隨想范文10篇

希臘哲學家柏拉圖在他的《對話錄》對談話有這樣一段闡述：人們渴望說出自己的心里話，希望對某種問題找到答案，于是便三人一組，或五人一群，在空曠的草地上或綠蔭下席地而坐。在漫無邊際的話語中迸發出的火花就成了后來的思想。

我在想；不管是過去還是現在，人們永遠離不開溝通、交流。做為我們每一個人來說，又何嘗不是問題中人呢？每人每天都要面對各種各樣的問題，有自己能夠解決的，也有百思不得其解的。

《對話》是一檔定位在各階層知名人士的人物訪談節目。如：商界、政界、學術界、藝術界等等。作為一名新聞工作者能與那么多優秀的人對話，我將受益非淺，同時，我也為能與《對話》一起成長而樂此不疲！

人物訪談節目，它不同于脫口秀。但兩者有一個共同點：在雙向交流中相互影響，相互啟發。不同的則是，脫口秀節目是根據一個話題跟嘉賓共同展開討論，人物訪談類節目是根據嘉賓展開話題。

1998年11月28日，第一期人物訪談節目與觀眾見面了，嘉賓是濟南貴和購物中心總經理徐工術。

有人說，98年是中國商業的倒閉年，中國商戰可謂是硝煙迷漫，甚至達到了白熱化的程度，在全國有數十家大型商場倒閉，濟南也有幾家商業難逃厄運。在這倒塌的聲聲巨響中，人們聽到的是“生意難做”的嘆息。然而徐工術總經理作為北京賽特輸出的管理人才，這一年里，貴和購物中心不僅在激烈的市場競爭中站穩腳跟，還創造了一個奇跡，商場銷售額猛增，提前完成年計劃。

一口氣看完《雷雨》后我心情著實激動了一陣子，可能是近來沉湎于《理想國》等讓人腦抽筋的學術著作，而少看文學作品的緣故。初中時便想看這部書，因為當時“中學生必讀課外讀物”之類的書目上總有它的名字。可我竟一直沒看，或許是因為我對戲劇不怎么感興趣?？瓷勘葋喴矔驗槟切┓比叩氖闱殚L段而厭煩（當然，也有翻譯的影響）。

不看戲劇的原因之一，是里面的場景布置等段落時時提醒我這只不過是一出戲?！独子辍芬膊焕?。讀到一半時我便想，四鳳一定會死，盡管我不愿意她死。因為她是全劇中最無辜，最惹人憐的人物。安排她的死，既符合她的命運（即劇情的發展），又定會造成極好的悲劇效果。結局也不出所料，只是沒想到死的是三個人。周萍是我一直覺得最難演的，因為他身上集中了太多的矛盾，他是個悲劇人物，卻不易獲得觀眾同情。后來讀曹禺的序時，發現他也這么認為。

我向來不曉得怎么寫書評。以來我實在沒有那種冷靜地讀書，然后站在批判的立場上客觀地分析作品的能力。讀完一本書通常我只能體會一股模糊、激動、復雜的情緒，筆頭想寫什么卻寫不出，悶頭一睡第二天心情平靜又重新開始讀另一本書了。二來我覺得讀文學作品嘛，能進入到作者的情感，不求甚解也就夠了，不喜歡那些像高中語文閱讀題一樣的分析、解構作品的評論家，更瞧不起豆瓣上一些故作高深的言論。也因為這個原因，我素來對中文系似乎有一種偏見。我覺得中國文化里就講究一個“悟”字，多讀多背多思就是了。公務員之家

正如作者所說：“我對《雷雨》的了解，只是有如母親撫慰自己的嬰兒那樣單純的喜悅，感到的是一團原始的生命之感。”“我很欽佩，有許多人肯費了時間和精力，使用了說不盡的語言來替我的劇本下注腳。”

最讓我喜歡曹禺的，是他序里的第一句話：“我不知道怎樣來表白我自己，我素來有些憂郁而暗澀?！边@讓我想到朱自清的“熱鬧是他們的，而我什么也沒有”以及那一代的文人們。

