馬列主義范文10篇

一、不斷學習是歷史唯物主義的集中體現(xiàn)

在恩格斯《論歷史唯物主義的書信》這樣寫到：在客觀歷史進行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。而重視學習是人創(chuàng)造環(huán)境的重要體現(xiàn)。我黨始終把學習放在重要的位置。因為我們的黨是非常重視學習的，所以他是富有希望、具有強勁生命活力的政黨；正因為他是善于學習的政黨，所以他能夠走在時代的前列，在開拓創(chuàng)新中不斷發(fā)展。從1921到如今，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了90年得風風雨雨，在執(zhí)政六十二年和改革開放三十二年來的歷史進程中，始終在不斷學習勤奮好學的優(yōu)良傳統(tǒng)，探索著建設中國社會主義與馬克思理論相結合的重大課題。正是由于這樣，我們的黨才能在歷史的發(fā)展中不斷克服各種困難，由一個幾十人發(fā)張到幾十萬人的政黨，由一個弱小、幼稚不斷走向成熟，帶領億萬中國人民，不斷開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)無數(shù)個新突破，取得了長遠的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨是在實踐學習中不斷發(fā)展的。改革開放初期，我國的各項工作面臨著巨大的困難，鄧小平同志根據(jù)國際形勢作出正確的決定，他指出在“當前出現(xiàn)的問題和我們所遇到的困難時，我們黨總是要不斷學習的學，我們共產(chǎn)黨人更是要不斷學習的,我們中國人民必須得不斷學習”，鄧小平同志指出“我們還是要造成一種不斷學習的氛圍，這也是我們共產(chǎn)黨的重要作風，也是我們黨不斷發(fā)展下去的良好作風”。在中國改革開放的事業(yè)獲得不斷發(fā)展后，同志提出要求“全黨同志必須不斷地堅持、加強、改善學習，做到我們的學習源于實踐，在實踐當中不斷的提升”。在黨的十五大報告中，同志特別提出“全黨要重視、善于學習，將馬克思列寧主義與中國實踐相結合，這就要求我們充分認識我們的國情，通過不斷的學習提升自身的水平。在我黨的十六大報告提出“形成全民學習、終身學習的觀點。”不斷提升自身學習水平。以同志為總書記的黨中央在繼承和發(fā)展前一代領導人不斷學習思想，使學習的氛圍在黨內(nèi)不斷深入。這主要體現(xiàn)在：十六屆四中全會提出“重點抓好領導干部的理論學習、業(yè)務學習,帶動全黨和全民的學習”。十七大將學習提升到社會層次并提出“建設全民學習、終身學習的學習型社會”。十七屆四中全會提出“我們要建設學習型馬克思主義政黨”。至此，黨的學習事業(yè)不僅有了不斷提升的目標，即建設學習型政黨和學習型社會，這正是馬列主義在客觀歷史進行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境的重要體現(xiàn)，正是因為在歷史的進程中中國共產(chǎn)黨順應時代潮流，不斷學習才去的現(xiàn)在的成就，證充分說明在創(chuàng)建學習型的政黨的政策目標是馬列主義觀點的集中體現(xiàn)。

二、與時俱進、不斷創(chuàng)新是馬列主義的基本原則

在《馬克思恩格斯選集》這樣寫到：一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結果。社會關系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。與時俱進正體現(xiàn)這一思想。我們黨歷來強調(diào)學習要創(chuàng)新、要發(fā)展，與時俱進、不斷創(chuàng)新。一個黨、一個國家、一個民族，特別是像我們這樣一個大黨、大國和人口眾多的民族，是以馬克思列寧主要為依據(jù)根據(jù)中國實情，用馬克思主義理論的武裝自己，以馬克思主義為基礎的強大的精神支持，我們黨才形成了如此強大的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，在馬列主義與時俱進和不斷創(chuàng)新中，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興。中國共產(chǎn)黨是在創(chuàng)新中保持先進性的馬克思主義政黨。在黨的發(fā)張過程中無論是，重大的歷史轉(zhuǎn)折關頭還是日常工作事務，我們黨總是善于自身形勢和任務的變化，根據(jù)實踐不斷強調(diào)自身的學習，在實踐中提出新的理論。黨從誕生之日就以馬克思主義作為自己的指導思想,在黨的發(fā)展的各個時期,都堅持創(chuàng)造性地將馬克思主義的各項原理同中國革命和建設事業(yè)的具體實際相結合,實現(xiàn)了數(shù)次發(fā)展跨越”，推進馬克思主義與中國實踐相結合，并提出新的思想和觀點。每一次新思想的提出，都不斷提高全體黨員的思想文化水平和素質(zhì)，保持了黨的先進性，使全黨始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，使全體黨員以創(chuàng)新的姿態(tài)，以與時俱進的風貌，體現(xiàn)在廣大干部和人民群眾面前，從而增強了黨的感召力和吸引力，提高了黨的領導水平和執(zhí)政水平。這正是馬列主義：沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結果。社會關系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。與時俱進思想的重要體現(xiàn)。

