部落范文10篇

一、我國移動游戲市場的發展現狀

(一)市場規模龐大

相關研究機構曾經預測中國移動游戲市場的發展規模，預計2015年中國移動游戲市場規模將達到412.5億元，2016年將達到523.7億元，2017年將達到668.3億元。如今，2015年已過大半，據有關報告顯示，中國手游市場規?？傮w是增加的，2015年第二季度的市場規模增加到108.5億元，手機用戶規模達到了4.91億元，位居全球手機游戲市場前列，巨大的市場將帶來前所未有的發展機遇。

(二)收益水平比較低

雖然移動游戲的用戶越來越多，市場越來越大，但是這一塊的利潤不是很客觀，這主要源于兩方面的原因：一方面，中國經濟飛速發展，人們收入不斷增加，但是大多數人選擇免費的體驗模式，對于一些付費產品抱著只可遠觀而不可褻玩焉的態度。另一方面就是文化問題，中國用戶會為找到獲取免費內容的渠道感到自豪，他們會向朋友炫耀、分享。因此，目前在中國最熱門的應用是那些無需越獄手機，就可以免費獲取的蘋果AppStore應用，這在一定程度都限制了移動游戲的市場收益。

(三)市場競爭激烈

摘要：如何把少數民族地區的潛在優勢轉變成現實的經濟優勢和旅游市場優勢，是我國民族地區旅游業發展亟待解決的問題，本文在分析民族地區旅游開發的制約因素的基礎上，提出了民族地區鄉村旅游發展模式及保障措施。

關鍵詞：鄉村旅游民族地區開發模式

一、前言

我國是一個多民族聚集的國家。共有S個少數民族自治區，26個少數民族自治州，少數民族大部分分布地處偏遠山區、牧區以及高寒地區。這就為鄉村旅游的發展提供了其賴以存在的基本物質基礎，即范圍廣闊的農村，而其原始秀美的自然環境、傳統的農耕文明、自然與歷史遺存相結合的農業和農村景觀以及淳樸厚重的民族風情的存在，又進一步為鄉村旅游發展提供了有利條件。所以，一方面少數民族地區在經濟、社會等諸多領域存在著較大的劣勢，但另一方面，其在開發鄉村旅游方面卻是具有顯著優勢，而如何把這種潛在優勢轉變咸現實的經濟優勢和市場優勢，是我國民族地區旅游業發展亟待解決的問題。因此，本文首先分析民族地區旅游開發的制約因素，在此基礎上借鑒漢族地區發展鄉村旅游的經驗，提出了民族地區鄉村旅游發展模式及保障措施。

二、民族地區鄉村旅游開發的制約因素

1．經濟發展水平滯后。目前少數民族地區由于受到技術落后、資金緊缺、人才奇缺的情況下，旅游業的發展所要求的服務檔次、接待規模以及施標準很難達預期的標準，旅游業運作過程卜分艱難。在民族地區經濟發展水平的滯后的條件下，民族地區旅游產業發展面臨如下問題：旅游開發所需資金不足，接待能力和開發規模有限；當地產業結構不合理，產業體系不健全，旅游業產品供應不足，市場經濟發展落后；旅游基礎設施投入不足導致配套接待設施條件難以達到規定標準；民族地區自我積累能力不足，人均收入水平低下導致商品流通滯后；教育培訓嚴重缺乏，導致旅游人才缺U較大，旅游接待和服務的質量難以向國際標準看齊；旅游管理水平有待提高。

國際青年部落游學活動企劃書

計劃名稱：

邀請年青人參與

喚醒古老智慧、建構永續生態

ReawakeningtheOldWisdom,InSearchofanAlternativeLifeStyle

活動時間：2005年8月16-22日

云南著名的走婚部落瀘沽湖不再孤單――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅礱江流域的一些藏族村寨將女性文化時期的婚俗頑強保留下來。

