法哲范文10篇

本文作者：李玉生季金華工作單位：

由國際法律哲學與社會哲學協(xié)會(IVR)中國分會、中國法學會法理學研究會和南京師范大學聯(lián)合舉辦的第三屆亞洲法哲學大會于2年1月16)18日在中國南京召開。這是建國以來我國法理學界首次主辦的國際性法哲學大會。來自中國大陸、日本、韓國和中國香港地區(qū)的專家學者近15人出席了這次大會。會議圍繞21世紀的亞洲與法律發(fā)展這一主題,分七個專題,就21世紀的亞洲社會發(fā)展與法制變革之間的關系等問題進行了交流和探討。

亞洲法哲學的新發(fā)展隨著亞洲經(jīng)濟、政治、文化和社會的長足發(fā)展,亞洲法哲學在許多方面也取得了引人注目的成績,中國和日本的法理學研究尤其突出。張文顯認為,改革開放新時期中國法理學的發(fā)展經(jīng)歷了1978)1991年初步發(fā)展、1992)1996年加快發(fā)展和1996年以來全面發(fā)展這三個階段,分別對應于三次思想解放高潮,即以真理標準大討論和中共十一屆三中全會、鄧小平南方談話和中共十四大召開以及在中央法制講座上的講話和中共十五大為標志;在這一時期,中國法學界圍繞依法治國和法學理論中的一系列重大問題進行了富有成效的探討,并形成了一些理論熱點,如法的本質(zhì)、權利義務法學范疇和權利本位、現(xiàn)代法的精神、法治與依法治國、法制現(xiàn)代化、法學的變革與創(chuàng)新,等等。對此,有學者認為,第一,中國法理學三個階段的發(fā)展主要是外力推動的結果,法學家在建構法治社會中應當發(fā)揮更大的作用;第二,對法(法律)本質(zhì)問題討論的主要意義在于摧毀了教條主義、霸權主義理論;第三,權利本位理論的意義在于第一次用法學理論思維模式分析法律問題,突破了以往傳統(tǒng)的研究視角和思考方法。另有學者主張,中國法理學的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段,它以是否確立市場經(jīng)濟體制為標志。森際康友提出,亞洲法哲學的研究固然要以解決亞洲自身的問題為目的,但要胸懷全球,選擇自己能夠有所貢獻的問題來加以探討;日本在吸收西方法文化、確立所謂近代性自我這一意義上的人的近代化過程中有許多教訓,主要是在自我形成方面出現(xiàn)了公與私的分裂,尤其是公共領域的不完備造成市民性個體人格無從確立,結果導致日本的政治與法的貧困;可以通過法哲學的探討建構起促進公共性言論活動的公共領域,來實現(xiàn)豐富的個性和私人性。有學者認為,日本存在的問題在世界范圍內(nèi)亦同樣存在。就法學研究而言,對本國現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟制度進行批判,使各方面得到很好的運轉(zhuǎn),推動法治是學者們的一種責任。另外,從部門法研究的視角來看,個性發(fā)展和公民權利十分重要,尤其是得知權,得知權是一切權利的前提。有學者提出,要加強人的模式構造這一學術范式在法哲學研究中的影響。

亞洲法治的新發(fā)展2世紀的亞洲,以法治推動社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是一個主導趨勢;而在新世紀,法制改革與法制現(xiàn)代化仍是亞洲國家和地區(qū)的任務。劉瀚認為,法治的實現(xiàn)對任何一個國家,尤其是中國這樣一個人口眾多、地域廣大而發(fā)展落后的國家將是一個艱巨、復雜、龐大的系統(tǒng)工程,具體包括法律體系的完善,公民法律意識的提高,高效、協(xié)調(diào)、規(guī)范的行政管理體系和工作機制的建立,司法獨立與司法公正的實現(xiàn),監(jiān)督機制的完善以及地方、行業(yè)和基層依法治理這六大工程。有學者指出,村民自治的價值目標和村民自治的運行機制展示了法治的良好前景;以理性為核心的現(xiàn)代性是中國法治化的生成點;國家可以通過一系列法治措施,增加腐敗者的法律和道德成本,達到預防和遏制腐敗的目的。中村浩爾指出,重建福利國家與和平哲學以及結束對美國的依賴,可能是一個有價值的目標。當代日本法制的發(fā)展要實現(xiàn)從資本法律、國家法律到市民法律的轉(zhuǎn)變:市民法律中的個人應更多地關注社會的弱者;在法律中要更多地反映人民意志,這是法化的基礎;哈貝馬斯式的成熟的市民社會應與法化戰(zhàn)略形成良性互動。有學者認為,這種戰(zhàn)略方案的實施有一定困難:對所謂弱勢個人更多的關注將會構成對現(xiàn)代法律形式合理性的個性的巨大沖擊;媒介型團體的發(fā)展與減少政府干預這種團體的要求之間存在矛盾,因而依賴媒介型團體實現(xiàn)法化的戰(zhàn)略很可能要打上一定的折扣。在方法論層面上,有學者提出,研究法治有兩條思路:一是現(xiàn)代化范式,即由國家自上而下推行法治;二是本土化范式,強調(diào)依靠本土資源、自下而上實行法治。在實踐中,應當綜合這兩種方式。

