穆斯林范文10篇

穆斯林對婚姻也有種種禁忌。禁止與直系親屬、舅表兄妹、姑表兄妹結婚；妻子在世時，不能同小姨子結婚，當妻子死掉或離婚以后才可以。姐妹二人不能做同一個人的妻子。

穆斯林男女不能與印度教徒接戶，除非對方已改信里伊斯蘭教。但是，穆斯林男子可以與基督教、猶太教的女子結婚。相反，穆斯林女子不能與上述教徒男子結婚。一般北印度、特別是印地語地區較為嚴格。

當阿卜杜拉·拉赫曼到達西班牙的時候，來自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經在伊比利亞半島站住腳跟，并且開始書寫伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進襲法國的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開始將經營的重心完全放在西班牙的南部，被其稱作安達盧斯[3]的地區，并且建立起一種遠遠超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運用智慧治理那里，對基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉而皈依伊斯蘭教。穆斯林發展商貿和農業，贊助藝術，傾心研究科學，并且把科爾多瓦建設成歐洲最發達的城市。

在公元10世紀的時候，科爾多瓦擁有約50萬人口，相比之下巴黎只有約3萬8千人。根據當時的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書館，據報有一座圖書館藏書稿達50萬冊而且雇有很多研究學者、書稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀的時候，一些小規模的基督徒的反擊開始發生，而且在阿方索六世的帶領下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時期的開端，它使得一個嚴峻的問題突顯出來，這一問題沖擊了那個優雅的時代——伊斯蘭時期西班牙眾多的統治者無力維護國家的統一。西班牙的穆斯林統治者們是如此衰弱，以至于當各個基督教王國呈現威脅之勢的時候，他們不得不求助于一個北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國內部矛盾削弱了其實力，然而穆斯林之間時有的沖突在一定時間內分散了自身的力量，這讓基督徒開始尋求有力的聯合，集結強大的軍隊，從而發動戰爭，這些戰爭后來使得阿拉伯人的統治走向完結。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點一點地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀的時候，他們一度廣袤的領土減少至僅剩下深入安達盧斯山區一些零星分散的王國，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時間。

各位領導、各位來賓、廣大穆斯林同胞們：

大家好！今天我們隆重集會，共同歡慶穆斯林傳統節日-開齋節，值此，我代表縣委、縣政府向廣大穆斯林群眾致以節日的問候和美好的祝福。

一年來，廣大穆斯林群眾認真貫徹落實黨和國家的民族宗教政策，始終堅持從維護民族團結、維護社會穩定的大局出發，為全縣三個文明建設做出了積極貢獻。

歷史上，回族群眾在養殖、屠宰、食品加工等方面有著傳統優勢，有尊商重商的濃厚氛圍。希望大家緊跟時代步伐，進一步解放思想、振奮精神、與時俱進、開拓創新，加大民族經濟結構調整和資金投入的力度，努力提高民族經濟的運行質量，促進民族經濟持續健康發展。同時，也希望廣大穆斯林群眾要牢固樹立“愛國愛教、團結進步”的思想，維護和發展各民族和睦相處、共同繁榮的良好局面，為建設和諧××做出新的貢獻。

胡適在《追憶志摩》一文中說到徐志摩的信仰，他說，這里面只有三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛首先指愛情。羅素在給出我為何而生的三個答案中也把愛情放在了第一位。他說：“我所以追求愛情，有三個方面的原因。首先，愛情有時給我帶來狂喜，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗幾個小時的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰栗意識有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的的無底深淵。最后，在愛的結合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界。”而詩人奧登更為直接，“我們必須相親相愛，否則就會死亡?！睈矍?，這一詩人贊嘆作家描繪的人類永恒的主題，也是霍達在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似隱似現、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎？好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫院中，《梁?！窐非诖盒Q吐絲的節奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩句脫口而出：“請讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻上我的心靈，和這心靈中蘊藏的全部感情?！碑攦深w心經歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向對方說：我永遠也離不開你！那么，愛情就已悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分開了。新月是幸運的，又是不幸的。她癡迷于事業，平生沒有第二志愿，北大西語系讓她如愿以償；她憧憬過愛情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過去了。剩下的只是在清醒的狀態中等待死亡。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