前不久，一支由《中國國家地理》雜志組織的科考隊深入這里，試圖揭開兩種婚姻制度的神秘面紗……

走婚文化的兩個“孤島”

這是距離云南許多游客曾經帶著空前的“性幻想”來到瀘沽湖試圖走婚，但大多以失敗告終，因為摩梭人拒絕外來“入侵者”。

從地圖上看，鮮水河、瀘沽湖位于雅礱江上下游。江河孕育文化，藏學家任新建說，《唐書》里記載的東女國范圍就在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶。走婚制度是女性文化的標志，雅礱江流域當年很可能被這樣的婚姻制度所主宰。但綿延的走婚文化帶最終與東西向的漢藏大通道――川藏線相遇了，大通道的非走婚文化淹沒了走婚文化，只剩下兩個孤島：鮮水河、瀘沽湖。

著名藏族學者鄧廷良認為，走婚其實很純潔，因為它剔除了現代婚姻中的“原罪”：物質和利益；科考隊的發現也具有說服力：無論是走婚的鮮水河還是瀘沽湖，有著各種血緣關系的大家庭都很穩定；北京大學著名人類學者蔡華說，沒有姻親的單系(母系)家庭確保了支系的代代繁衍。

摘要：“部落兒童”研究視角強調兒童具備能動性，其通過一套完整的、自我良性運行的且符合兒童生活方式的符號和話語創立自我獨特的社會類別。在當前影像傳播時代，3-5歲的學前兒童不可避免卷入其中。中視頻跨越技術壁壘實現了用戶深耕，無疑是實現學前兒童教育視覺化途徑的有效手段。從長遠發展看，中視頻將發揮其優勢，助力兒童教育實踐。