亞洲價值觀與法律發(fā)展法律制度的價值取向規(guī)定了法律發(fā)展的走向。亞洲應該樹立什么樣的價值觀,怎樣做到既體現(xiàn)現(xiàn)代國際社會共同的價值理念,又充分反映亞洲自身合理的價值需求并外化為法律制度呢?今井弘道認為,首先必須理清近現(xiàn)代文明與亞洲價值觀的關系。當代世界正處于超越近代文明向新文明的轉(zhuǎn)型時代。我們所理解的近代,是把自然視為人類生產(chǎn)力支配的無限原材料的人類中心主義,是以科學技術的知性為發(fā)展的基礎,并在主權國民國家與它所保護的產(chǎn)業(yè)社會中展開的時代。源于西方的這個近代特殊系統(tǒng)在地球環(huán)境的危機以及陷于種種困境的狀況下,正逐漸地走向終結之路。其次必須揚棄亞洲式價值觀理論與西歐式普遍主義的二元對立,并借以克服源于西歐普遍主義的亞洲價值觀。亞洲式價值觀理論與西歐普遍主義的對立焦點在于人權問題,前者促成了個人對國家的根本性義務。歐洲或美國民主是在其特殊社會歷史文化中展開的,我們不能照搬,必須遵循亞洲自身的文明規(guī)律,開拓超越西方近代范例的新時代。有學者認為,應從普遍性與特殊性角度來考察亞洲價值與西方普遍主義之間的關系。陳弘毅提出,能夠集亞洲價值的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一身的是訴訟與調(diào)解的關系模式,而公正在某種程度上是統(tǒng)合訴訟和調(diào)解的價值基點。調(diào)解傳統(tǒng)的內(nèi)涵和機理在于:(1)和諧的哲學觀是調(diào)解傳統(tǒng)的哲學基礎;(2)中國傳統(tǒng)社會對訴訟的鄙視,突現(xiàn)了調(diào)解在傳統(tǒng)社會糾紛解決方法中的地位;(3)官員的行為使調(diào)解在傳統(tǒng)社會中植根。傳統(tǒng)調(diào)解存在著一些結構性問題,可能會造成不公正的結果,因此需要經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮和一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型才能取得更多的正當性,使之不僅能適應、生存于現(xiàn)代與后現(xiàn)代,而且能對現(xiàn)代性做出積極貢獻,并能糾正其結構性弊端。另有學者認為,中國傳統(tǒng)調(diào)解文化的核心是秩序至上的價值取向,這與建立在充分尊重個人權利基礎上的西方調(diào)解截然不同,因此要發(fā)揮中國調(diào)解制度的應有作用,就必須甩掉歷史給我們留下的思想包袱。當然,調(diào)解的有些方面需要進一步研究。例如,怎樣實現(xiàn)調(diào)解的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的條件和途徑是什么?轉(zhuǎn)型社會中的法律與權力人是法律發(fā)展的主體,法律制度的安排要體現(xiàn)人的本質(zhì)需求。現(xiàn)代法律制度要體現(xiàn)個人主體的品位,需要深刻闡釋未來的個人主義的價值底蘊。島津格認為,自由主義和個人主義是西方正義觀的反映。在西方,個人主義的特點包括:個人完全獨立,民族國家只是個人的一個工具;人有天賦人權,保護這種權利是國家的目標。然而,人的權利和自由只能在有秩序的社會中才能獲得保障。因此,個人主義既是一種規(guī)范,也是一種游戲規(guī)則,它的前提條件就是市場經(jīng)濟,在市場中個人必須約束自己;民族國家的主要職能就是根據(jù)社會變遷的需要重寫游戲規(guī)則。有學者認為,只有在法律之中,自由主義和個人主義才有出路。郭道暉提出,社會結構的轉(zhuǎn)型會引起國家權力的相應變化,權力的多元化和社會化是必然的趨勢。權力多元化與社會化的表現(xiàn)形式主要有:國家權力內(nèi)部分權的社會化,非政府組織及其社會權力的擴展,超國家權力與國際社會權力。針對這種全球性的趨勢,亞洲包括中國必須應對并進行改革,首要的是對權力多元化與社會化的實質(zhì)作出必要的認識:權力多元化是政治民主化的必然要求;權力社會化是權力人民性的進步,是人類社會發(fā)展的必然歸宿。有學者認為,多元化權力的世界是一個與傳統(tǒng)的國家主義權力本位觀相背離的世界,國家權力的分化是現(xiàn)代民主制國家社會變革的重要內(nèi)容。還有學者認為:應該明確區(qū)分權力與權利;權利問題是當前法理學研究的前提問題,必須加強研究;分權是必要的,但不同于三權分立。