愛情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛情的最大障礙。雖然他們結婚十年，從沒有過吵鬧和打罵，但感情卻越來越疏遠了。疏遠也并不苦惱，已經習慣了，麻木了。如果沒有戰爭，韓子奇也不會離開，一切還會照舊過下去，一直到死，都不會拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個活著的人，有權利生活，有權利愛”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個人要真正相愛，其容易程度，有時超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時也超乎我們的想象之外?，F實永遠是現實，梁冰玉艱難的愛情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評定。她告訴人們的是：“我付出了愛，也得到了愛，享受了作為一個人的權利，死而無憾……天地間有一個人理解我，愛著我，我滿足了……”如余杰所說：在這片已不再蔚藍，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。先行者總要承受我們無法想象的苦難。不知暮年回來的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳墓都找不到時有沒有悲哀、后悔。

在書中作者沒有出現爭取自由的正面描寫，但所有人物的奮斗、掙扎，無不是在爭取自己的自由。自由地去愛，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭取按自己的意愿來報考學校，韓天星要和自己挑選的人結婚……

而對于美的描寫，則是全方位的。人物美，心靈美，環境美等等。追求美是人的本性，人們本能地而并非理智地向往純美純情的意境。美不必強迫人接受，不然，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣的名句也不會這樣傳之久遠，深入人心。當然并不是人間處處都有這樣的意境，所以人們才需要這樣的意境。

胡適在《追憶志摩》一文中說到徐志摩的信仰，他說，這里面只有三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛首先指愛情。羅素在給出我為何而生的三個答案中也把愛情放在了第一位。他說：“我所以追求愛情，有三個方面的原因。首先，愛情有時給我帶來狂喜，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗幾個小時的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰栗意識有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的的無底深淵。最后，在愛的結合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界。”而詩人奧登更為直接，“我們必須相親相愛，否則就會死亡。”愛情，這一詩人贊嘆作家描繪的人類永恒的主題，也是霍達在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似隱似現、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎？好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫院中，《梁?！窐非诖盒Q吐絲的節奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩句脫口而出：“請讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻上我的心靈，和這心靈中蘊藏的全部感情?！碑攦深w心經歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向對方說：我永遠也離不開你！那么，愛情就已悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分開了。新月是幸運的，又是不幸的。她癡迷于事業，平生沒有第二志愿，北大西語系讓她如愿以償；她憧憬過愛情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過去了。剩下的只是在清醒的狀態中等待死亡。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

愛情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛情的最大障礙。雖然他們結婚十年，從沒有過吵鬧和打罵，但感情卻越來越疏遠了。疏遠也并不苦惱，已經習慣了，麻木了。如果沒有戰爭，韓子奇也不會離開，一切還會照舊過下去，一直到死，都不會拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個活著的人，有權利生活，有權利愛”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個人要真正相愛，其容易程度，有時超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時也超乎我們的想象之外?，F實永遠是現實，梁冰玉艱難的愛情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評定。她告訴人們的是：“我付出了愛，也得到了愛，享受了作為一個人的權利，死而無憾……天地間有一個人理解我，愛著我，我滿足了……”如余杰所說：在這片已不再蔚藍，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。

先行者總要承受我們無法想象的苦難。不知暮年回來的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳墓都找不到時有沒有悲哀、后悔。

在書中作者沒有出現爭取自由的正面描寫，但所有人物的奮斗、掙扎，無不是在爭取自己的自由。自由地去愛，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭取按自己的意愿來報考學校，韓天星要和自己挑選的人結婚……

當阿卜杜拉·拉赫曼到達西班牙的時候，來自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經在伊比利亞半島站住腳跟，并且開始書寫伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進襲法國的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開始將經營的重心完全放在西班牙的南部，被其稱作安達盧斯[3]的地區，并且建立起一種遠遠超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運用智慧治理那里，對基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉而皈依伊斯蘭教。穆斯林發展商貿和農業，贊助藝術，傾心研究科學，并且把科爾多瓦建設成歐洲最發達的城市。

在公元10世紀的時候，科爾多瓦擁有約50萬人口，相比之下巴黎只有約3萬8千人。根據當時的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書館，據報有一座圖書館藏書稿達50萬冊而且雇有很多研究學者、書稿彩飾員和裝訂匠。科爾多瓦還擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀的時候，一些小規模的基督徒的反擊開始發生，而且在阿方索六世的帶領下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時期的開端，它使得一個嚴峻的問題突顯出來，這一問題沖擊了那個優雅的時代——伊斯蘭時期西班牙眾多的統治者無力維護國家的統一。西班牙的穆斯林統治者們是如此衰弱，以至于當各個基督教王國呈現威脅之勢的時候，他們不得不求助于一個北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國內部矛盾削弱了其實力，然而穆斯林之間時有的沖突在一定時間內分散了自身的力量，這讓基督徒開始尋求有力的聯合，集結強大的軍隊，從而發動戰爭，這些戰爭后來使得阿拉伯人的統治走向完結。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點一點地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀的時候，他們一度廣袤的領土減少至僅剩下深入安達盧斯山區一些零星分散的王國，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時間。