最后小小地自豪一下，《雷雨》是曹禺在南開讀書時開始構思的。

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動人民的深切同情。

這是一個可悲的故事，講述了北平老城里活生生但又最普遍的一幕。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。

祥子有一個理想：擁有自己的洋車。于是他憑著勤勞和堅忍省吃儉用，終于如愿以償。然而好景不長，沒多久他的洋車就被士兵搶走。但他沒有灰心，靠自己的努力又買了一輛洋車。好景不長，接著反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣反反復復三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣?；氐健叭屎蛷S子”繼續拉車。但是痛苦還沒結束：廠主劉四爺的女兒虎妞看上了祥子，并誘惑他，祥子上了當，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。

他游戲生活，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。

這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。一個曾經勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸。正直誠實。對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚。敲一日鐘。而祥子卻不安于現狀。他為了美好生活而努力。而奮斗。他寧愿冒著極大的風險去賺多一點的錢。來達到自己所想要的生活。他不斷地追求。追求成功。追求幸福。然而即使是這樣。也終究沒有改變他最后的悲慘結局。公務員之家

兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺的臭罵，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄！最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運，讓我深刻地認識了“地獄究竟是什么樣子”。

想寫這篇讀后感，說來十分羞愧。寫了個開頭后又擱下了現在距我看完書估計有兩個月了書中的內容都忘了不過沒關系，只要我多看些同類書籍，重復地記憶總能讓我留下印象，下面是網上找來的人的評論，貼在這里，對自己也有益。

都是要樹立世界觀人生觀、要有高出旁人的思維要看的書，看完《歐洲文明十五講》這本書已經幾天了書里的內容也忘得差不多了真是愧對作者。這本書是阿杰推薦的推薦了很多書。其中一大塊就是歷史，西方歷史。最早的以前我對歷史一點興趣都沒有，被《明朝那些事兒》引上了看中國歷史的道路，雖還是看了就忘，但總算普及了點常識。但是對于西方歷史，卻是碰也不想碰，可能是小時候被《希臘神話》傷到看到一大長串的西方人民就頭疼。后來可能看英文電影看多了對人民不再那么反感，卻仍舊不喜歡西方歷史，從未提起興趣來了解。

講的出國留學要做哪些準備，都快忘了為什么當時就想看了也許是阿杰那場講座給我洗腦”洗得有點完全吧。當然首先是思想上要提高一個層次。問了醫學好不好出國，于是就打消了出國的念頭—醫學出國至少要讀十年，青春花在這上面也許不值，國內好好學、好好研究，也可以與國外交流再學習國外先進技術。阿杰說話很有煽動性，有自己明確的觀點，并且有理有據，很想像他一樣說話又有知識又有說服力，于是下來就開始看他推薦的書。

才發現西方歷史原來也很好看。原來曾看過一本《世界一流小說》書，先看了一本《西方文明史》這本是一本教材。里邊各書的簡介我都大略看了一下，西方歷史中又再次見到再了解一下作者、書的內容，也是很有意思的另外才發現希臘神話也很有意思，英語課本也講了很多，于是再沒有以前那種陌生、晦澀之感。也是大概看了看，知道自己記不住，也沒刻意去記，都做好了反復看多本同樣內容的書的準備，同樣的內容在不同的地方見到多次大概能留點印象吧。

由他學生錄音、整理出版的基本上保存了陳教授講課的原貌，看完《西方文明史》來看《歐洲文明十五講》這本書是北京大學的教授陳老教授做的講座。很口語化，易懂。一本書下來，對陳教授也有了個大概的解，十分佩服他這樣老的一位教授，思想確并不陳舊。專業是英語，研究歐美的文化，相信也是這個領域頂尖的人，有很多機會去實地考察體驗交流。五六十年代的時候，中國雖仍處于貧窮狀態，但是科學研究者們卻能與世界接軌，并未落后，包括研究世界發展史的學者們對世界有著正確的認識，一向都很佩服，那個時候的人就能懂得我經過這么多年總結出來的效果。陳教授的講課很有意思，并且重點鮮明，對各種史實信手拈來，并且能給大家推薦更多的書，讓同學們自己去更深入地研究，這也就是大學老師和小學老師的不同吧。