三、在實踐中學習是實踐唯物主義的鮮明代表

中國古代社會性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領導的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產(chǎn)黨的建立有直接關系，也與20世紀20年代后考古學在中國興起，證實中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會有一定關系。近代進步與相信馬列主義的史學家，認為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會三個時期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對此作了結論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學家的研究成果，進一步確立新史學體系的廣大史學工作者，從對中國通史的研究、編寫和教學的實際需要出發(fā)，曾進行了“中國封建社會分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀與改革開放30年后的今天，武漢大學、蘇州大學、蘇州科技學院三所大學發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會”問題學術研討會，雖是“舊題”重議，但在社會又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。我們認為核心問題是關乎到史學研究是否堅持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學的發(fā)展歷程

中國歷史學從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學（《史記》至《清史稿》）、近代史學（即馬列主義史學，以下不再逐一注明。其標志是《中國古代社會研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學家之間也是繼承和發(fā)展關系。紀傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國史學是20世紀30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會”

1978年改革開放后，老、中、青史學家在對“”進行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學中，相繼出版了各類題材的史學論著。僅以古代史或通史說（依時間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國通史》五至十二冊（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學編寫的古代史、通史或簡史；通俗性的戲說、細說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會》、《奴隸社會》、《封建社會》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會形態(tài)”術語。《原始社會》被“遠古”、“上古”、“中華遠古”、部族、“史前”等所取代。《封建社會》被“西周”、“戰(zhàn)國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會分期的爭論是主要的。有的則是對馬列主義的“五種社會形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學專家否定馬克思主義史學理論、方法與“近代中國史學”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學”的《人是太空人的試驗品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類。”①編者的話稱贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動使猿變成人”的科學理論。《中國歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強’、‘進一步加強’標簽，就可解決一切。現(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟、文化、民族關系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個模式，像翻燒餅那樣單調(diào)無味。”③我們在有關論文中，或在有的學術會議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評。武漢大學、蘇州大學、蘇州科技學院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會”問題學術研討會，是很有必要的，也是適時的。1999年戴逸先生在為《二十世紀中國史學名著》寫的《總序》中說：“第四代史學家是在‘’結束以后成長起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時間，中國史學處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學理論體系。”④其重要問題就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時，今后還要不要堅持，怎樣堅持，這些都需要進一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對待各種學術流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個問題，中國史學才能發(fā)展，才會有生命力。這是一個非常關鍵的問題。”⑤此說是正確的。盡管社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學觀點是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅持，近百年的馬列主義中國歷史學成果應當繼承，代代史學家亦應受到充分尊重和肯定。

一、對馬列經(jīng)典著作的理解，要聯(lián)系歷史發(fā)展來認識

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯(lián)系當時的生產(chǎn)力狀況、階級關系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等來讀解、領悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對未來社會的假設推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學不好經(jīng)典著作的精髓的。

二、學習馬列經(jīng)典著作，應把握最基本的立場、觀點和方法

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學馬列要精，要管用。”這里的“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應領悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬現(xiàn)代化建設第一線的實踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學習和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發(fā)來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對立統(tǒng)一的分析問題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學習、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