關鍵詞：部落兒童；學前兒童；中視頻；教育影像；視覺化

我國擁有龐大的學齡前人口數量與規模，“十四五”期間隨著我國“全面三孩”與《中華人民共和國家庭教育促進法》等各項新政的出臺與實施，使得社會對學前兒童撫養與教育問題的關注愈加凸顯。在此背景下，我國兒童視聽媒介在當前乃至今后相當長時期面臨著不同以往的復雜形勢與全新使命，其生產既要遵循兒童的基本認知規律也要積極應對傳媒產業發展的新趨勢。2020年，西瓜視頻總裁任利鋒提出“中視頻”概念：即1分鐘至30分鐘的視頻內容，并以橫屏的方式進行視覺呈現。按此概念，中視頻并非一個新興事物，該形式的視頻影像早已進入大眾消費視野。[1]但當這一概念被單獨列出后，是否能為兒童媒介產品的創制帶來全新思路。同時，在視聽媒介逐漸介入社會表達的當下，3-5歲的學前兒童以其獨特的認知機制對視聽信息進行選擇和處理，中視頻如何主動迎合并聚焦這群“特殊的受眾”，在當前與短視頻和長視頻的媒介混戰中“突出重圍”，為促進學前兒童教育并探索新時代家庭教育途徑是本文探討的核心問題。從兒童影像視角出發，教育中視頻的創制由來已久。一般意義而言，兒童影像的內涵存在客觀性和主觀性的統一，即包括“與兒童有關的影像”和“兒童視角的影像”兩種不同解讀方式。[2]前者側重表現兒童在影像中的“存在”，通過視聽影像的表達呈現出與兒童有關的言語、行為、外表等現狀，意為展現兒童的客觀存在。在這種形式影像中兒童只需“出鏡”，其創意和拍攝技法的使用全部取決于成人，影像本身實則是成人依據自身喜好建構的結果。后者指的是兒童主觀世界的再現：即最大程度還原兒童的所思所想，試圖以兒童獨特的視角看世界，這種影像即是“部落兒童”研究范式所探討并加以確認的。其雖然在很大程度上也是依賴于成人創意攝制，但其以學前教育學、心理學、兒科醫學等多學科關于對兒童早期認知機制的研究成果為綱，探索出符合兒童認知規律的視聽影像，為學前兒童的教養實踐提供了重要的媒介思路。例如，作為全球教育電視生產的重要實踐典范，20世紀90年代風靡全球的兒童電視節目《芝麻街》已證實兒童視聽影像是一種重要的教育手段，它能有效激發兒童的學習興趣，真正融入其認知過程，形成一個完整的兒童建構知識的良性循環機制。該節目將“寓教于樂”作為明確定位，為20世紀60年代的美國眾多因家庭貧困、無條件接受學校教育的幼兒提供了接受教育的媒介環境與機會。同時也為縮小社會“知溝”、促進教育平等提供了有效的媒介方案。隨著新媒體技術的發展與便攜化個人移動終端的普及，兒童視聽影像的內涵迎來了新時代注解。短視頻行業快速興起，兒童類別在短視頻垂直細分類別中所占比重日益突出，具有較高流量比。[3]但仔細研究不難發現短視頻“賽道”與學前教育內容不可彌合的現實困境：一方面，由于3-5歲的學前兒童尚未具備獨立攝制短視頻影像的能力，在短視頻視角下的兒童影像通常是成人主導創意與拍攝，視頻內容多以客觀性的兒童影像為主，表現為成人視角下“與兒童有關的影像”。另一方面，以1秒至30秒時長展現影像見長的短視頻在形式上追求快節奏、碎片化與淺層化敘事，將其與為學前兒童創設的嚴謹啟蒙教育內容掛鉤顯得極不現實。同時值得注意的是，當下兒童短視頻市場的火熱伴隨而來的是內容的泛娛樂化與弱理性化等問題，為人詬病。一些短視頻平臺所播放內容存在與兒童形象及年齡極不相符的現象。例如，在抖音短視頻平臺上充斥著大量以兒童為對象的無底線惡搞內容[4]，影像創作者均為成人，所涉內容將兒童作為取樂成人的工具；也有短視頻內容中兒童模仿成人表現出超出年齡界限的言行等。這類影像似乎成為成人在忙碌工作之余進行娛樂消遣的“一味調劑”。因此，將短視頻作為兒童影像的承載媒介顯然存在諸多問題，讓人不得不思考短視頻作為一種視頻媒介形態在展現兒童影像以促進學前兒童啟蒙教育的可行性與專業性。20世紀90年代以來的“新童年社會學”掀起了“部落兒童”的研究范式，其承襲了20世紀五六十年代豐富的人種學研究經驗，對作為獨立個體的兒童加以確認：兒童有能力自主創建一個獨立于成人世界的自治群體。他們用獨有的習俗、規范、儀式形成自己的活動場域，雖不可避免受到成人世界影響，卻始終與之保持隔離。[5]對這種看似“自治”的獨立社會類別的確立繼而得到了來自現代心理學、兒科醫學、社會學、哲學等多學科研究成果的證實：學前兒童是能動的主體，其具有積極的信息加工行為與能力。在這一基礎上，兒童早期研究獲得關注，即盡管3-5歲的學前兒童雖尚未具備完善的智力、身體發育、能力等方面發展，但其區別于成人的認知能力與規律形成了極具兒童屬性的特質。由此，“部落兒童”研究范式為兒童影像的中視頻探索提供了新的理論視野，即學前兒童具備影像信息加工和處理的認知能力，兒童影像的主觀層面表達雖無法再現最真實的學前兒童“眼中世界”，但其創作應最大程度符合3-5歲學前兒童的認知規律，充分體現教育啟蒙與影像創作的深度融合，通過對兒童受眾的精準把握與內容深耕，彰顯視聽媒介環境下兒童教育影像的新探索。

