關(guān)羽范文10篇

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過對(duì)唐代以來關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像。”⑦渲州亦有關(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡人圖形焉”，這位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過對(duì)唐代以來關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像。”⑦渲州亦有關(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過對(duì)唐代以來關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像。”⑦渲州亦有關(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

一、引言

日益成熟的市場經(jīng)濟(jì)，勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)全球化，使顧客對(duì)酒店個(gè)性化服務(wù)的要求越來越高，傳統(tǒng)的酒店很難滿足市場的需求，使得中國酒店業(yè)面臨從價(jià)格、質(zhì)量競爭上升到文化競爭，主題酒店應(yīng)運(yùn)而生。主題酒店是獨(dú)特概念酒店（UniqueConceptHotel）的一種，［1］在英語里稱ThemedHotel或ThemeHotel，用的比較多的是ThemedHotel，從語法的角度解釋就是被主題化的酒店，從這個(gè)意義上來講，主題酒店與兩個(gè)方面有關(guān)：一是要有特定的主題吸引顧客；二是要體現(xiàn)文化特色，具有一定的文化內(nèi)涵。在許昌這個(gè)具有深厚文化內(nèi)涵的城市中，如何進(jìn)行主題酒店的主題選擇以及建設(shè)是一個(gè)全新的課題，有必要加以研究。許昌具有悠久的歷史文化，在近些年的發(fā)展中又先后獲得“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”，“國家森林城市”、“國家衛(wèi)生城市”、“中國花木之都”、“中國金融生態(tài)城市”等榮譽(yù)稱號(hào)，并積極創(chuàng)建中國先進(jìn)文明城市。但是許昌目前在酒店業(yè)中，四星級(jí)酒店只有較少的幾家，且經(jīng)營上沒有特色，依然依靠傳統(tǒng)的經(jīng)營手段如價(jià)格等相互競爭，沒有一家真正意義的星級(jí)主題酒店。通過建設(shè)主題酒店，可以提升許昌的城市形象。

二、許昌主題酒店可選擇的主題

（一）三國文化主題

1.曹操為代表的曹魏文化。許昌歷史悠久，是“三國文化之鄉(xiāng)”。公元196年，曹操在許昌建都使之成為中國北方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。［2］曹操知人善察，唯才是舉，他不惜代價(jià)網(wǎng)羅天下人才，并先后三次求賢令，使四面八方的人才紛紛聚集在自己周圍，形成謀臣猛將如云的局面。正是依靠眾多人才的輔佐，曹操掃平群雄，完成了統(tǒng)一北方的偉業(yè)。通過《三國演義》、《三國志》等書籍和影視節(jié)目，曹操在形成偉業(yè)的過程中所表現(xiàn)出的智慧使他深受許昌人民的喜愛，曹魏文化在許昌可謂影響深遠(yuǎn)，因此以曹魏文化為主題建設(shè)一家三國曹魏文化主題酒店符合許昌市情、民情。

2.關(guān)羽為代表的關(guān)公文化。在三國文化中，除了曹操之外，還有一個(gè)人不得不提，那就是關(guān)羽。公元200年（建安五年），曹操東征劉備，劉備兵敗后投奔了袁紹，關(guān)羽為了保護(hù)劉備的夫人被曹氏所俘。曹操愛才若渴，想盡一切辦法拉攏關(guān)羽，而關(guān)羽則毫不為之所動(dòng)。在聽聞劉備下落后，過五關(guān)斬六將毅然遠(yuǎn)尋劉備。關(guān)羽這次在許昌的時(shí)間雖然只有短短的三四個(gè)月時(shí)間，卻給許昌帶來了深遠(yuǎn)的影響、留下了千古稱頌的美談故事。目前在許昌還保留有關(guān)羽挑袍的灞陵橋、關(guān)羽秉燭夜讀的春秋樓、紀(jì)念關(guān)羽的關(guān)帝廟等名勝古跡。這些名勝古跡在目前許昌對(duì)外宣傳三國文化中占有重要的位置。關(guān)羽投降曹操期間在春秋樓內(nèi)，自己居于外院，內(nèi)院由他親自撥的10名老軍看守。面對(duì)曹操“三日一小宴，五日一大宴”和“上馬一提銀，下馬一提金”的待遇沒有動(dòng)心，對(duì)于漢獻(xiàn)帝所賜的“美須公”和黃袍且格外珍惜。［3］對(duì)于“降漢不降曹”的關(guān)羽，可謂是忠義的代表。而這種忠義的精神，在許昌影響深遠(yuǎn)，目前許昌還有關(guān)帝廟、關(guān)帝像，每逢初一、十五受到很多人的敬仰，所以關(guān)公文化也可以作為許昌主題酒店的選擇。