編者按：本文主要從在中國社會主義建設道路問題上；在中國社會主義建設階段問題上；在社會主義建設根本任務問題上；在社會主義發(fā)展的根本動力問題上進行論述。其中，主要包括：黨的十七大報告在回顧我國改革開放的偉大歷史進程時強調(diào)了三個“永遠銘記”、中國共產(chǎn)黨選擇了蘇聯(lián)這個別無選擇的樣板、屬于普遍真理的東西,并且學習一定要與中國實際相結合、對我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的選擇,經(jīng)歷了一個艱苦的探索過程、在七屆二中全會的報告中,向全黨提出了黨的工作重心轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略任務、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力、是探索中國特色的社會主義建設道路的一代宗師等，具體請詳見。

【摘要】改革開放以來中國社會所取得的成績和進步,最根本的原因在于探索出中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系。追溯歷史,以為代表的第一代黨的領導核心提出要把馬列主義基本原理和中國實際相結合,探索適合中國國情的社會主義道路,在社會主義建設道路、階段、根本任務、動力等方面都取得了豐富的理論成果,成為中國特色社會主義理論體系的重要理論基礎和理論淵源。

【關鍵詞】中國特色社會主義理論基礎

黨的十七大報告在回顧我國改革開放的偉大歷史進程時強調(diào)了三個“永遠銘記”,其中第一個就是:“我們要永遠銘記,改革開放偉大事業(yè),是在以同志為核心的黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立思想,帶領全黨全國各族人民創(chuàng)立新中國、取得社會主義革命和建設偉大成就以及艱辛探索社會主義建設規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎上進行的。新民主主義革命的勝利,社會主義基本制度的建立,為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。”[1]這充分說明以為核心的黨的第一代中央領導集體不僅把馬列主義的基本原理和中國革命實際相結合,找到了一條具有中國特色的革命道路,帶領中國人民取得了新民主主義革命的勝利,建立了新中國,而且還努力把馬列主義的基本原理和中國社會主義建設的實際相結合,積極探索具有中國特色的社會主義建設道路,在探索中形成的重大理論成果,成為中國特色社會主義理論體系的重要理論基礎和來源。

1在中國社會主義建設道路問題上,以為代表的第一代領導集體率先提出“相結合”的思想

在中國社會由新民主主義向社會主義過渡的時候,中國共產(chǎn)黨選擇了蘇聯(lián)這個別無選擇的樣板。新中國成立后,以美國為首的大多數(shù)資本主義國家對新中國采取封鎖、遏制的政策,而社會主義的蘇聯(lián)則熱情的支援新中國建設,也由于蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家,它的社會主義建設的突出成就顯示了蘇聯(lián)模式的巨大威力,吸引著一切從事社會主義事業(yè)的共產(chǎn)黨和他們所領導的國家和人民。但是,任何一種模式的實行都有其特定的社會歷史條件,在學習蘇聯(lián)模式的進程中逐漸察覺到了蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗和做法并不完全適合我國的國情。特別是1956年蘇共二十大后,蘇聯(lián)國內(nèi)和黨內(nèi)出現(xiàn)了許多新問題,社會主義建設中的很多矛盾突顯出來,也引發(fā)了對蘇聯(lián)模式的質(zhì)疑。1956年4月,發(fā)表了著名的《論十大關系》,成為探索中國建設新道路的開篇之作。對于“馬克思列寧主義,斯大林講得對的那些方面,我們一定要繼續(xù)努力學習。我們要學的是屬于普遍真理的東西,并且學習一定要與中國實際相結合。我們的理論,是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實際相結合。”[3]這是立足中國社會的實際,沖破對蘇聯(lián)模式的迷信,探索適合中國自己的社會主義建設道路的開始。必須有分析、有批判地學,不能盲目地學,不能一切照抄,機械搬運。他們的短處、缺點當然不能學。”“對于蘇聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗,也應當采取這樣的態(tài)度。”[4]正是率先提出了科學對待一切外國的東西,以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒,實現(xiàn)馬列主義基本原理和中國實際的第二次結合,走中國自己的社會主義建設道路的歷史性任務,并且取得了探索的初步而豐富的成果,為以鄧小平為首的第二代中國共產(chǎn)黨領導人提出改革開放、把馬列主義基本原理和中國建設實際相結合創(chuàng)立鄧小平理論奠定了堅實的理論基礎。