亞洲法哲學的新領域在亞洲正進入全球化時代的背景下,如何協(xié)調(diào)國際法與國內(nèi)法的關系呢?李龍認為,法律規(guī)范的和諧統(tǒng)一是科學地認識國際法與國內(nèi)法關系的邏輯起點;法律價值的善惡與否是理性地判別國際法與國內(nèi)法關系的基本標準;而人權和主權的辯證統(tǒng)一又是現(xiàn)實地處理二者關系的首要準則。一般而言,人權是主權的淵源,主權是人權的升華;人權是主權的內(nèi)容,主權是個人權利的總和;人權是主權的歸宿,主權是人權的保障。有學者認為:主權對內(nèi)來自于人民的權利(人民主權),對外在國際社會中指國家主權;主權與人權的辯證統(tǒng)一是一種常態(tài),但就現(xiàn)實而言其非常態(tài)是可能存在的。因此,國際社會中要講國家主權,而在國內(nèi)講國家主權有可能會對人民的權利構成潛在的危險。有學者強調(diào),生存權保護得好并不一定都有人權,特別在今天的社會中,賦予人們的意見表達權應具第一要義。崔鐘庫指出,深入挖掘東亞法理學的基礎是進一步把握全球化視野下亞洲國家國內(nèi)法與國際法關系的前提,因此,應從歷史和哲學的角度探究新近出現(xiàn)的東亞法理學這一概念。通常意義上的東亞是指中國、日本、韓國、蒙古和越南。東亞普通法主要由法典、鄉(xiāng)約(或村落法)和中國律學、日本的明法道等要素組成。東亞法律的哲學基礎涉及到法的概念、正義和善、法律和意識形態(tài)、生態(tài)理性、人權和義務等要素。另有學者認為,東亞法理學的基礎應該有兩個:一是從民間角度而論的仁,仁是任何人得以生存的基礎;二是王道。亞洲的人權與法治在承認人權普遍性前提下,亞洲國家強調(diào)人權保護的特殊性和本國特定條件下所決定的優(yōu)先選擇。因此,所爭議問題的焦點集中在發(fā)展權的性質(zhì)和內(nèi)容上。李步云認為,發(fā)展權的產(chǎn)生是同民族自決權的產(chǎn)生密切聯(lián)系在一起的。發(fā)展權是一種發(fā)展機會均等權,其實質(zhì)是一種平等權,其內(nèi)容是發(fā)展,亦即在發(fā)展問題上的平等權。發(fā)展權作為一種人權,其倫理基礎是平等理想,其政治基礎是人類的共存共榮,其現(xiàn)實基礎是不合理的國際經(jīng)濟舊秩序的存在。發(fā)展權作為一項國際集體人權,其義務承擔者是多元的,但它的實現(xiàn)首先要靠受益者發(fā)展中國家自身的努力。同國際人權相比,國內(nèi)人權是根本的;個人人權是集體人權的基礎。從這個角度來看,發(fā)展權就不是一個主要人權。有學者指出,在經(jīng)濟全球化的背景下,各民族都有發(fā)展權利,每個人都有追求幸福的權利,這種宗旨本身就表述了法律發(fā)展中的人本主義傾向和對人的終極關懷。卡爾#威爾曼(CarlWellman)認為,發(fā)展權是一種團結權。人權經(jīng)過了三代的發(fā)展:第一代是公民政治權利;第二代是經(jīng)濟文化權利;第三代是發(fā)展權以及和平、良好環(huán)境權即團結權,這種新型權利是集體人權。還有學者認為,從方法論的角度講,人權的研究應實現(xiàn)以下幾個方面的轉(zhuǎn)變:1.從國際法領域轉(zhuǎn)向法哲學領域;2.人權主體的特殊性向一般性與特殊性相結合轉(zhuǎn)變;3.對發(fā)展權內(nèi)涵的封閉性認識轉(zhuǎn)向開放性研究;4.從道德領域向法律實踐領域轉(zhuǎn)變;5.從研究方法的對抗性走向交流與對抗相結合。當然,人權與法治是緊密關聯(lián)的,人權是法治的價值目標,法治是人權的保障。要保障弱者的人權,需要建立法律援助制度,法律扶助的主要目的是保障公民權利,包括訴權的享有與行使。

1、好又來包子店

大三下學期，江煜哲突然覺得，混了幾年，是該學點東西的時候了，向父母交代是小事

，畢業(yè)后的飯碗問題最是關鍵。于是，他搬出了寢室，離開了那幫“足球王子”“飛車英雄”

之流的哥們兒，在學校附近的一個居民小區(qū)租了一個小套間，租金不貴，每月300元。

從出租屋到學校，要經(jīng)過一條繁華的老街，沿路的店面全是木質(zhì)結構的老房子，好又來

包子店就是其中的一間，獨特的風味加上老板的和氣，為包子店招徠了好生意。每天早上，江

[摘要]安哲羅普洛斯的電影，特別是后期電影，深入挖掘旅行主題，集中探討國界問題、邊界以及流放主題。安哲羅普洛斯對邊界的看法表現(xiàn)了他的左翼政治觀，一種烏托邦精神。在他的烏托邦里，沒有強制的邊界，交流不被人為地壓制。