德江儺堂戲2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，著名美學(xué)家王朝聞稱贊德江儺堂戲面具為：“可貴的藝術(shù)珍品，不僅有文物價(jià)值，而且有很高的審美價(jià)值”。儺面具是德江儺堂戲最顯著的特征之一，是刻畫儺戲人物性格特征和面部神態(tài)的主要道具。由于受到地域風(fēng)情因素的影響，各儺藝班子的人物面具造型各異，具有獨(dú)特的整體風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)造型，形成了千姿百態(tài)、豐富多彩的德江儺面具藝術(shù)形態(tài)。儺堂戲中所涉及的人物角色達(dá)56個(gè)之多，呈現(xiàn)出160多種面具藝術(shù)造型，儺面具造型依人物性格和司職任務(wù)而不盡相同。按照儺面具的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，可以將儺堂戲面具分為三種類型來探討。

一、以神話傳說為原型

以神話傳說劇目人物為原型的面具造型形態(tài)可以歸為兩種：一種為“兇面”，面具造型人獸參半，呈現(xiàn)出兇狠、猙獰的藝術(shù)特征；另一種為“善面”，面具造型呈現(xiàn)正直善良、和善可親的藝術(shù)形態(tài)。

1.“兇面”造型

（1）開山猛將：是儺堂戲中最兇猛的鎮(zhèn)妖神祭之一，在儺堂戲的表演中他手執(zhí)大斧，橫掃十方邪惡、五方魔鬼，為各路神祭開辟道路，為人們追魂納魄。傳說中的開山身高一丈二尺，頭長一對(duì)紅色犄角，力大無窮，神勇善戰(zhàn)，是蚩尤手下的一員愛將。對(duì)于這一傳說中英勇善戰(zhàn)的人物，人們希望借助他的威力來震懾鬼怪。因此，民間藝人把開山面具塑造成頭長犄角、暴眼凸睛、面肌暴綻、獠牙交錯(cuò)的藝術(shù)形象。面具造型粗看上去猙獰兇惡，細(xì)看卻有一種彪悍凜然的氣魄，兇狠中透著正氣。

（2）開路將軍和押兵仙師：這兩個(gè)面具在造型上有共同之處。相同的是他們頭上都長有一個(gè)犄角、暴眼凸睛、倒立火焰眉、有獠牙。不同的是，開路將軍是豁嘴，只有兩顆獠牙；押兵仙師是平嘴，有四顆獠牙，而且押兵仙師的額頭上掛著一個(gè)圓鏡，據(jù)說是照妖鏡。開路將軍的豁嘴口直通鼻翼，從雕刻的角度來說，這并非民間藝人的雕刻之誤，而是民間藝人對(duì)他傳神之處的刻畫，據(jù)說開路喜歡啖鬼，極易崩壞牙齒，故而形成豁嘴。另外，開路將軍的兩顆獠牙是從下面往上長的，咬住了上嘴唇。民間稱“下齒咬上唇”的造型含義為“地包天”，給人一種威嚴(yán)、剛正、憨厚的形象；而“上齒咬下唇”的造型為“天包地”，表現(xiàn)彪悍、勇猛、粗野的形象。對(duì)開路將軍和押兵仙師塑造這樣的面具造型形態(tài)，民間藝人是有據(jù)可依的。儺堂戲劇目上介紹開路將軍是玉皇大帝封賜的除邪大將，主要掃除五方邪魔和瘟神，為正神打開五方道路；而押兵仙師是儺壇中負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)東南西北中五路兵馬的兇神，負(fù)責(zé)儺公儺母的安全。

《三國演義》是我國的四大名著之一，是一部歷史性的長篇小說。主要圍繞“吳、蜀、魏”一些事例和大大小小的戰(zhàn)役寫成的。

我小時(shí)候就聽說過“草船借箭、火燒赤壁”等等一些著名的故事。終于，這個(gè)假期小姨給我買了一本《三國演義》的原著，我愛不釋手，整天“盯”上它了，四天就全部看完了。

看完了《三國演義》后，對(duì)關(guān)羽、諸葛亮和趙云有了新的認(rèn)識(shí)。關(guān)羽那英姿勃勃、威風(fēng)凜凜的身影在我的心里深深的扎了根，尤其是“過五關(guān)斬六將”更是令我欽佩不已;我佩服諸葛亮，他非常善于用計(jì)：“草船借箭”、“孔明《借東風(fēng)》”、“三氣周瑜”和“空城計(jì)”等都說明了諸葛亮足智多謀。因?yàn)樗贂r(shí)努力學(xué)習(xí)，所以長大后博學(xué)多才。趙云其實(shí)是非常的厲害，大家都聽說過“單騎救阿斗”吧!趙云自己殺了魏國好幾個(gè)猛將，為自己和小阿斗開出了一條血路，最后他們都回到劉備身邊了。