簡介:余昌開 男 漢 后鎮(zhèn)政府改瑤 1985年8月生 廣西平南人  因家貧讀滿初二就是自學了，一直想去某校學文、理科或馬克恩主義學院學習，后加入中國共產(chǎn)黨來為國家為社會出點力量

馬克思列寧主義是現(xiàn)實人類實現(xiàn)生活的需要和要求的必走之途。因為馬列主義是科學，創(chuàng)造了人類發(fā)展規(guī)律的基礎。為無產(chǎn)階級和人類解放的服務，大力指導人類認識世界，改造世界。馬克思列寧主義的真理放光輝，照亮人類前進的路，論證了人類社會發(fā)展的基礎和規(guī)律。馬列主義永遠沒有過時，在人類社會的發(fā)展途中永遠有著不可代替的重要地位、作用、意義和價值。隨時放出真理的光茫和力量，照明人類認識世界和改造世界，創(chuàng)造人類發(fā)展規(guī)律的基本原理。馬列主義是從人們利益出發(fā)，理論創(chuàng)新實踐人類發(fā)展。動力系統(tǒng)人類現(xiàn)實生活追求的現(xiàn)代化科學觀點。啟示我們要有新時代科學理論觀念標準，一切從廣大人民利益主義，實事求是為人類解放斗爭。馬列主義人類發(fā)展中留下偉大真理的步伐，指導了我們學習研究列寧主義，在正確方向前進，為人類社會發(fā)展從廣大人民群眾利益開始，加快腳步創(chuàng)新內(nèi)容。足進人類時代生活物質(zhì)力量和精神文明。在時代科學理論發(fā)展創(chuàng)新，努力探索新內(nèi)容，為現(xiàn)實人們生活加上物質(zhì)力量，提供新認識。

學習馬克思列寧主義掌握科學觀念理論新時代內(nèi)容。不斷建立現(xiàn)代化實踐出發(fā)點和現(xiàn)實目標，不斷分析、研究、把握正確的路線、方針、政策。堅壚持馬列主義方向，為美好人們生活創(chuàng)新內(nèi)容加標準。以新的視角，用新方法，實踐人們生活的需要和要求。努力奮斗，從新觀念理論實踐時代先鋒，在新學說內(nèi)容實現(xiàn)現(xiàn)代化科學技術信息化時代。在實踐新學說內(nèi)容，堅持馬列主義，發(fā)展時代精神。在解決人們現(xiàn)實生活問題的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。超越實現(xiàn)共產(chǎn)主義新時期追求目標。不斷在構建新階段時期追求新目標。要從嚴實踐高效工作要求，而不能較言而過，要積極實行現(xiàn)代化社會主義新時期共產(chǎn)黨目標。馬克思列寧主義就是為人類發(fā)展規(guī)律指明了出路和方向，路途要我們探究內(nèi)容實踐捕平大道，實現(xiàn)要求，改造世界，為人類探索研究造就新的光輝和溫暖，一切要從人們利益出發(fā)和實行。

馬克思列寧主義哲學，放出真理的光茫，指明人類社會發(fā)展的方向，照亮人類前進的出路。對人類發(fā)展不啟示，有著無可代替的力量。人類發(fā)展規(guī)律基本原理和人類前進方向的道路馬列主義。我們必須堅持馬列主義為指導，從理姓性思維方向究產(chǎn)生新時代內(nèi)容學說，創(chuàng)新時代人類發(fā)展的新科學哲學內(nèi)容。在共產(chǎn)黨主義目的創(chuàng)造時代的偉大奇跡，成就實現(xiàn)新時期共產(chǎn)黨目標提前到達。為人類進步努力，各自提出意見，學說新認識，在人類前進路上，捕平大道，加寬遠道路，造就真理放出光茫。指明方向?qū)W說實踐創(chuàng)新人類社會發(fā)展內(nèi)容。馬列主義就是指路明燈內(nèi)容基礎，我們從這個基礎上深入探索研究新內(nèi)容，創(chuàng)造新時代前進的指路明燈，內(nèi)容是新的出路方向，極時實行努力奮斗成果。新時代實踐必須建立新時代內(nèi)容。新內(nèi)容學說原理是從實際出發(fā)認識世界來改造世界。認識內(nèi)容是客觀世界事物的反映，制作利益人們的東西，進行發(fā)展過程就是改造世界的實踐，利益于人們成果。實現(xiàn)認識的過程就是改造世界的動力。改造世界的動力就是人們生活的需要和要求正在實踐著，物質(zhì)世界客觀的東西，實現(xiàn)人們實踐需要。