[關鍵詞]國界邊界難民

安哲羅普洛斯電影中的國界問題的背景是歐盟在八十年代簽署了《申根協(xié)定》，規(guī)定在歐盟國家內(nèi)部取消國界，此協(xié)定在1995年全面生效，1998年，希臘也參入?yún)f(xié)定，造成希臘邊境涌入很多其他民族的難民，這種情況已經(jīng)成為希臘一大社會問題。安哲羅普洛斯聲稱，“在處理國界、混合的文化和語言、被遺棄的難民等題材時，我試圖創(chuàng)造一種新的人道主義，開辟一條新路。”在安哲羅普洛斯看來，任何邊界——地理上的、政治上的、民族的、時間上的、心理上的或藝術上的——都是一種缺乏，是一種對交流、溝通和理解的強制性阻止。薩爾曼·拉什迪(SalmanRushdie)認為國界是“人類分離的自我的物質(zhì)明證”，不可避免地，國界是匿名的。非人的和頑固的。安哲羅普洛斯對國界作了多處極簡主義式表現(xiàn)。比如在《永恒的一天》里，國界是一張巨大的鐵網(wǎng)，矗立在白皚皚的茫茫雪原上，人，則被縮小為一個個黑色剪影，根本看不清面容，被剝掉了尊嚴甚至價值，爬上鐵絲網(wǎng)上，凝視他們?nèi)ゲ涣说膰绲膶Ψ健缣幵跓o垠雪域中，暗示國界是沒有道理可言的，因為它將無名之地與無名之地分割開來；在《霧中風景》里，國界是一片漆黑的恐怖水域，水邊樹立著瞭望臺，兩個孩子想劃船到達想象中的德國，一束強烈的探照燈光掃過，緊接著槍聲響起；《鸛鳥躑躅》里，國界是一條白線，旁邊仍舊樹立著瞭望臺，衛(wèi)兵警惕地注視著抬起一條腿的上校，只要他將腳落到線外，隨即聽到的也將是槍聲。在安哲羅普洛斯的電影里，邊界沒有任何積極意義，毫無自由的希望，只有隨意性和貧乏，邊界是極不人道的。拉什迪說，“邊界是使人清醒的警報，在邊界，我們無法回避事實，日常生活中的保護層被剝?nèi)ィＷo層讓我們遠離世界嚴酷的現(xiàn)實。在邊界，我們遇到的都是事實。”影片中，上校站在國界線邊。抬起一條腿，他告訴記者，只要他踏到線外，他就到了另一個國家，而且緊張注視著他的邊防士兵很可能開槍。國界不但不實施人道主義保護，而且神秘化和妖魔化他國。只要國界存在，他國就永遠以他者身份出現(xiàn)。拉什迪甚至模仿阿基米德名言來諷刺國界：“給我一條線，我就可以給你爭端”。

安哲羅普洛斯鞭撻國界的荒謬本質(zhì)，在處理跨界主題時，以流放作為行動基礎，流放則是離家和回家之間的狀態(tài)。安哲羅普洛斯對流放的理解是，流放與其說是一種外在的狀態(tài)，不如說是一種內(nèi)心的狀態(tài)。正如《尤利西斯的注視》里的臺詞“我們已經(jīng)跨過多少邊界，但我們還在這里，還要跨過多少邊界我們才能到家?”《流浪藝人》是歷史、身份、旅行和流放主題的交錯，是對流放的本質(zhì)的一次審視，這些巡回演員視自身為自己國家里的難民，注定要在劇烈震蕩的土地上徘徊，沒有歸家的可能，家已經(jīng)成為他們神秘過去的一部分。巡回劇團的流浪狀態(tài)就是外在的，首先，他們的職業(yè)性質(zhì)決定了他們必須奔走于各地，沒有穩(wěn)定性；而后，希臘的政治動蕩，以及希臘社會在轉(zhuǎn)型期遇到的尷尬，讓他們不知道家在哪里，只能無盡的流浪。十三年后，這個劇團出現(xiàn)在《霧中風景》里面，他們依然到處流浪、演出，家只存在于記憶和想象中。

邊界和流放的主題繼續(xù)存在于《永恒的一天》中。Alexander一生為自己和他人設置了無數(shù)邊界，是一個安哲羅普洛斯所謂的“內(nèi)心的流放者”典型。在最后一天，他試圖破除這些邊界。他來到女兒家，意外地讀到亡妻安娜的信，她在信中哭訴自己的愛和痛苦，她無法跨越Alexander設置的心靈界限，無法觸及他的孤獨。這封信讓Alexander沉思過去。他希望和過去得到和解。接著他碰到給他擦車窗的阿爾巴尼亞男孩兒，擦窗是一個隱喻，男孩兒擦掉他心頭的陰霾，清晰他的視野。他兩次救男孩兒，第一次從警察手中，第二次從人販子手中，這可以說是Alexander第一次這么激烈地和他人聯(lián)系起來。在最后一天，他跨越了人生的邊界。安哲羅普洛斯善于打破敘事和電影的界線。比如，過去和現(xiàn)在的界線、自我和他人的界線、真實和幻想的界線、歷史和記憶的界線。一部電影里的人物、名字和情節(jié)毫無破綻地流入另一部電影，模糊電影與電影之間的邏輯界限，一部電影不是一個封閉的、具有邊界的單獨體，而是與其他電影融合在一起的。例如《霧中風景》中，Alexander問姐姐Voula，什么是邊界，姐姐無法回答。但是這個問題便成為下一部電影《鸛鳥躑躅》的主題《流浪藝人》里的劇團再次出現(xiàn)在《霧中風景》里，而且人物的年齡跨越是合理的，劇團成員都老了十幾歲，小孫子長大了，成為后一部電影里的青年主角。安哲羅普洛斯告訴記者，說他不清楚他的電影何時結束，他從來沒有停止追尋，他認為他的電影總在進行中。