當阿卜杜拉·拉赫曼到達西班牙的時候，來自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經在伊比利亞半島站住腳跟，并且開始書寫伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進襲法國的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開始將經營的重心完全放在西班牙的南部，被其稱作安達盧斯[3]的地區，并且建立起一種遠遠超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運用智慧治理那里，對基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉而皈依伊斯蘭教。穆斯林發展商貿和農業，贊助藝術，傾心研究科學，并且把科爾多瓦建設成歐洲最發達的城市。

在公元10世紀的時候，科爾多瓦擁有約50萬人口，相比之下巴黎只有約3萬8千人。根據當時的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書館，據報有一座圖書館藏書稿達50萬冊而且雇有很多研究學者、書稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀的時候，一些小規模的基督徒的反擊開始發生，而且在阿方索六世的帶領下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時期的開端，它使得一個嚴峻的問題突顯出來，這一問題沖擊了那個優雅的時代——伊斯蘭時期西班牙眾多的統治者無力維護國家的統一。西班牙的穆斯林統治者們是如此衰弱，以至于當各個基督教王國呈現威脅之勢的時候，他們不得不求助于一個北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國內部矛盾削弱了其實力，然而穆斯林之間時有的沖突在一定時間內分散了自身的力量，這讓基督徒開始尋求有力的聯合，集結強大的軍隊，從而發動戰爭，這些戰爭后來使得阿拉伯人的統治走向完結。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點一點地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀的時候，他們一度廣袤的領土減少至僅剩下深入安達盧斯山區一些零星分散的王國，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時間。

隔壁寢室的阿飛，很久以前給我隆重推薦《穆斯林的葬禮》這本書，號稱能改變我的人生觀等等之類。我這人屬于大齡青春叛逆期，越是吹捧的厲害，越是抵觸。

但阿飛幾次三番的推薦，又云此書得過茅盾文學獎、冰心作序之類，盛意難卻，于是在一個月前從他那里將書取來，不料此后瑣事太多，一直把書放在角落。再見阿飛，他問我覺得書如何，我很是羞愧，于是放下游戲、電影，專心的看書。

600多頁，50多萬字，一目十行的花費了2個晚上將它讀完，最大感想就是真累。我看的是精裝硬皮版本，重而且翻頁不方便，躺在床上看這樣的書是很難過的事。第二感想就是，為什么是一個悲??？所有人團團圓圓不好么？

看題目曉得是講述穆斯林的故事，不過不明白為什么含有葬禮這個詞，可能葬禮最能體現一個民族的特色吧。于是帶著猜測，進入了作者精心編制的圈套，進入了穆斯林人的世界，了解他們的習俗、生活習慣，直到看到新月的葬禮，作者在那里盡情的煽情描寫，才有點模糊的了解了書名的意義，葬禮是一個終點，而進入下一個輪回，這里是全書寫的最好的地方。有人說落淚了，我卻沒有，因為我經?？碈CTV的采訪節目，已經對這種煽情麻木了……

全書通過玉以及月貫穿起來，并作為每個章節的題目，新意十足，而且采取罕見的時空穿插的敘述方式，將一段讓人唏噓的穆斯林的家族一家三代的故事呈現在我們面前，而且加入了瓊瑤阿姨的纏綿悱惻的愛情，要么陰陽相隔，要么天涯海角，讓人感慨不已。作者的文字功底超強，描寫相當到位，他們的大宅子以及很多玉的描寫，對后輩們有很好的幫助。結尾，冰玉回來了，可是“您想見的、不想見的，都沒了”，還找不到女兒新月的墳墓，只得在園中默默的徘徊，而新月生前所愛的雁潮，正在為她演奏著她喜歡的小提琴……

這是一部不錯的小說，但是并沒有達到阿飛說的改變人生觀的地步，畢竟它離《平凡的世界》的距離還有點遠，它們都是一樣講述普通人的生活；是眾多人極力贊揚的部分是人物性格的描寫，不吝比如栩栩如生、有血有肉之類的贊揚，而我卻不這樣認為……