讀過了《三國演義》后，我對(duì)關(guān)羽更加敬佩，對(duì)諸葛亮更加尊敬，對(duì)趙云更加欽佩。我要一直以他們?yōu)榘駱樱炭鄬W(xué)習(xí)，立志做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、智勇雙全的人。

我小時(shí)候就聽說過“草船借箭、火燒赤壁”等等一些著名的故事。終于，這個(gè)假期小姨給我買了一本《三國演義》的原著，我愛不釋手，整天“盯”上它了，四天就全部看完了。

看完了《三國演義》后，對(duì)關(guān)羽、諸葛亮和趙云有了新的認(rèn)識(shí)。關(guān)羽那英姿勃勃、威風(fēng)凜凜的身影在我的心里深深的扎了根，尤其是“過五關(guān)斬六將”更是令我欽佩不已;我佩服諸葛亮，他非常善于

用計(jì)：“草船借箭”、“孔明《借東風(fēng)》”、“三氣周瑜”和“空城計(jì)”等都說明了諸葛亮足智多謀。因?yàn)樗贂r(shí)努力學(xué)習(xí)，所以長大后博學(xué)多才。趙云其實(shí)是非常的厲害，大家都聽說過“單騎救阿斗

”吧!趙云自己殺了魏國好幾個(gè)猛將，為自己和小阿斗開出了一條血路，最后他們都回到劉備身邊了。

讀過了《三國演義》后，我對(duì)關(guān)羽更加敬佩，對(duì)諸葛亮更加尊敬，對(duì)趙云更加欽佩。我要一直以他們?yōu)榘駱樱炭鄬W(xué)習(xí)，立志做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、智勇雙全的人。

讀《三國演義》很有味道，要說贏家，魏蜀吳三國都不是贏家。最先完蛋的是蜀國，最后亡國的是吳國，最終三國歸晉。從管理學(xué)角度看，蜀國、吳國是被兼并，而魏國則是職業(yè)經(jīng)理人奪了股東的權(quán)。筆者始終在品味曹操、劉備、孫權(quán)的馭人之道。

曹操手下人才最多，謀士如云，戰(zhàn)將如雨。曹操用人詐而多疑，借黃祖之手殺禰衡足見其詐，殺楊修則顯示了深不可測(cè)的帝王心術(shù)。但最大的毛病是該防的人沒有防住，后來還是讓司馬氏奪了權(quán)——曹操、曹丕、曹睿祖孫三代都沒有防住司馬氏。

看上去，劉備最厚道，對(duì)諸葛亮言聽計(jì)從，對(duì)關(guān)、張、趙情深意重。羅貫中無疑對(duì)劉備多有偏愛。諸葛之智，關(guān)羽之義，趙云之忠都寫得濃墨重彩。但還是感覺蜀國的風(fēng)氣不正。比如，劉備對(duì)諸葛亮言聽計(jì)從，幾乎把管理權(quán)都交給了這個(gè)職業(yè)經(jīng)理人。但劉備是不是對(duì)諸葛亮非常信任呢？劉備舉七十五萬大軍（這已是舉國之力）討伐東吳為關(guān)羽報(bào)仇，說到底，還是重兄弟而輕國家。關(guān)鍵時(shí)候，為了一起創(chuàng)業(yè)的兄弟而破壞了職業(yè)經(jīng)理人制度，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。火燒連營，燒毀了蜀國的國力，后來諸葛亮六出祁山，每次都不得不以十幾萬軍隊(duì)與幾十萬的司馬懿軍隊(duì)對(duì)峙，再也沒有龐大的軍力了。諸葛亮的管理是不是很科學(xué)？也未必，至少事必躬親的做法就很不科學(xué)。比如對(duì)關(guān)羽、魏延就頗有可疑之處：關(guān)羽走麥城，何以不見諸葛亮出一計(jì)，發(fā)一兵？魏延究竟為什么被殺？諸葛亮喜歡用趙云這樣聽話的人，只需要按照諸葛亮的錦囊妙計(jì)行事即可，他不喜歡關(guān)羽、魏延這樣有一定主見、韜略的人。劉備死后，蜀國的權(quán)力重心就偏向諸葛亮，當(dāng)權(quán)力失去制衡的時(shí)候，后主劉禪就只有依靠宦官來搗鬼，給北伐事業(yè)造成了巨大損失。