長鏡頭是安哲羅普洛斯電影最顯著的特點，長鏡頭打破畫框的邊界，用畫外空間吸引觀眾的注意力，引導觀眾進入自己的想象空間。安哲羅普洛斯的長鏡頭風格是與已經(jīng)建立起來的蒙太奇或快速剪輯這種標準相違背的。安哲羅普洛斯嘲笑傳統(tǒng)電影為“效率電影”，因為他們過分依賴于最簡單的、不造成歧義的方法，隱去電影的物質(zhì)性，并培養(yǎng)了一大群被動的觀眾。而安哲羅普洛斯給予觀眾自己詮釋影片的機會，蒙太奇和快速剪輯則拒絕給予這種機會。由于其流動性，長鏡頭造成比蒙太奇少得多的邊界，從而造成一種開放空間，而不是封閉空間。戈達爾認為剪輯隱去鏡頭的物質(zhì)性，強行制造新的含義，是否運用長鏡頭是一個“道德”問題。作者認為，“長鏡頭是安哲羅普洛斯的人道主義選擇。”

黨的十七屆四中全會于2009年9月18日在北京閉幕，全會通過了《中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第四次全體會議公報》。福建省永安市委黨校副校長、高級講師鄭尚哲在第一時間對《中共十七屆四中全會公報》進行了解讀。

鄭尚哲說，《中共十七屆四中全會公報》的開頭充分肯定了黨的十七屆三中全會以來中央政治局的工作。這些工作主要是，中央政治局全面貫徹黨的十七大和十七屆一中、二中、三中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，隆重紀念黨的十一屆三中全會召開30周年，團結帶領全黨全國各族人民大力弘揚偉大抗震救災精神、北京奧運精神、載人航天精神，萬眾一心，迎難而上，銳意改革，共克時艱，全力保增長、保民生、保穩(wěn)定，加大轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟結構力度，取得應對國際金融危機沖擊、保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的明顯成效，推動深入學習實踐科學發(fā)展觀活動健康開展，加快推進地震災區(qū)災后恢復重建，維護民族地區(qū)社會大局穩(wěn)定，全面推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設，全面推進黨的建設新的偉大工程，各項工作取得新進展。

《中共十七屆四中全會公報》指出，中國共產(chǎn)黨成立88年、執(zhí)政60年、領導改革開放30年來，我國相繼實現(xiàn)了“三個歷史性轉(zhuǎn)變”，即從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當家作主新社會的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設的歷史性轉(zhuǎn)變，從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。這是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的偉大創(chuàng)舉，是根本改變中華民族命運、深刻影響人類歷史進程的偉大變革。

鄭尚哲特別提醒說，《中共十七屆四中全會公報》對我國當前的形勢作了新的概括，認為我國當前正處在“三個大”的時期：當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，這給我國發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設（“五個方面建設”）全面推進，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化（“五化”）深入發(fā)展，我國正處在進一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在新的歷史起點上向前邁進。

《中共十七屆四中全會公報》指出，在我們這個十幾億人口的發(fā)展中大國，黨在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中肩負任務的艱巨性、復雜性、繁重性世所罕見。“這里，要注意到一個新的提法，就是在以前提到的艱巨性、復雜性的后面，增加了一個‘繁重性’，這說明我們中國共產(chǎn)黨人對時局的判斷更加清醒和準確。”鄭尚哲如是說。

《中共十七屆四中全會公報》在指出“世情、國情、黨情的深刻變化對黨的建設提出了新的要求”時，概括了黨面臨的“四大考驗”，即執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗，這“四大考驗”是長期的、復雜的、嚴峻的，所以《中共十七屆四中全會公報》提醒全黨“落實黨要管黨、從嚴治黨的任務比過去任何時候都更為繁重和緊迫。”

我國著名教育家葉圣陶先生說過：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成良好習慣”。習慣貫穿于人生活的方方面面，一個孩子生活習慣好，有益于身體健康成長；文明禮貌習慣好，品德就優(yōu)良；學習習慣好，定能取得好的學業(yè)成績。總之，習慣對人的生活、學習以至事業(yè)上的成功至關重要。家庭是孩子成長的第一環(huán)境，是孩子習慣形成的搖籃。在孩子良好習慣形成的過程中，家庭教育的影響力很大。那么，我就家庭在培養(yǎng)孩子的良好習慣方面談談自己的看法。