馬克思列寧主義是人們社會實踐過程運用的科學。在實踐的運用馬列主是了人類發(fā)展和深化。所以馬列主義道路，是科學是人類發(fā)展的需要，是人類深化改造的原理基礎。我們學習認識把握住馬列主義的基本原理，就建立新的力量實踐人類發(fā)展。深化改造，為人類利益開劈新天地。創(chuàng)建人們追求向往的美好世界。這是共產(chǎn)主義目的，共產(chǎn)黨的使命和擔當；每個時代的人的任務和標志。更是當今時代我們實踐追求的內(nèi)容，不斷解決現(xiàn)實人類存在的問題，時時實現(xiàn)理論創(chuàng)新。向人們美好生活追求建設共產(chǎn)黨新時期階段目標實現(xiàn)。從當今追求內(nèi)容創(chuàng)造條件，實現(xiàn)利益人類社會發(fā)展和現(xiàn)實人們生活的需要。根據(jù)當今向未來為人類發(fā)展創(chuàng)新內(nèi)容新認識，促進人們科學認識，研究科學，進展人們生活條件，不斷在提高人們生活的水平。

我們要在馬列主義指導下，堅持正確路線方針，努力探索新觀點，新方法解決處理人們現(xiàn)實的問題。我們學習就是為了要解決我們時代實際存在的問題和未來發(fā)展新思維規(guī)劃。就從一切都不是從來就有的思想原理開始學習認識世界，掌握人類發(fā)展至今存在的東西。并向往人們追求和需要的東西，索出新的。人人都有好辦法，個個都有世界觀人生觀，我們大家都要出意見，各獻新認識。制約調(diào)整人們現(xiàn)實生活人們社會發(fā)展自由。學說認識新內(nèi)容就是實踐人類更高目標。學習就是認識世界來改造世界！至今發(fā)展目標努力實現(xiàn)，要向更高更難目標追求。實現(xiàn)人類更高更難發(fā)展目標就是人們時代新學說新認識成果，過程在不斷的產(chǎn)生新事物。所以學習的要求就是要有新認識，新認識就是新事物產(chǎn)生。新觀永遠是科學，人類發(fā)展堅持科學創(chuàng)新。不斷的創(chuàng)新理論發(fā)展人類。堅持馬列主義，從實際出發(fā)，在學習和工作中腳踏實地、埋頭苦干為新生的力量奮斗。

[論文關鍵詞]社會主義；建設規(guī)律；馬克思主義

[論文摘要]中國特色社會主義堅持改革開放充滿生機和活力，為社會主義走出低潮展現(xiàn)了一條光明道路。中國特色社會主義在低潮和逆境中高舉社會主義旗幟并取得輝煌成就，表明社會主義仍然是世界歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。中國特色社會主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會主義發(fā)展的不竭動力在于社會主義的理論創(chuàng)新。

黨的十六大報告指出:“在全黨深人進行馬克思主義發(fā)展史的教育，大力弘揚求真務實、開拓進取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”，這對于進一步提高我們黨領導社會主義建設的水平，推進中國特色社會主義事業(yè)，全面建設小康社會有著重要意義。

一、中國特色社會主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義思想寶庫.使科學社會主義理論在新世紀仍閃耀著理想的光芒

19世紀中葉，馬克思恩格斯分析了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律，指出了社會主義代替資本主義的必然趨勢，但囿于歷史條件的限制，他們只是提出了未來社會的基本特征，現(xiàn)在看來，他們的設想很大程度上是基于對當時資本主義狀況進行的分析批判，因而難免帶有局限性。