實際上心里想的中國。從全書來看，陳教授在開場白就說：研究歐洲。確想的中國，就是歐洲何以為歐洲，中國何以為中國”中國發展到現在終于從低谷中爬出來了但是為什么中國那么長時期被動？黑格爾把中國和印度劃在世界歷史之外，就是把中國和印度看作了世界歷史發展規律之外的國家，另類’當然這是十分的歐洲中心主義’黑格爾還是十分的日耳曼中心主義’但是客觀的說，中國進入世界歷史的發展進程才一百多年，為什么這么滯后？

西方曾有學者將世界宗教分為西亞、印度、中國三大河系，我們講到宗教時往往不自覺地將基督教、伊斯蘭教一類的西亞宗教作為宗教之標本，以為若與之有異就有些不大地道。其實要歸納東西方一切信仰系統才能對“宗教”有個清晰的概念。古人以儒釋道為三教，這“教”與今日之“宗教”同義。道教可說是世上最自私的宗教?；酵綍橐d去死，穆斯林會為安拉去死，沒聽說道教徒會為太上老君（老子）、南華真人（莊子）賣命——蓋因其教祖只教人如何明哲保身，如何逍遙快意。道家有煉丹御如之術，旨在此生此世長生不老。佛家在印度重苦修，希冀來世靈魂解脫——流行中土后變為追求當下解脫（覺悟）的禪宗，就受了道家的影響。

在同時代的中國學人中，章太炎的視野最為遼闊，對社會學以及近代西方哲學皆曾注目。像《俱分進化論》一類的文章就受了歐洲古典社會學的影響。《建立宗教論》弘揚唯識宗的印度現象學，差不多與胡塞爾的現象學運動同步——熊十力新唯識論就是其工作的延續。章的學問源于無著的《攝大乘論》，熊的學問源于世親系統的《成唯識論》。就經學而言，章是古文經學，贊賞荀子；熊是今文經學，傾心孟子。政治態度亦與之相應:前者是保守派，認同北洋；后者是革命派，認同廣東。北伐成功后章氏即以中華民國遺民自居，他的語言學我一點不懂，聽行內的朋友說成就在趙元任之上——民國時尚有黃季剛可傳其學，現在也成廣陵散了。在二十世紀中國文科學界只有熊十力的學問是世界性的，章太炎勉強也算得上，其余都是區域性的。

現在學界爭說陳寅恪，其人領域只及魏晉南北朝隋唐一段，如何能成大家——此正俗語所謂“矮子看場，人云亦云”。

《神州》的說法只是沿襲了傳教士的舊說。利馬竇神父來華時身著儒服、口誦五經，時人以西儒目之。他引原儒為同調，抨擊佛教以及受到佛教影響的宋明理學。像徐光啟一流的士大夫所以皈依基督教，就因其形態與《詩經》、《尚書》所載之上古天帝崇拜差相仿佛——覺得信主才有可能回復純樸的堯舜之世。信奉一神教的周人由西北入據關中，傳教士還考證說這支民族就是舊約所載失蹤的部落。猶太裔的漢學家像列文森等人關注儒學，亦因中國上古的一神教和猶太教非常相近?！渡裰荨纷髡叩男膽B則與徐光啟一般無二，只是將作為民主楷模的美國當作現實中的堯舜之世。日耳曼蠻族顛覆羅馬帝國，如同中國歷史上的“五胡亂華”。羅馬像發育成熟的大人，日耳曼則是天真的兒童。前者有如老成之典型——歐陸的蠻族在發育的過程中模仿大人動作，很快變成像羅馬帝國一樣的君主國。唯獨在文明邊沿的盎格魯薩克遜人沒有典型可依，遂順天性自由發展，身軀長大而童心未泯，仍然保有很多部落的傳統——北美比英倫更為明顯。美國總統選舉儼然塔西陀《日耳曼尼亞志》所描寫的部落酋長選舉之再現。聯邦即部落聯盟組織，汽車則取代了牧人之馬匹。迪斯尼乃兒童樂園，成人游玩其間也覺其樂陶陶，可見文化之原始。他們的宗教還是華人在童年時代所信之一神教。