啊，安拉！寬怒我們這些人：活著的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我們當中，你讓誰去生存，就讓他活在伊斯蘭之中；你讓誰死去，就讓她死于信仰之中。

啊，安拉！不要為他的報償而剝奪我們，并且不要在他之后，把我們來作試驗。——穆斯林葬禮上的禱辭

第一次聽說《穆斯林的葬禮》這本書是聽至交好友介紹的。說這本書的內容很豐富，也很感人，曾感動了一輩人，當然也感動了我的這位好友。鑒于他的強烈推薦，我不禁有種馬上要看的沖動，但更有幾許懷疑，這書真有他們傳的那么好么？說她好，她到底好在哪呢？書拿到了，粗粗一看封面，很平常，簡單的文字和幾筆圖畫，一彎月牙一行回文，看不出有何奇特，感覺是很普通的一本書，洋洋數十萬字，也沒有感到什么奇特地方。匆匆粗略看完這本書，才在腦海形成一個大概格局，但我再次欣賞此書時，卻得到了更多的感觸，驚嘆于回族女作家霍達的筆觸，可以讓人陶醉在那樣的意境里，讓我真實地感覺到和主人公進行一次零距離接觸，為他們歡樂，為他們痛哭，當一個個的送他們離開人間的時候，也為他們生死離別折磨的痛徹心肺，甚至于擔心自己葬禮先于書中葬禮而舉行。默默地，我流著淚，以特有的方式向已逝去的人表示我最沉痛的哀悼！

這本書巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮。兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇，讀來著實讓人心動！韓子奇是梁君璧、梁冰玉的父親梁亦清收留的孤兒。為了師傅臨終的遺憾，也為了他自己愛玉如命的嗜好，他和梁家的大女兒梁君璧結成了連理，并成了梁家的主人。隨后，他通過自己的努力，選擇了和他師傅截然不同的發展道路。也成就了他在這一行業的頂尖地位。然而，抗日戰爭爆發了。為了他心愛的玉，他背井離鄉，攜帶了他的全部玉器來到了英國。而戰爭的硝煙同樣彌漫到了英國。在痛苦與絕望中，韓子奇與相依為命的梁冰玉相愛了，他們在絕望中努力找到了希望。并有了愛情的結晶——新月。在國外飄泊了數年后，還是為了玉，韓子奇回到了妻子的身邊，帶著女兒，守住了他的玉，繼續做著玉的奴隸。

六十年代初，韓新月以優異的成績考入了北大的西語系，也就是她親生母親梁冰玉曾經就讀過的燕京大學的前身。在北大，新月和他的年輕英文老師楚雁潮深深地相愛了。一切都是那么的美好。命運偏偏就是如此的殘酷，新月，一個十七歲的姑娘卻在他風華正茂的歲月被檢查出患有先天性心臟病，那是一種不治之癥。在楚雁潮的支持、鼓勵下，新月勇敢地與病魔作著斗爭，即使病魔纏身，她還是積極、樂觀地生活著。想著等到病愈那一天重新回到校園。而另一方面，對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從他記事起就似乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。她不知道，這一切都是有原因的。當新月了解到了事實的真相后，她微弱的心臟難以承受如此沉重的打擊，和楚雁潮的真摯愛情也最終沒能留住她的生命。新月帶著無盡的遺憾閉上了眼睛……

伊斯蘭教進入印度是在公元8世紀前后，筆者認為以莫臥兒王朝為分界點，可以將伊斯蘭教進入并在印度的發展過程分為三個階段，公元8世紀前后到莫臥兒王朝的建立為早期階段，莫臥兒王朝為伊斯蘭教在印度得到鞏固和發展的第二階段，英屬印度時期為沉寂的第三階段。從8世紀到16世紀，穆斯林在不同時期從不同路線進入印度次大陸，經過緩慢的融合與同化，“到莫臥兒王朝建立，伊斯蘭化初步完成。”