列寧在馬克思主義發(fā)展史上，是探索在經(jīng)濟落后國家如何進行社會主義建設的開拓者。他雖然根據(jù)當時俄國國情，提出了一些新見解，如關于與資本主義和平共處、關于如何建設社會主義，并采取“新經(jīng)濟政策”等符合經(jīng)濟規(guī)律的措施，但由于他去世過早，對社會主義的探索和論述不是很多。在斯大林時期，二戰(zhàn)前，蘇聯(lián)大搞階級斗爭，干擾了對社會主義的探索，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，適應戰(zhàn)爭需要.實行了集中的行政管理體制，這對于戰(zhàn)勝法西斯起到了重要作用，戰(zhàn)后，蘇聯(lián)這種集中的政治經(jīng)濟體制沒有隨著世界形勢的變化而變化，逐漸形成了斯大林模式，以至于對其它社會主義國家產(chǎn)生了重要影響。而斯大林對社會主義的探索也帶有濃厚的教條主義色彩，他提出了“兩個平行理論”，認為存在著兩個市場，不承認社會主義有商品，雖然后來他也承認在流通領域存在著商品，但他仍不承認生產(chǎn)資料是商品。對此，曾著文進行了批駁并且對中國的社會主義建設進行了艱苦的探索，提出了要走自己的路，不要照搬照抄外國經(jīng)驗，要正確處理社會主義建設的“十大關系”，正確處理人民內(nèi)部矛盾等思想，黨的八大也制定了符合中國實際的基本路線，可惜的是，由于對社會主義的認識的偏差，對社會主義的探索也是很不完善的。十一屆三中全會以后，鄧小平同志大膽揚棄了業(yè)已僵化的蘇聯(lián)模式，提出了走有中國特色社會主義道路的主張。他在社會主義思想發(fā)展史上第一次科學地揭示了社會主義的本質(zhì)，指出社會主義的根本任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟也不等于資本主義，因而必須建立社會主義市場經(jīng)濟，要在堅持四項基本原則的前提下改革開放，同時加強社會主義精神文明建設。他的這些觀點是對當代國際社會主義事業(yè)興衰成敗歷史經(jīng)驗的科學總結，是對經(jīng)濟落后國家建設社會主義道路的成功探索，是對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，開辟了科學社會主義的新境界，為社會主義運動走出低谷取得勝利提供了理論指南。

【關鍵詞】/民族理論/民族政策

【正文】

中圖分類號：C95—05文獻標識碼：A文章編號：1006—723X（2000）06—0073—04

民族理論是思想的重要組成部分，是馬列主義民族理論在中國的實踐和發(fā)展。民族理論反映在、、劉少奇、鄧小平等黨和國家第一代領導人的著述中，其中以的著述最豐富、系統(tǒng)、深刻，據(jù)不完全的統(tǒng)計，自1919年在《湘江評論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》至1970年《會見美國友好人士斯諾談話紀要》共約50年間的著述中，直接提到民族、中華民族、少數(shù)民族、民族革命等民族理論的文章有近60篇，這些文章主要是講國內(nèi)民族問題理論、政策和策略的，也講到一些國際民族問題的理論、政策和策略，都極大地豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義民族理論。

——揭示了中國的民族特點和民族問題的特殊性。

在具體分析中國民族、國情的基礎上，明確指出中國是一個古老的統(tǒng)一的多民族國家，確認了中華民族是中國各民族總稱的概念，他很早就指出了我國少數(shù)民族的特殊性，認為少數(shù)民族問題，它有共性，也有特殊性。少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化上都有自己的特點。

王樂泉：新疆社會穩(wěn)定政通人和發(fā)展前景美好

十七大代表、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記王樂泉15日下午出席十七大新疆代表團討論后回答中外記者提問時指出，黨的十六大以來，新疆各級黨政和各族人民深入貫徹落實科學發(fā)展觀，經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展，社會政治穩(wěn)定，政通人和，具備了快速發(fā)展的基礎和條件。他表示，我們會深入學習貫徹落實黨的十七大精神，堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，抓住寶貴機遇，堅持解放思想、改革開放，促進科學發(fā)展，努力構建和諧新疆。