相比之下，孫權(quán)比較厚道，管理上也比較得法。孫權(quán)對(duì)身邊的職業(yè)經(jīng)理人比較信任，能夠?qū)捜菟麄兊倪^失，很能調(diào)動(dòng)職業(yè)經(jīng)理人的積極性。比如，張昭曾主張投降曹操，但事后也沒有把張昭當(dāng)成投降派，沒有秋后算賬；諸葛瑾是諸葛亮的兄長，但孫權(quán)也沒有說諸葛瑾“里通外國”；周瑜妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵，孫權(quán)也沒有把周瑜怎樣；魯肅始終在周瑜與諸葛亮之間和稀泥，周瑜也沒有把魯肅怎么樣；魯肅對(duì)劉備、諸葛亮心慈面軟，外交連連失敗，荊州始終要不回來，孫權(quán)、周瑜也沒有把魯肅怎樣。看來看去，孫權(quán)周圍沒有什么壞人，沒有奸臣。而且，東吳在管理上形成了一個(gè)和諧的體制，形成了一套穩(wěn)定的權(quán)力過渡程序。比如周瑜臨終前推薦魯肅繼任大都督，魯肅又推薦呂蒙繼任，呂蒙又推薦少年翹楚陸遜繼任，看起來順理成章。所以，盡管東吳沒有諸葛亮這樣高水平的謀士，沒有蜀國五虎上將這樣的勇將。但這套管理機(jī)制非常好，讓文者竭其智,武將盡其勇，所以有了黃蓋拼著老命詐降，闞澤腦袋拴在褲腰帶上到曹營去下書，韓當(dāng)拼死為孫權(quán)保駕，凌統(tǒng)與甘寧從勢(shì)不兩立到成為生死之交這樣的故事。一句話，管理機(jī)制強(qiáng)，則內(nèi)耗少，大家伙兒能夠齊心協(xié)力去干正經(jīng)事。所以，盡管東吳單個(gè)人才并沒有什么優(yōu)勢(shì)，但形成的人才結(jié)構(gòu)卻合理、穩(wěn)定而高效。

管理學(xué)的核心說到底就是處理兩個(gè)關(guān)系：職業(yè)經(jīng)理人與股東的關(guān)系，職業(yè)經(jīng)理人與員工的關(guān)系。其中最重要的角色還是職業(yè)經(jīng)理人。一部《三國演義》在管理學(xué)上頗有獨(dú)到之處：

首先，要協(xié)調(diào)好股東與職業(yè)經(jīng)理人的關(guān)系，股東理所當(dāng)然要控制職業(yè)經(jīng)理人，又要充分信任職業(yè)經(jīng)理人。一句話，掌權(quán)不可攬權(quán)，放手不能撒手。不能像魏國曹家，天下一統(tǒng)，而江山易主，被職業(yè)經(jīng)理人奪去。

新華字典

《孫權(quán)勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)及教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)文學(xué)常識(shí)

2、掌握文言字詞

3、通過理解文意，體會(huì)對(duì)話中的不同語氣，揣摩想象人物的神態(tài)、心理活動(dòng)，進(jìn)而分析人物形象及其性格特征。

尊敬的各位嘉賓，女士們、先生們，朋友們：

大家上午好！

深秋的大地，景色宜人、光彩奪目。在這美好的時(shí)節(jié)，我們非常高興與大家相聚國家歷史文化名城——，舉辦()旅游推介會(huì)，交流信息，締結(jié)友誼，共謀發(fā)展。在此，我代表中共市委、市人民政府以及熱情好客的人民，對(duì)各位嘉賓的光臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

劃九州，始有。，與古都一樣，歷經(jīng)千年歷史滄桑的洗禮、古老文化的沉淀，1984年被國務(wù)院列為24座國家歷史文化名城之一。她，位于省中南部，轄8個(gè)縣市區(qū)，國土面積1.41萬平方公里，總?cè)丝?40萬，自古素有文化之邦、魚米之鄉(xiāng)和旅游勝地的美譽(yù)，2000年進(jìn)入中國優(yōu)秀旅游城市行列。