一、注重言傳身教

我國古代教育家孔子曾說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！”在家庭生活中，父母要起榜樣示范作用，要求孩子做到的事情自己首先要做到。所以說家長的一言一行，一舉一動，對孩子非常重要。日常生活中家長一定要注意自己的榜樣作用。如乘公共汽車為老人、殘疾人、孕婦讓座；過馬路走斑馬線，遵守交通規(guī)則；逛公園不亂扔垃圾等等。俗話說生活是個大課堂，從這些生活中的點點小事做起，為孩子樹立一個好榜樣。記得我家孩子剛上小學時做作業(yè)積極主動、認真細致、從不拖拉作業(yè)，但是不喜歡看課外書籍。第一個寒假老師布置閱讀兩本課外讀物，對于不愛看書的我家孩子來說真是一件頭痛的事情，每天看不到兩頁就會把書丟在一邊做別的事去了。我看到孩子如此排斥看書，心里非常著急，也在深深地反思，同時尋找引導孩子喜歡看書的有效途徑。此時，我想到在安慶師院國培學習時高向東教授講到的言傳身教的重要性，于是，每天下班回到家我并不忙著做飯，而是拿起故事書坐在沙發(fā)上看著。第一天，孩子放學回到家一邊玩玩具一邊說：“媽媽，我餓了，你怎么不去做飯呀？”我一邊看書一邊說：“寶貝，等一會兒，還有兩頁就看完了。”第二天，我下班回到家仍然拿起故事書看著。孩子沒有催我去做飯，放下書包玩起了心愛的玩具，過了一會兒，孩子忍不住說：“媽媽，你怎么不去做飯，還在看書呀？”我邊看邊說：“這個故事很精彩，馬上就看完了。”又過了一會兒，孩子丟下玩具湊到我身邊好奇地問：“媽媽，什么故事這么吸引你呀？”我看時機成熟，趕忙指著書說：“你看，白雪公主的故事可有趣了。”孩子順著我手指的地方看去……第三天，奇跡發(fā)生了，我下班回到家繼續(xù)看書，孩子放下書包沒有問我做飯的事，也沒有玩玩具，而是拿起故事書坐在我旁邊看了起來。我沒有說話，過了一會兒，悄悄地做飯去了。看到孩子的變化，我心中充滿了喜悅和幸福，這就是言傳身教所獲得的效益。

二、尊重孩子，讓孩子充滿自信

尊重孩子的自尊。孩子的主動性，取決于他的自尊是否健全。自尊健全的孩子，對自己有信心，有較好的自我觀念。如果對孩子采取批評、冷嘲熱諷，甚至暴力相對的方式，孩子就會形成不好的自我觀念。健康的自尊來自對孩子的欣賞和鼓勵，孩子對了，要及時給予欣賞和肯定；不對時，要心平氣和地教給他正確的做法。培養(yǎng)孩子的自信。孩子每做一件事情，都無法保證“一定能行”，家長要給孩子以信心，使孩子樹立自信。不少孩子對不曾發(fā)生的事情會產(chǎn)生恐懼和畏難情緒，認為那件事情真是太難了。而我們家長遇事多，經(jīng)歷豐富，就應該告訴孩子：“我以前也遇到過這樣的事，沒什么可怕的，大膽地去做吧。”這樣一來，孩子就會覺得事情應該不會太難，便有信心去完成。只要家長善用肯定的語氣鼓舞他，他就一定能充滿信心地努力奮斗，從而獲得成功！肯定孩子的付出。對孩子所取得的成績和進步，要給予肯定和鼓勵。引導孩子用積極的因素去克服消極的因素，充分調(diào)動他們的積極性。特別是不要刺傷孩子的自尊心，要幫助孩子迎頭趕上，這樣既尊重了孩子的勞動，又引導教育了孩子，可以取得良好的效果。我家孩子上幼兒園時，前書寫能力對于一個三周歲的孩子來說有一定的挑戰(zhàn)。看到孩子稚嫩的小手松松散散地捏著畫筆在紙上歪歪扭扭地涂涂畫畫時，我不簡單用“像不像”、“好不好”等成人標準來評價，而是了解并傾聽幼兒藝術表現(xiàn)的想法或感受，領會并尊重幼兒的創(chuàng)作意圖。如，做手工《折紙毛毛蟲》時，孩子把毛毛蟲的眼睛和嘴巴畫在后面，我心想這孩子可能不分前后。孩子卻理直氣壯地說：“它在看后面的毛毛蟲，喊它們快點……”，泥工活動《毛毛蟲》時，孩子把毛毛蟲的頭放在前面身體的上面說：“毛毛蟲在唱歌呢！”一會兒把毛毛蟲的頭和身體放在一排小聲地說：“毛毛蟲在睡覺，噓，別把它吵醒了。”然后又把毛毛蟲的身體做成彎彎曲曲的說：“毛毛蟲在跳舞。”……另外，在孩子完成一幅畫時，我及時肯定幼兒的作品，并用表達自己感受的方式引導其提高。如“你的毛毛蟲粘貼的真可愛，要是能吃到多多的食物就能變成美麗的蝴蝶了。”孩子積極主動地添畫上蘋果、梨、西瓜等等很多吃的，雖然不怎么像，但是孩子體驗到了創(chuàng)作的樂趣。“你的毛毛蟲要是有眼睛、嘴巴就能看見你，和你說說話了。”

三、接觸社會，讓孩子大方交往

教學目標：

1．分清邏輯層次，把握演講主旨。

2．品味本文精彩語言，把握其準確、鮮明、嚴密、針對性強的特點。

3．體會作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。

教學重點：

1．分清邏輯層次，把握演講主旨。

一、民間文化藝術作品的概念和特點

民間文化藝術作品，是指在一國國土上，由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展而構成的作品。[1]還有學者認為，民間文化藝術作品沒有明確特定的作者，是由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、喜劇、故事、誤導、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文化藝術形式。[2]因而，民間文化藝術作品有其產(chǎn)生發(fā)展的特殊性，其特點可以概括為以下幾點：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進和延續(xù)民間文化藝術作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻者。