1.技術支持下的兒童中視頻影像

當代社會人們的日常生活逐漸沉浸于影像中，一方面是傳播環境發展的必然，另一方面也得益于現代傳播技術的變遷：智能手機的應用與普及、移動互聯網發展、5G技術領先的高速率、低延時和大連接的特點都為影像生產與傳播搭建起完備的技術框架。[6]兒童中視頻影像的生產區別于傳統的兒童電視節目制播體現出新媒介環境下的技術屬性：第一，承載中視頻影像的數字化終端設備日趨便捷化與智能化，以此擁有突出的用戶體驗。智能手機、平板計算機、兒童掌上學習機等各式智能化終端設備逐漸扮演起微型計算機的功能，硬件與軟件日趨數字化、個性化。一部智能設備的功能集通訊、學習、娛樂等多功能于一體，通過獨立的操作系統和運行空間給用戶極大的個性化體驗。中視頻內容可以搭載各式智能化設備，使兒童的觀影體驗不再囿于家用電視機，極大提升了影像信息傳播的便捷性。第二，移動互聯網和5G技術的日趨成熟無論從兒童影像的“制”和“播”兩個層面均賦予學前兒童更多自主權，拓展了“寓教于樂”的新場景。一方面意味著以視頻語言代替文字語言的生產效率更高，傳播速度之快，知識獲取更具直觀性、形象性。這一點明顯區別于泛娛樂化、弱嚴肅性的短視頻內容形式。中視頻以PGC（Professionally-generatedContent，專業內容生產）呈現的視頻內容使得影像話語表達具有較強的邏輯性，為兒童教育性內容的注入提供了理性的“可操作空間”，能最大程度還原“部落兒童”理念所創設的兒童影像視角。另一方面，技術的進步優化了中視頻的播出環境。特別是融媒體時代下，即使還未具備完善且穩定的媒介使用能力的3-5歲兒童也卷入其中。一般意義上，學前兒童中視頻的播放環境極大程度取決于家長的媒介使用行為，因此，中視頻具備同短視頻收視便捷、獲取信息直觀等“短平快”式的觀影體驗，但更放大了亮眼的“橫屏”體驗優勢，有效擴大了觀影時的視野和縱深的層次感，使兒童能更好聚焦于廣泛的主體對象，更符合3-5歲學前兒童的視覺認知規律。

2.維系學前兒童與家長的深度用戶群

本文作者：桑才讓工作單位：中共青海省委黨校

2005年7月26日至8月15日,筆者和幾個同事,為了完成一項調研任務,先后去了黃南藏族自治州的澤庫縣、河南縣,果洛藏族自治州的久治縣、班瑪縣、達日縣、甘德縣、瑪沁縣,玉樹藏族自治州的玉樹縣、治多縣、曲麻萊縣進行調研。這次調研中的所見所聞,使我們對青南牧區有了很多新的感受和想法。改革開放以后,青南牧區的經濟社會普遍得到了發展,所到之處都給人以經濟發展、社會穩定、民族團結的總體印象,我們心中感到很大的欣慰和由衷的高興,說明這些年各級政府的工作是卓有成效的。但是,在調研中我們也發現了一些不容忽視的問題。我們認為,這些問題如果解決不好,可能會影響青南牧區經濟社會事業的健康發展,十分值得我們在今后的工作中給予極大的關注。