因此莫臥兒帝國之前，是伊斯蘭教力求使自己在印度次大陸立穩腳跟的時期。莫臥兒王朝是印度歷史上幾個統一時期之一，伊斯蘭文化和印度教文化的互相影響以及達到的和諧在這個時期得到了深入發展，“這種和諧一致在大莫臥兒人阿克巴的時期發展到了前所未有的程度，甚至到他的繼承者和后期莫臥兒統治者的時候，也沒有完全失去。”②可見莫臥兒王朝是伊斯蘭教在印度次大陸深入和擴張影響階段。隨著莫臥兒帝國的衰落，特別是遭到來自英國的殖民入侵后，印度反抗殖民壓迫的民族主義運動風起云涌，印度穆斯林發展進入下一個階段。早期伊斯蘭教進入印度的過程，是由阿拉伯穆斯林和突厥穆斯林兩者共同完成的。阿拉伯穆斯林是最早進入印度的穆斯林力量，他們的進入開始把伊斯蘭教傳入印度，使一部分人該信了伊斯蘭教。但真正對印度全局產生影響，并把伊斯蘭教傳遍印度的，是公元11世紀到12世紀的突厥穆斯林。他們也是伊斯蘭教徒，他們的進入最終導致13世紀初穆斯林王朝———德里蘇丹國在印度的建立和此后4個多世紀的統治。

一、早期阿拉伯穆斯林的進入

公元8世紀，一批來自伊拉克的阿拉伯難民，落腳于南部沿海。后來陸續有來自阿拉伯、波斯的商人到沿海定居。他們與印度居民和睦相處，并與當地的婦女通婚，同時到伊斯蘭教帶入居住地，形成混血的穆斯林后裔。他們或許是最早在印度建立起來的穆斯林居民體。公元711年，倭馬亞王朝自巴士拉沿海路攻入印度河下游，占領信德地區。到10世紀末，隨著信奉伊斯蘭教的外族的不斷入侵，西北部的信德和旁遮普地區成為印度最早接受伊斯蘭教的地區。

二、突厥穆斯林的到來

突厥穆斯林在印度傳播伊斯蘭教可以分為三個階段:第一階段，公元10世紀至11世紀上半葉，伽色尼王朝，打基礎做準備時期。第二階段，打開印度門戶，開始深入。公元1173到1174年，信奉伊斯蘭教的古爾王朝滅伽色尼王朝，中止了100多年的突厥穆斯林又開始進入印度。第三階段，繼續擴張時期。這一時期穆斯林政權在印度全境出現，是伊斯蘭教在印度得到初步發展時期。此間伊斯蘭教在印度的發展可以通過印度各部分伊斯蘭國家確立以及推行伊斯蘭教的情況得到說明。其間出現的重要人物和事件對伊斯蘭教進入印度具有不可替代的作用。第一，馬茂德。伽色尼王馬茂德于公元1000年到1027年期間，多次入侵印度(至少12次，有17次之說)，以武力傳播伊斯蘭教，許多印度封建主為了保護既得利益，紛紛改奉伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人、阿富汗人混居融合，成為印度穆斯林社團的主體。第二，穆罕默德•古爾。古爾王朝的穆罕默德•古爾，使中止了100多年的突厥穆斯林入侵重新開始。和馬茂德不同的是，古爾的入侵以征服領土為目的，因而促進了伊斯蘭教在印度扎根和發展。第三，阿拉－烏德－丁(1296—1316)。阿拉－烏德－丁是德里蘇丹國基爾吉王朝的重要人物，基爾吉王朝的主要成就大都與他的名字有關。他基本上統一了除克什米爾外的北印度，并開始向南方征伐，擴大疆土。征服了當時南方的耶達婆等四個較大的國家，使它們成為自己的藩屬國，將伊斯蘭教德影響擴大到大部分南印度地區，形成全印帝國?！鞍⒗瓰醯拢∫蚨环Q作印度第一個穆斯林皇帝?！雹鄣谒模吐嵬醭慕⒑蛷娛?。南印度一直是印度教占統治地位的地區，巴曼尼王朝的出現和強盛，說明伊斯蘭教不僅僅再局限于北印度地區，而是成為一個真正在全印度推行的宗教。公元8世紀到16世紀莫臥兒王朝建立之前，印度穆斯林社團的成分十分復雜。從8世紀到德里蘇丹國早期，印度大部分穆斯林是外來阿拉伯人和突厥穆斯林及其后裔，“外族穆斯林社團，除旁遮普地區外，人數有限，改宗與同化是個緩慢的歷史過程，持續數世紀之久;大部分印度穆斯林是在13～15世紀改信伊斯蘭教的本地居民?！雹茉谑褂《纫了固m教化的過程中，發揮宗教力量的并非只有蘇非派，伊斯蘭教上層烏里瑪同樣熱衷于在印度推行伊斯蘭教。烏里瑪意為“有知識者”，是伊斯蘭宗教學者的總稱。在遜尼派中，烏里瑪沒有嚴密的組織，主要以其學識和虔誠獲得威望，往往自稱為伊斯蘭教監護人、正宗信仰的弘揚者、捍衛者。