現在教堂逐漸冷落，社會風氣也在走下坡，恐怕將來也會由堯舜時代步入夏商周。最近發生的企業執行長丑聞便是預兆——公眾期之以堯舜，而其道德水準只及夏啟，這在不久以前還是無法想象的。華人家族式企業傳子不傳賢，對外人存有戒心，反而不會出這樣的問題。

北宋在應當扶遼抗金之時聯金滅遼，而南宋則在應當扶金抗蒙之時聯蒙滅金，最終國亡鼎遷，欲吸取教訓亦不可得。政治家憂虜當下困境，每將敵人之敵人視為天然盟友。其實宿敵并不可怕，容易找到應對之方；而陌生的新興勢力一旦變成勁敵，往往讓人手足無措。美國在十幾年前就犯了同樣的錯誤——當其培訓圣戰者對付蘇俄之時，恐怕想不到會養虎為患.釀成今日之禍。為政譬如下棋，不能只看一兩步。

藝術和語言一樣,是一種表達手段,它應該引起人們的思維設想出一件東西來.鋪畫紙像舞臺,握畫筆如指揮捧,彈根根線條似琴弦,腦海里就會像出現具體東西一樣。然而藝術喚起人們想象,又不必跟現實完全一樣,因為藝術不是現實,我們看到的那些成功的藝術作品都是以神形兼備的具體個性形象來反映生活的,這是作品給人的深刻鮮明強烈印象的真實寫照重要原因之一。隨著歷史變遷,藝術不斷更新,舞臺美術設計在新的時代中重放異彩。

融合現代科學運用多方位的藝術表現手法,以特殊燈光對舞臺畫面進行掃描，配以節奏旋律的獨特音響,把觀眾處置在特定的空間和時間中去欣賞和感受,融匯創造綜合性的藝術氛圍,從而產生強烈的藝術感染力,使觀眾“如聞其聲,如臨其境”。在欣賞中情緒為之激蕩,心魂為之振動。藝術不像真理那樣希望人們信仰,它只希望人們激動,同樣，舞臺美術設計不一定要像科學論文那樣需要充足的參考資料,藝術作品可以凝練和夸張,靈感是最可貴的,創作是自由的,東方有東方的意境,西方有西方的色調,大千世界有形形色色的藝術作品。但是人們對藝術美的欲望和追求是沒有止境的,總是向往未來,向往那更美麗更輝煌的藝術佳作。過去很多的革新,那種平面的更換色澤的變移,舊格局、舊觀念內的改革,已讓人覺得跟不上現代科學和思維的飛速發展。隨著科學新技術向各個領域的滲透,音樂出現了電子激光音響,文苑出現了有聲有色讀物,繪畫同樣也出現了電腦五彩濱紛的噴繪,所以說舞臺美術設計領域在形式上進行新的開拓,可謂勢在必然。舞臺模型是舞臺美術設計的方法和手段,舞臺空間的復雜化,要求舞美設計必須借助模型,單純的平面草圖不能達到目的?？梢哉J為,舞臺模型的“立體”雕塑式，包含兩種意思：一是模型本身實際上存在的三維實體，在造型思維的深度與廣度上比二維的繪畫更難把握；二是舞臺模型作為視覺藝術，是被人的視覺和知覺所感知的各個視覺面的總和。舞臺繪畫只是平面上表現出立體形象，而舞臺模型則要通過造型的所有可視面將模型的實體展現觀眾眼前。在掌握造型實體與舞臺空間上，設計師本身有其自身的難度。

舞臺場景空間是立體的雕塑式的方式來表達接近于現實，是真材實料各種金屬木料創造出雕塑形體式為主的布景，以質感取代舞臺氣氛，以形體與空間取代顏色裝飾性,運用舞臺設計語言,創造出詩意寫實主義。所以只有在舞臺空間中認識實體才是做舞臺模型的正確的立體觀念更新，是設計師用這些具有三維特性的材料作為構成元素進行重新創造的結果。舊的畫圖設計方法,不可能創造出新的藝術形象,也表達不出整個舞臺實際的空間效果。舞臺美術設計方法是多種多樣的,根據劇目及性質可以是草圖、正式圖、模型。