一、關于蟲草經濟問題

筆者之所以把當前青南牧區牧民通過采挖蟲草增加收入的活動和現象冠以“蟲草經濟”的名稱,主要緣于兩個方面的考慮:一是近幾年隨著蟲草價格的不斷看漲(2005年1公斤蟲草的市場價為20000—40000元之間),牧民從蟲草采挖中獲得的利益也越來越多。目前牧民的經濟收入主要來自于蟲草和與此相關的產業中,蟲草收入已經遠遠高于從事畜牧業的收入,依據蟲草資源分布的疏密和質量的優劣,牧區家庭中蟲草收入的比例有的地區達到60%,有的地區達到80%。我們在調查中發現,這幾年牧民憑借蟲草收入普遍購買了摩托車,有的家里還買了吉普車,添置了較貴重的藏族服飾,有的牧民舉家前往西藏、甘肅、四川等地朝拜。加上這幾年政府大力投資,目前牧民的生活水平普遍有了提高,蟲草資源富集區牧民的生活明顯好于海東地區的農民。二是每年采挖蟲草的季節,大量的外來人口涌入牧區各個縣城,有力地帶動了這些地區的運輸業、餐飲業、商業、旅店業等第三產業的發展。如2005年挖蟲草季節,僅瑪沁縣的外來人口就達到7萬人。人們反映,在蟲草采挖季節,牧區各縣城表現出歷史上少有的繁榮局面?？傊?蟲草經濟在青南牧區客觀上已經形成,并且成為目前青南牧區經濟的一個重要方面。但是我們也發現,由蟲草而帶來的增長和繁榮的后面,也隱含著一些矛盾和問題。最主要的問題是蟲草經濟暫時掩蓋了青南牧區經濟發展中的一些隱患。青南地區是一個比較特殊的地區,礦產資源少,海拔高、氣候寒冷、生態脆弱,現代文化和科技擁有量小,離中心城市和大市場遠,與其他地區相比,經濟發展的制約因素比較多。因此,青南地區的經濟發展問題一直是政府和有關方面探討的一個重要課題。但是,近幾年,隨著蟲草經濟的興起,給人一種錯覺和假象:青南地區的經濟發展問題似乎得到了解決。我們在調查中發現當地有的干部對蟲草經濟津津樂道,熱心于蟲草經濟的規劃和發展,而沒有興趣談畜牧業等牧區支柱產業的發展。我們認為,其實,只要理性地作一番思考,便可發現,青南地區的經濟發展問題還沒有根本解決,長期困擾青南地區發展的制約因素依然存在。雖然不能說蟲草經濟帶來的增長和繁榮是一種假象,但至少可以說它是一種暫時的現象。一是蟲草經濟根本上有悖于國家關于三江源生態保護的要求,國家會逐步加大對蟲草資源的管理力度,人們的蟲草收入會逐步減少。據資料反映,采挖1根蟲草至少破壞30平方厘米的草皮,按每年10萬人次,每人每天挖蟲草6—10根,挖掘期為50天來計算,每年采挖蟲草破壞的草皮面積就達到8—10.8萬平方米。除此之外,踐踏、車碾以及做飯用去的灌木燃料的破壞更加嚴重。據統計,2000年僅做飯一項每天破壞的灌木林有近200多公頃。三江源地區的生態保護和建設越來越得到黨和國家的高度重視和社會各界的廣泛關注,隨著國家逐步實施三江源生態建設工程,大規模采挖蟲草的時代將成為過去,人們從蟲草經濟中獲得大量的收入越來越不可能。二是蟲草資源分布的區域越來越小,蟲草經濟持續發展的資源支撐力越來越小。近幾年蟲草的采挖量很大,據反映,僅玉樹州每年的采挖量就達到75噸。這種情況使蟲草的生長環境受到了很大影響,導致產量逐年下降。20世紀60年代初,在海拔高度3500米以上的大部分地區有蟲草分布,如今,大部分蟲草只分布在4500米以上的地區,且數量和質量逐年下降。總之,隨著蟲草資源的枯竭和國家生態管理的加強,蟲草經濟帶來的效應會逐漸消失,牧區經濟發展的根本問題會再次顯現和暴露。因此,對于青南牧區來說,在繼續做好蟲草經濟的同時,要居安思危,積極探索適合青南牧區經濟長遠發展的新路子。