（二）時間上的延續(xù)性

民間文化藝術是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風格，成為了一種獨特的藝術形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當多的民間文化藝術具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應有的貢獻。[3]因此，保護民間文化藝術，也是保護一種民族驕傲和民族感情。

內(nèi)容提要：上海博物館藏楚竹簡《恆先》研究，“氣是自生，恆莫生氣”是一個難點，至今沒有令人滿意的解釋。筆者以爲，不能祇在宇宙生成論中考察“自生”的問題，必須著眼《恆先》整體文意。《恆先》“自生”之謎，重點不在於如何“自生”，而在於爲何“自生”。通過與大量文獻例証的反復比較，筆者提出：“恆莫生氣”可以這樣理解，由“氣”形成的萬物并非“恆”故意地、有目的地、有意識地生成出來的。“自生”必須與道家“自化”、“自然”等概念結合起來研究，《恆先》上篇論述宇宙生成論中的“自生”，目的是爲了導出下篇“自爲”之政治哲學的合理性。

上海博物館藏楚竹簡《恆先》雖然簡文完整，但意義古奧，許多地方尚無令人滿意的解釋，“氣是自生”就是其中的一個難點。與“氣是自生”相前後的簡文如下：

恆先無有，樸、靜、虛。樸，大樸。靜，大靜。虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虛靜爲一，若寂寂夢夢，靜同而未或明，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣，氣是自生自作。恆氣之生，不獨有與也。或，恆焉。生或者同焉。[i]

“氣是自生”的難解之處在於，如果把《恆先》前半部分看作是一部生成論，勿庸置疑，“道”（體現(xiàn)爲“恆先無有”）處於生成系列中本源的、頂點的位置，在此之後出現(xiàn)了“或”和“氣”，“或”和“氣”是“有”生成時兩大不可缺少的要素。“有”出現(xiàn)之後，才形成了時間上的開始和往復。至此爲止的簡文似乎並不難理解，然而，後面卻話鋒一轉(zhuǎn)，説“氣是自生”、“恆莫生氣”，就是説作者非常明確地切斷了“恆”與“氣”之間的生成關係，而且作者似乎嫌強調(diào)的還不夠，又鄭重其事地説了一遍“氣是自生自作”。不光“氣”是如此，“生或者同焉”，就是説“或”和“氣”一樣非“恆”所生，是“自生自作”的。[ii]作者爲什麼要創(chuàng)作這樣一種看似不合常理的生成理論，實在令人費解。

一

對於“氣是自生”，整理者李零先生僅作了一個簡略的説明，“此句的意思是説道並不直接生氣”，對“氣是自生自作”未予説明。至今爲止，關於《恆先》的釋文及研究論文，對“氣是自生”或避而不談，或語焉不詳。也有一些學者意識到“氣是自生”是《恆先》中不能不解決的重要問題，並試圖作出解釋。例如呉根友先生在《上博楚簡〈恆先〉篇哲學思想探析》一文中指出：

荊楚網(wǎng)消息（楚天金報）記者胡彩麗實習生曾黎黎通訊員張增祥報道：今年，武漢市將在12個區(qū)和30個市直機關招錄210名公務員。該市人事局相關處室負責人介紹，法律專業(yè)受寵是今年的新特點。

據(jù)悉，今年招錄專業(yè)分為法律法學、文史哲、計算機、管理、財會審計、經(jīng)濟、理工以及其他等八大類。其中，法律、法學專業(yè)可報考職位有103個，文史哲可報考61個職位。

報名地點設在武漢市博物館（漢口火車站對面），報名時間為7月14日、15日兩天。

【摘要】作為現(xiàn)實題材類的電視劇，《都挺好》擬真化的視覺空間、人性不同面向的深度挖掘，以及現(xiàn)實議題的大膽聚焦，是其反映社會現(xiàn)實，營造生活“真實感”的重要體現(xiàn)。該劇由“大團圓”結局引發(fā)的爭議，不僅關乎藝術創(chuàng)作中的“真實性”問題，也關乎創(chuàng)作者對于社會價值引導的職責。

【關鍵詞】現(xiàn)實題材；《都挺好》；藝術真實；價值引導

電視劇《都挺好》由小說改編而來，講述了一個普通家庭的恩怨糾葛，展現(xiàn)了普通人的家庭和職場生活，按照創(chuàng)作主題來劃分，可以歸為現(xiàn)實題材類電視劇。本文主要從藝術創(chuàng)作的真實性角度對該劇所營造的“真實感”進行分析。