當然舞臺模型的性質,主要是設計過程的推敲之用,是給導演各位參考評估,也可以說是從舞臺模型開始,結束時才畫正式效果圖和最后表達模型,舞臺模型是一種高效率的設計手段之一。創作能力和表達能力的提高,不能只靠演講和討論的方法,而是靠實際的實踐過程中,這是真正行之有效的方法。通過嘗試大膽創新從舞臺模型藝術中得到啟迪,使舞臺模型局部,明白坦露,開門見山,空間透視，虛實明暗,使觀眾欣賞舞臺時在另一層面更集中，更直接,極大地增強了“橫看成嶺側成峰”，充分發揮材料的可塑性?？偠灾?首先要專門培養豐富的感覺,具備感覺能力敏銳,及可視形象的感知能力和思維能力.對空間形體光線明暗和色彩變化的感覺,還有時畫面的更重要的感覺能力,如將各種感覺上升到審美和詩意的境界,使畫面的感覺能力產生新的情感和立體意義,這樣才能使舞臺美術創作具有別于審美特征?？陀^世界存在著各種各樣的節奏韻律和結構,生命萬象以其充活力的感情形式打動我們的生理感官,通過用心感悟和畢生實踐，從中尋找出具有視覺價值和審美價值的東西,既有深刻的思想內涵,又有強烈的藝術感染力，達到認識、審美、觀賞的有機統一,也是舞臺美術設計孜孜以求的。

使舞臺模型通過音樂、燈光、舞美的大膽創新及機械舞臺的點綴，大膽地將現代化的科技手段運用于傳統的劇種創新，將成為改造鏡框式舞臺并使之立體化提供了較為理想的舞臺裝置。舞臺技術發展的今天，也使種種的藝術設想有體現的可能。新材料、新光源、器材改革、激光電腦等技術在舞臺上引進，給舞臺增添千姿百態的繽紛色彩，與創造的空間，綜合、張揚、強化舞臺藝術的整體魅力。新世紀的舞臺美術事業已碩果累累，并在不斷發展與創新，已經形成了自己的藝術風格。

舞臺美術借助舞臺科技上升到新的創作水準和發展階段，呈現了三大特色：首先是舞臺形式的多樣化，其二是高科技與舞臺美術的互動結合更突出，三是舞臺美術的地域化特征日漸鮮明。舞臺形式的多樣化給人印象深刻，體現在：舞臺呈現寫實與寫意兼具；在手法上兼容了實與虛、再現與表現、具象和抽象、幻覺與非幻覺；舞美在融入戲劇為演出服務的過程里，彰顯出造型藝術獨立的審美價值存在。

在清明節祭奠先人，寄托對逝去先人的哀思，是延續已久的民俗。如今，國家還將其列入法定節假日，充分體現了黨和政府尊重人民意愿、尊重傳統、以人為本的思想。

祭祖這一行為本無可厚非，但是，傳統的清明祭祖形式卻與我們倡導的“四個文明”多有抵觸。一是違背環保理念。每年清明節前后，在一些街頭路口，人們祭奠遺留的紙灰和祭品嚴重影響了環境。而且，燒紙時煙火四起，污染空氣。二是不符合科學精神。燒紙磕頭，三跪九拜，是迷信的東西，與我們多少年來一直倡導的科學精神相悖。三是存在安全隱患。清明時節氣候干燥多風，在野外燒紙，極易引發火災。據有關部門統計，全國每年因清明節燒紙引發的火災事故近萬起，損失相當嚴重。

當前，全國上下都在深入學習實踐科學發展觀，齊心協力構建和諧社會。時代在前進，情況在變化，清明祭祖亦應與時俱進，改革創新，采取積極向上的祭奠方式進行，以營造良好的環境氛圍。