二、關于三江源生態移民的后續產業發展等問題

三江源地區是國家級的自然保護區。近幾年來,為了恢復三江源地區的生態環境,政府部門在其核心地區以及生態退化特別嚴重的地區實施了生態移民工程。據規劃,政府準備利用五年時間,完成7921戶、43600人的搬遷任務。據有關資料統計,目前,已經從三江源核心區遷移出的牧戶達到2000戶,人口11000人。國家實施三江源生態移民工程對于保護三江源地區的自然環境,促進牧區經濟的發展發揮了重要的作用。但是在具體實施這項工程中還有些相關的或比較長遠的問題應該引起我們的重視。1、生態移民在一段時間內將作為牧區社會一個特殊的社會群體而存在牧民進入城鎮生活,從表面看主要是牧民生活空間的變化,但實際上是牧民生活方式、生產方式、價值觀念以及社會組織形式等眾多內容的變化,并且從時間和速度來講,這些變化都具有突變的性質。因此,生態移民在一段時間內將不可避免地生活在傳統和現代的夾縫之中,即一方面他們脫離了傳統生活和生存模式及觀念,另一方面又不能立即融入新的環境,從而成為游離于兩者之間的新的牧區社會群體。這是牧區社會的新情況、新現象,無論是政府層面還是理論界都應該加強對此的研究。2、生態移民的后續產業發展問題我們在調查中看到,現在已經從草場上搬下來的牧民都住進了政府無償提供的牧民新居點嶄新的房子里,并且根據情況每戶牧民家庭,每年從政府那里拿到6000元或8000元的生活補貼。應該說國家對生態移民的政策是很優惠的,從目前的情況看,國家的補助能夠滿足剛進入城鎮的生態移民的生活消費。但是,國家對生態移民的補貼政策是有期限的。補貼期限到期后,國家將會終止補貼。到那時,生態移民將依托什么而生存?他們會不會因為在城鎮無法生存而重返草場?這里就有一個生態移民的后續產業發展問題。當然,一提到這個問題,有些人可能會提到通過技能培訓,使牧民參與第三產業和牧區工業等諸多辦法。但是,從客觀上看,青南牧區落后的經濟發展水平和狹小的市場以及牧民勞動力的特殊結構,使很多理論上的良策很難在實踐中發揮具體作用。因此,我們認為解決生態移民的后續產業發展問題是今后一個時期牧區各級政府認真研究的一個重要課題。我們從調查中了解到,至少目前青南牧區各縣對此還沒有一個行之有效的對策。3、生態移民的社會保障問題從簡單層面上講,生態移民進城以后,應該和城鎮居民一樣,享受國家社會保障的有關待遇,這是一個社會公平問題。從復雜的層面看,因為牧民的生存環境發生了變化,與以前相比,牧民的生活成本和負擔也有了增加,他們甚至不能在短時間內樹立新觀念、掌握新技能。因此,從某種意義上講,生態移民更需要國家社會保障的關照。4、生態移民區的組織和管理問題目前青南牧區各縣都在縣城附近劃出一片相對獨立的區域作為生態移民區。這些新形成的移民社區嚴格地講不同于城鎮社區和牧區社區,具有一定的特殊性。一方面他們不同程度地脫離了原有的宗教組織、部落組織以及基層政治組織,在一段時間內因為缺乏有效的自組織功能,使社區有可能出現相對的紊亂狀態;另一方面,移民社區是一個開放的系統,它在外部和城鎮社區存在物質的、信息的交換關系。這種相互影響和交換的關系,使移民社區變化的方向和性質具有很大的不確定性。移民社區的這種特殊情況,要求我們認真研究并加強對其管理和組織,從而避免有些國家移民社區中普遍存在的問題。

王亥是商王朝開國帝王成湯的七世祖，是先商十四個部落首領中的一個重要人物。商朝的始祖叫契。據范文瀾、郭沫若等人研究，商部落活動的中心在商丘。商部落開始是夏王朝的一個重要組成部分。王亥是商契的第六世孫，甲骨卜辭中稱之為“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海經·大荒東經》中也作“王亥”，《竹書紀年》作王子亥或“侯子亥”，《楚辭·天問》作“該”或“眩”。王國維在《殷卜辭中所見先公王考》一文中說：“卜辭作王亥，正與《山海經》同，又祭王亥，皆以亥曰，則亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字?！妒酚洝纷髡?，則因與核或垓二字形近而訛?！痹谏檀跏沂老抵校钪匾挠衅酢⑼鹾?、上甲微、成湯四位，王亥是卜辭中所稱的三位高祖之一。在商朝的發展史上，契是商部落最早的首領，成湯是商王朝的建立者，而王亥、上甲微父子則是先商時期商族強大過程中的關鍵人物。