歷史沉淀悠久，文化燦爛。是文化的發(fā)祥地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，20代楚王定都，長達(dá)411年。楚先民“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化，孕育了世界上最早的水稻種植技術(shù)、最古老的鐵器制品、最精湛的絲綢工藝、最先進(jìn)的青銅工藝，造就了聞名中外的老莊哲學(xué)、楚辭歌賦、美術(shù)樂舞；誕生了世界歷史文化名人屈原，“一鳴驚人”的政治家楚莊王，明代宰輔張居正等杰出歷史人物。出土的戰(zhàn)國絲綢、越王勾踐劍和古漆木器精美絕倫，光彩動(dòng)人。南北朝至五代十國，又有11個(gè)帝王在此建都。是著名的三國征戰(zhàn)故地。“聞聽三國事，每欲到”。長達(dá)120回的《三國演義》，有82回寫到。劉備借、孫權(quán)討、呂蒙襲、關(guān)羽失等三國故事膾炙人口，流傳千古。三國傳奇人物關(guān)羽鎮(zhèn)守的十年，其忠義仁勇的品德千百年來為世人尊崇，被奉為“關(guān)帝”、“武圣”、“財(cái)神”，由此衍生的關(guān)公文化感召力之強(qiáng)、涵蓋面之廣，實(shí)屬罕見。城現(xiàn)存的關(guān)廟、關(guān)羽祠為關(guān)羽帥府所在地和朝始源地，是年代久遠(yuǎn)、建制規(guī)模較大的關(guān)公紀(jì)念地。目前，投資18億元的關(guān)公文化園項(xiàng)目正在建設(shè)中，來拜關(guān)公、最靈。

區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，交通便捷。自古以來，就是重要的交通樞紐、物資集散中心和商賈云集之地。漢代，為中國十大商業(yè)都會(huì)之一。近代，為我國最早對(duì)外通商、傳承近代工商文明的內(nèi)河港口城市。今天，為中南重要的中心城市，處于全國國土開發(fā)一級(jí)軸線(長江)與二級(jí)軸線交匯區(qū)域，距“四大發(fā)展極”(、、、)均為1000公里左右，生產(chǎn)的產(chǎn)品可在24小時(shí)內(nèi)送達(dá)這一范圍。交通發(fā)達(dá)，水、陸、空等多種方式相銜接。長江483公里黃金水道穿越境內(nèi)，港可停靠5000噸級(jí)船舶，年吞吐能力500萬噸，年集裝箱運(yùn)儲(chǔ)能力3萬標(biāo)箱，是長江中上游僅次于和、科技含量較高的碼頭，開通了直達(dá)上海、及沿海各港口的50多個(gè)定期集裝箱班輪，開辦了國際船代、國際貨代和綜合物流業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了水鐵聯(lián)運(yùn)、保稅入庫、水陸中轉(zhuǎn)、全球直達(dá)，目前正在抓緊建設(shè)國家一類口岸。207國道、二連浩特至廣州高速公路貫穿南北，318國道、至高速公路、正在建設(shè)的上海至高速鐵路客運(yùn)專線、即將建設(shè)的至陽鐵路橫跨東西，鐵路與線接軌，毗鄰的國際機(jī)場開辟有國內(nèi)多條航線。旅游資源富集，前景廣闊。歷史文化遺存內(nèi)涵豐富，自然濕地景觀多姿多彩，民風(fēng)民俗古老純樸，初步形成了以古城為重點(diǎn)，楚文化、三國文化和水文化為特色，生態(tài)度假區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、保護(hù)區(qū)為支撐的旅游格局。保存完好的古城墻，全長10.5公里，是我國延續(xù)時(shí)間最長、跨越朝代最多的古城墻，被譽(yù)為“中國南方不可多得的完璧”。博物館為國家首批4A級(jí)博物館，館藏文物14萬件，國家一級(jí)文物300件(套)，居全國地市級(jí)博物館之首；中心城區(qū)旅游接待設(shè)施齊全，現(xiàn)有五星、四星級(jí)旅游飯店多家。現(xiàn)在，我們正在搶抓省委、省政府大力實(shí)施鄂西生態(tài)文化旅游圈和長江經(jīng)濟(jì)帶新一輪開放開發(fā)的歷史機(jī)遇，圍繞“楚國故都、三國名城”主題，傾力打造以楚文化為核心的遺址公園、生態(tài)文化旅游新區(qū)、遺址博物館、文博覽中心品牌景區(qū)；以三國文化為核心的古城主題公園、關(guān)公文化園品牌景區(qū)；以水文化為核心的、邊是家鄉(xiāng)、、濕地保護(hù)區(qū)品牌景區(qū)，努力建設(shè)國內(nèi)一流、世界知名的旅游目的地城市，實(shí)現(xiàn)由人文資源大市向文化旅游強(qiáng)市轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，讓文化闊步走向世界！