據筆者所知，近年來清明節文明祭祖的形式越來越多，正日益得到人們的贊同和認可。這些形式主要有：一是默哀。在先人陵墓前鞠躬默哀，表達緬懷之情和思念之意，既簡單又莊重。二是植樹。用植樹的方式寄托對故人的哀思，呈現出“文明祭祖、綠色清明”的特點，有利于推動植樹綠化工程。三是獻花。清明節為逝去的先人獻上一束素花，顯得既文明又高雅。四是組織青少年到烈士陵園、革命紀念館、先烈故居網掃墓參觀，舉行入黨、入團、入隊等主題活動，追憶革命先烈的豐功偉績，激勵人們奮斗不息。其實，對先人最好的祭奠形式，還是繼承先人遺志，努力干好本職工作，關愛家庭成員，與家人和睦相處，和和美美過好網每一天。相反，如果整天吊兒郎當，無所事事，無論燒多少紙錢，擺多少供品，先人的在天之靈都不會安息。

×對科學發展觀的幾點隨想

×通過對科學發展觀的專題的學習，閑暇之余，偶發感想，遂作此文，欲與大家共同探討。

一、關于科學發展觀的幾點認識

（）首先，要堅持促進發展。發展是硬道理，發展是中心，促進發展是學習的目的，學習科學發展觀的目的就是為了更好地促進發展。各地各級政府和公務員都必須圍繞服務發展這個中心努力工作公務員之家版權所有!。

（）應樹立正確的科技觀。發展要堅持依靠科學，建立在科學的分析和決策的基礎上。發展有多種途徑和模式，評價發展結果的好與壞，標準就是“科學還是不科學”。

（）著眼和關鍵在于做好“協調”。世界是復雜的，必須從橫向、縱向的時空關系上對各方關系進行分析，弄清事物之間、事物邏輯發展順序的相互關系及其內在規律，做到“瞻前顧后”、“牽左扶右”，從而形成正確的發展秩序和發展架構，依靠科學知識和經驗為基礎，做出科學的決策，從而促進政治、經濟、文化和社會事業各方面工作健康、順利、無障礙地發展，使發展更快、更順。這里，特別要指出的是：協調不是要平均主義、同步發展。這一點，我們無必要清醒。協調發展的真諦在于：有條件的地方要加快發展，沒有條件的地方要創造條件，彌補缺陷后也要發展。

目標，計劃和管理－我的一點隨想

一、

沒有雄心壯志的網站是不可能成為一流的；沒有明確目標及相應實施計劃的雄心是空洞無用的。明確的目標以明確的定位為前提，在明確成為中國生命科學最大的商務科技綜合服務網站的定位之后，XXXX應將宏大的目標落實到計劃中，堅定有效地推進實施這個計劃，直至達到所期望的效果。

在沒有同類網站競爭的前提下，XXXX確實已經成為中國第一，但這個第一是脆弱經不起考驗的。一旦有后來者努力追趕，特別是有實業背景的大資金介入，我們一年來的努力會很快被超越，追趕的時間只需半年甚至更短時間。所以，我們不能沉醉于自己吹出來的第一，一定要有緊迫感和危機感，要看到自己的敵人。而目前最大的敵人就是我們自己。

二、

目標、計劃和管理密不可分。目標是計劃的方向，計劃是目標的落實，管理則是保證計劃有效實施的手段。因此加強管理是首先要解決的問題。網絡公司一般高素質人才較多，任務又多為軟指標，如果不從體制上實行有效的管理，則很容易形成"君子國"的局面：謙讓客氣，互不得罪，顧及面子，賞罰不明。大家憑良心做事，合得來就合，合不來就散伙。缺乏內部競爭和外部壓力，也缺乏可以比較的評判指標。這樣的團隊，這樣的企業表面看來一團和氣，各自努力，其實是沒有競爭力的，經不起外面的風浪。所以一定要在內部建立起一種良好的機制，從外面引入競爭的壓力，才能有效地調動每一位員工的積極性，最大限度地發掘內部潛力，形成最大合力向前發展。