《爾雅·釋古》說：“王，君也?！薄墩f文》說：“王，天下所歸往也?！边@也就是說，商后代稱亥為王亥，卜辭中多次稱亥為高祖或高祖亥，說明了王亥為首領時所開創的事業及活動值得后人紀念，對商族歷史產生了重大影響。這一點從甲骨文中多次出現“王亥崇我”的記載也可證明。當時，商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達三十牛、四十牛，甚至五十牛、三百牛，有時還用祭天的禮節來祭祀王亥。

王亥為什么被殷商后人如此重視呢？這還要從王亥所生活的時代及所從事的事業談起。

王亥大約生活在夏朝的中期，與少康同時。當時，夏朝正處于奴隸制社會階段，奴隸制的生產關系已逐步確立，社會生產力得到較快的發展。這種情形正如恩格斯在《反杜林論》中說：“只有奴隸制才使農業與工業之間的更大規模的分工成為可能。”所以，商部落的經濟在夏王朝時期應該是最發達的地區之一。郭沫若在《中國史稿》中說：傳說相土作乘馬，王亥作服牛，也就是馴養牛馬，作為運載的工具?！豆茏印ぽp重戊》記載說：“殷人之王，立帛（皂字之誤）牢，服牛馬，以為民利?！薄霸怼币责B馬，“牢”以養牛。這說明，到王亥時代，商人已經馴用馬牛。但王亥所處的時代還是奴隸制初期，農業生產水平雖有進步，但還比較低下，飼養家畜無疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業的興起，不僅提高了商族的生活水平，同時還極大地促進了社會的進步。因此，胡厚宣等人在《殷商史》中認為：“王亥是中國畜牧業的創始人。”隨著農業與畜牧業的發展，隨之而來的就是商業的產生。隨著商部落經濟實力的增強與剩余農產品及畜牧產品數量的增加，王亥便開始了一項前所未有的事業，這就是開始從事商業貿易活動。正如恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說：“它創造了一個不從事生產，只從事產品交換的階級——商人。”馬克思在《政治經濟學批判》中也說：“商品交換過程最初不是在原始公社的內部出現的。而是在它的盡頭，在它的境界上，在它與其它公社接觸的少數地點。這里開始了物物交換，從此深入到公社的內部，對它起著破壞作用。”王亥作為商部落的首領，他率領部落成員同其他部落進行的貿易已不是簡單的個人與個人之間的交換，而是有一定規模的部落與部落之間的貿易活動。

