒有露出苗頭時(shí)就加以禁止；“時(shí)”就是把握時(shí)機(jī)，在學(xué)生正好處于可以教導(dǎo)的年齡而給予教導(dǎo)；“孫”就是循序漸進(jìn)，按部就班地施教；“摩”就是切磋琢磨，強(qiáng)調(diào)師生之間，生生之間要相互切磋，取長補(bǔ)短。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)教育者，不僅要知道教育成功的方法，還要知道學(xué)生會犯哪些錯(cuò)誤，《學(xué)記》里同樣將學(xué)生的過失總結(jié)為四點(diǎn)，即“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。針對學(xué)生這四種過失，教師要做到“知其心，然后能救其失也”，了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，做到揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊，幫助其改正。