摘要：本文從“團體戰”談起，對數學作業的巧妙布置做了細致入微的解讀，最后以借鑒同仁的教學經驗結尾，一紙管窺，率爾操觚，敬請匡誤扶正。

關鍵詞：初中數學;教學藝術;團體戰;作業;教學經驗

一、解決學生的厭學問題

需打團體戰學生厭學，如何處理？其實關鍵在于教師的教學藝術、引領方法，世上無難事只怕有心人。比如我校有一位老師講了一個真實的案例。一位學生上課不注意傾聽其他學生發言，故意起哄，老師問他為什么,他說：“我什么也不會！”老師又問：“簡單地聽一聽，總可以吧！”這位同學有些不耐煩地大吼道：“我連小學一、二年級的都不會，你讓我學什么？”這位老師聽了生氣地說：“一年級的知識不會回去上一年級？來這里發什么火？”這位學生回答：“我才不愿意上呢！家長非讓我來！”這是事后這位老師的原文口述，自己不想上，從老師身上，從學校找原因，故意氣老師，只要一有借口立刻回家。據調查，這位學生確實忘掉了一二年級的知識，沒有課本，也沒有作業。怎樣讓這樣的學生動起來，是我研究的一個問題。我認為一是從心底里感化他，二是需要讓他從最基礎的學起，節節有收獲，天天有進步，課堂有事做，才能實現真正的轉化。在學校里，只要課堂上沒有收獲，想讓學生不亂，都是假話。一科老師這樣做，需下一番工夫不可，其他科的老師不但不配合，反而會嘲笑，反正不影響我的成績管他呢，出那么多冤力干嘛，真傻。老師之間的團體戰真難打啊。

二、作業“變臉兒”

每次放假前，我們就會發下學校統一訂購的假期作業，布置給學生在假期完成，學生如何對待呢？不外乎以下幾種情況：第一，突擊應付；第二，空題漏題；第三，書寫潦草；第四，相互抄襲；第五，牢騷抱怨。老師又是如何對待呢？同學們犧牲假期完成的這份作業，開學后交到老師手上，命運又如何呢？那老師們布置假期作業應該注意哪些問題呢？首先要轉變觀念，不要總是拿作業禁錮學生。有的老師和家長有一種心理，就是唯恐學生假期玩“野”了，所以一定要布置點作業拴住他們的心。想一想，孩子們一個學期在學校，天天要學習，天天有作業，放假了，本應該是他們休息玩耍的好機會，也是他們了解社會、認識社會的好機會，假期作業會成為他們精神上的沉重負擔，時時搞得他們不快樂。如果不想讓他們浪費這段時光，不能簡單地“學校搬家”，而需要對學生的假期生活進行策劃和指導。其實，生活中充滿了教育元素，只是我們視而不見罷了。我們老師應該站在更高的層次，有更開闊的視野，打破學科的局限，策劃學生的假期生活。最好的“作業”不是簡單的讀寫算，而應該是“讓生活有意義，讓作業有意思的活動”。好的作業會帶給我們一些啟發，甚至我們的觀念可以更開放。假期生活不需要老師策劃，學生是生活的主人和主體，理應對自己的生活進行規劃和管理。如果我們老師引導學生學會自己管理自己的生活，自己設計自己的假期，那么，我們的“作業”又將會發揮什么作用呢？這非常值得我們思考、探討。所以，不妨在放假前安排一節假期生活指導課，指導同學們用好《走向卓越》，讀一讀《數學家的故事》，讓他們嘗試著自己給自己布置點“作業”，如何？其次要重視過程和方法指導。有的老師布置作業時原本想法很好，可是缺乏對過程和方法的指導，太籠統，比如，讀一本好書，讀什么？怎么讀？怎么讓讀書有意義和有意思？都沒有深入地去想。因此，這樣的作業就成了一般性號召，也成了學生的一段苦旅。要真正落實，需要老師們在推薦、共讀、分享等關鍵環節上做文章。老師的態度很關鍵，我們布置的“作業”影響甚至決定學生的生活狀態和生活品質，隨隨便便地布置“作業”，是對學生生命的蔑視。