一、視覺空間的擬真化

影視藝術與空間造型密不可分。視覺空間的營造對于影視作品真實性的表達，有兩點關鍵作用。第一，空間作為一種造型藝術，本身就蘊含著某種特定的審美文化內(nèi)涵；第二，在影視創(chuàng)作中，空間的造像又與影視的敘事主題相關聯(lián)，從而生發(fā)出更為豐富的闡釋意義。關于第一點，我們分別從宏觀和微觀兩個方面加以分析。宏觀方面，空間因其本身的地理位置、文化屬性等特征，能夠在影視創(chuàng)作中營造某種特定的時代特征和時代氣息。《都挺好》將都市這樣一個典型的空間環(huán)境，作為整部電視劇展開的敘事空間，進一步又可以分為國內(nèi)和國外兩個空間，以國內(nèi)為主，國外為輔。國內(nèi)將視點聚焦于蘇州，國外則是美國的舊金山。蘇州是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明顯著交融的一個都市空間的典型象征。除了對蘇州傳統(tǒng)居住空間與城市風貌的描繪外，該劇在反映現(xiàn)代都市生活方面，將鏡頭貫穿國內(nèi)外兩個不同的地理空間。美國舊金山的現(xiàn)代建筑，與蘇州園區(qū)的現(xiàn)代城市景觀、古城區(qū)的歷史景觀形成對照，分別從東方/西方的橫向維度、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的縱向維度，構成對中國現(xiàn)代化進程中城市空間影像的敘述。微觀方面，空間影像借助于不同的造型、裝飾、設計等，能夠營造出具有真實感的生活場景。《都挺好》將家庭環(huán)境和職場環(huán)境作為劇中主要的生活場景，家庭環(huán)境又分為大家和小家，大家指的是蘇家成員共同生活居住的地方，比如位于同德里的老宅，整體色調(diào)偏古褐色，幽深小巷，街坊鄰里，斑駁的白墻和深天井，擺放著舊式家具和蘇家成員的集體照等物件，老宅承載著蘇家人的集體記憶。小家即是由部分家庭成員組成的生活空間，例如蘇明哲在舊金山的家，美式洋房，環(huán)境寬敞，家具氣派，與美式生活的自由與開放相照應。蘇明成夫妻居住在現(xiàn)代都市小區(qū)之中，單獨的公寓樓住宅，空間較小，但是家具齊全，個性化擺設豐富，具有溫馨之感，是當代大多數(shù)普通都市居民生活空間的縮影。職場環(huán)境則以蘇明玉所在的眾誠公司為主。公司大樓、辦公單元、商務會議、工廠車間等，忙碌且秩序井然的職場氛圍，折射出部分都市白領的日常職業(yè)環(huán)境。從空間造像與敘事的關系出發(fā)，空間對于敘事的輔助作用，可以從以下兩個方面進行具體分析，第一，交代人物的身份背景，構建人物之間的關系，豐富人物的形象特征；第二，空間有助于推動劇情的發(fā)展。先說第一點。舊金山的大洋房符合蘇明哲海外精英的身份以及愛面子、講派頭的性格設計，妻子吳非和女兒小咪時常獨守空曠的洋房，在偌大的室內(nèi)空間中顯得孤單且無助，象征了蘇明哲與妻兒分別后彼此之間產(chǎn)生的隔膜，以及海外華人看似風光卻時常與孤單相伴的境況。與之相比，蘇明成夫婦雖居住在相對窄小的公寓樓中，卻不失溫馨與樂趣，由于“第三者”蘇爸的介入，打亂了兩人原本居住的空間秩序，并對蘇明成小家的日常生活產(chǎn)生影響，從而制造了兩代人在共同相處過程中所產(chǎn)生的矛盾與沖突。蘇明玉獨自居住的空間，整體風格簡約，色調(diào)偏冷，缺乏人情味和生活的氣息，這與蘇明玉理性實干的性格相呼應。劇中蘇明玉坐在家中寬敞的衣帽間內(nèi)，獨自一人，象征蘇明玉內(nèi)心對于情感的疏離，以及過度的理性帶來的孤高隔絕之感。同時，在職場環(huán)境中，蘇明玉擁有獨立的辦公場所，表明她在公司具有舉足輕重的地位，也便于刻畫蘇明玉作為職場精英的形象。此外，職場的空間也是公司各方人員共同聚集之處，劇中蘇明玉時常要應對各種突如其來的職場情況，折射出現(xiàn)代職場女性精英在工作中的生存境遇，以及女性和男性在職場環(huán)境中的日常互動模式，以此構建職場中的性別話語。第二點，空間有助于推動劇情的發(fā)展。該劇從老宅的恩怨糾葛開始，圍繞蘇大強買房與賣房的問題，制造蘇父、蘇母與兒女之間的矛盾，以及兄妹之間的矛盾，從而展開故事情節(jié)，推進劇情。電視劇的結局，故事又回到了老宅，蘇明玉到老宅尋找蘇大強的過程中，逐漸理解父親的關愛，并最終與逝去的母親達成和解，老宅作為蘇家集體生活和居住的空間，貫穿了整部電視劇，并在最后出現(xiàn)，與電視劇的開頭首尾呼應，構成一個完整的回環(huán)。由此可見，該劇對于家庭和職場環(huán)境的構造，不僅與時代氣息緊密呼應，而且貼近生活，擬真化的敘事場景容易使觀眾產(chǎn)生代入感。通過空間和生活場景來刻畫人物性格，使得角色更富有真實感。此外，空間作用于電視劇的敘事，為整個劇情的設置和情節(jié)的展開，以及敘事邏輯的真實方面，起到了相應的輔助作用。

二、人性真實的探尋