劉淇：科學發(fā)展共建和諧實現(xiàn)首都又好又快發(fā)展

劉淇代表在發(fā)言中說，同志的報告高屋建瓴，政治性、思想性、理論性都很強，是一個科學的、前瞻的、戰(zhàn)略性的綱領文件，是我們今后工作的行動指南。報告提出，科學發(fā)展觀的核心是以人為本，北京市委、市政府一直把關注民生、保障民生、改善民生作為促進科學發(fā)展、促進社會和諧的重要舉措。

張德江：廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點上

15日下午，中共中央政治局委員、省委書記張德江代表在審議報告時說，廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點上，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利作出新貢獻。

王樂泉：新疆社會穩(wěn)定政通人和發(fā)展前景美好

十七大代表、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記王樂泉15日下午出席十七大新疆代表團討論后回答中外記者提問時指出，黨的十六大以來，新疆各級黨政和各族人民深入貫徹落實科學發(fā)展觀，經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展，社會政治穩(wěn)定，政通人和，具備了快速發(fā)展的基礎和條件。他表示，我們會深入學習貫徹落實黨的十七大精神，堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，抓住寶貴機遇，堅持解放思想、改革開放，促進科學發(fā)展，努力構建和諧新疆。

劉淇：科學發(fā)展共建和諧實現(xiàn)首都又好又快發(fā)展

劉淇代表在發(fā)言中說，同志的報告高屋建瓴，政治性、思想性、理論性都很強，是一個科學的、前瞻的、戰(zhàn)略性的綱領文件，是我們今后工作的行動指南。報告提出，科學發(fā)展觀的核心是以人為本，北京市委、市政府一直把關注民生、保障民生、改善民生作為促進科學發(fā)展、促進社會和諧的重要舉措。

張德江：廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點上

15日下午，中共中央政治局委員、省委書記張德江代表在審議報告時說，廣東的發(fā)展站在了新的歷史起點上，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利作出新貢獻。

論文關鍵詞：思想概念馬列主義中國實際

論文摘要：“思想”概念的形成與發(fā)展是一個過程，經(jīng)歷醞釀、命名、確立、曲解、定義時期。隨著馬列主義與中國實際相結合的不斷深化，“思想”概念的內(nèi)涵與外延都有了新發(fā)展。

思想是我黨的指導思想，研究“思想”概念的形成與發(fā)展歷程具有重要的現(xiàn)實意義。

一1935—1941年，這是“思想”概念的醞釀時期。“思想”作為一個概念的出現(xiàn)不是偶然的，而是有特定原因的

(一)馬列主義與中國實際相結合的不斷深化。在如何對待馬列主義問題上，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)了兩種截然不同的態(tài)度與方法。以陳獨秀、瞿秋白、李立三、王明為代表的一部分人教條地對待馬列主義，簡單、機械地照抄照搬馬列主義與蘇聯(lián)經(jīng)驗，把馬列主義條文與共產(chǎn)國際指示奉為金科玉律，實質(zhì)上就是割裂馬列主義與中國革命實際的聯(lián)系。陳獨秀右傾主義與隨后出現(xiàn)的黨內(nèi)三次“左”傾錯誤，就是教條主義在中國革命過程中的現(xiàn)實體現(xiàn)。以為代表的一部分共產(chǎn)黨人則注重從中國革命的實際出發(fā)，認真學習、深入研究和靈活運用馬列主義，并逐步學會了把馬列主義與中國實際有機結合起來，從政治、經(jīng)濟、軍事等視角，對中國革命的歷史經(jīng)驗作了系統(tǒng)的理論闡述與深刻總結，逐步形成了具有中國特色的馬列主義理論。

(二)在黨內(nèi)領導地位的確立與的思想成為黨的政治思想的主流。1935年初的遵義會議，確立了在黨內(nèi)的領導地位，是政治生涯的重大轉(zhuǎn)折點。1936年12月，成為中央軍委主席。1943年3月，中央政治局推選為中央政治局與中央書記處主席。至此，成為我黨、我軍的最高領導者。與此同時，在的正確領導下，黨和紅軍完成了舉世矚目的長征，發(fā)展了陜甘根據(jù)地，領導了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨著政治地位的確立及其對中國革命做出的偉大貢獻，以為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的具有中國特色的馬列主義理論，也日益受到黨內(nèi)的信服與擁護，成為黨內(nèi)政治思想的主流。