王亥率領商部落，趕著牛羊到外部落進行交易，外部落的人把他們稱為“商人”。王亥最后一次貿易是與黃河以北的有易氏?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》記載：“王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛?！薄渡胶＝洝ご蠡臇|經》注引《竹書紀年》記載：帝泄，“十二年，殷侯王亥賓于有易，有易殺而放之?！边€說“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷王甲微假師于河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。”這就是說王亥由于在貿易時在有易居住時間過長，引起對方不滿，被對方殺死。在當時商族日益強大的情況下，王亥的這些商業貿易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業貿易中雙方發生分歧之外，也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強大，商人所從事的貿易活動也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力，打敗有易氏，殺了有易氏國君綿臣，進一步擴大了自己的勢力。商只所以能夠取代夏朝，其原因是多方面的，但商人所從事的商業貿易使其日益強大可以說是不爭的事實，商人的商業貿易活動為商滅夏打下了堅實的物資基礎。范文瀾在《中國通史》中就說：“湯滅夏以前，商已是一個興旺的小國?！对娊洝ど添灐ばB》載‘天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。’也說明了當時的商國已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業的發展，交易的貨物必需增加其數量，夏后氏早已利用奴隸，商應有更多的奴隸從事生產。商國的農業、手工業、商業都比夏朝進步。因此造成代替興起的形勢。”在中國商業史上，殷人“肇牽車牛遠服賈”和王亥從事商業貿易并因此被殺害的記載是中國古代文獻關于商業和貿易行為的最早記載，王亥又是當時商部落的首領，所以，王亥可謂是中國商業第一人，即中國商業的鼻祖。因此，王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》中說：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖?！痹凇兑笮娌忿o綜類》所收祭祀王亥的卜辭，就多達96條。殷人有時用祭天的禮節來祭祀王亥，可見王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開創的畜牧業和所開始的商業貿易活動給當時的商部落注入了新的活力，使商部落迅速壯大起來?！豆茏印ぽp重甲》記載，商湯時，夏王朝的統治者驕奢淫逸，揮霍無度，夏桀僅女樂就有三萬人，而且“無不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略，命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”，換取夏朝大量的糧食，通過這些商業貿易活動，為滅夏準備物資基礎。由此也可見，商國的強大應是從王亥所進行的商業貿易這場經濟革命開始的。通過持續不斷的商業活動，使商族的糧食日益增加，國力日漸強盛，商國終于在湯時取代夏朝，建立起中國歷史上具有重要歷史意義的商王朝。

[內容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經歷了3次媒介革命：拼音文字、機器印刷和電子媒介。人類社會經歷了部落化和非部落化兩個階段，正在進入重新部落化的第三個階段。拼音文字是視覺的延伸，產生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術產生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識的延伸，人類正在進入一個地球村。這是一個多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認可。他反常的研究方法終于受到承認。

[關鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學巨人。他在加拿大和美國大學里執教英美文學，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風云人物。自此，他完全轉向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個側面。同時，他又用比較文化的鏡子關照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽沉浮頗具戲劇性。30年前，學術界對他的評價分為對立的兩極。毀譽之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽重新崛起。他的《理解媒介》已經成為經典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀的思想巨人。今天，他的預言一個個都實現了。他關于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、炎黃文化的全方位再現

當代歷史文化小說的表現重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時期，比如楊書案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說，二月河的清帝系列小說，以及王占君的隋唐歷史小說，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨運地將眼光投向了炎黃文化，開拓出新的文化表現領域。作者黎正光指出：“由于炎黃時代，是一個缺乏文字準確記載的時代，加之過去人們對史前文明缺乏考古依據，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說?！雹偈妨系娜狈Α⒂涊d的缺失以及考古知識的嚴格要求，給試圖表現這一文化領域的作家帶來了重重困難，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經二十多年的文化考察，為真實再現炎黃文化積累了大量的考古知識。“為寫作，我在二十多年的文化考察里，搜集了大量有關新石器時代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對新石器時代晚期的醫術、巫術、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究?！眹乐攬讨膭撟鲬B度最終換來了豐碩的藝術回報，《倉頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書，全方位再現了炎黃時期氏族社會經濟、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會各個角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠古歷史文化底蘊?！秱}頡密碼》重點表現了炎黃時期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實現了歷史真實與藝術真實的統一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結晶，是解讀炎黃時期原始氏族文化的文化密碼?！秱}頡密碼》通過倉頡游歷天下發明象形文字，生動再現了大汶口文化至龍山文化時期，象形文字的誕生、演變與發展，比如倉頡描繪一只烏龜的側面形狀發明“龜”字，觀察兩個人行走發明“從”字，從吃魚肉和羊肉聯想到“鮮”字等。倉頡對象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實的古文字知識功底，更是抓住了切入炎黃文化內核的文化符號。黎正光深刻體會到：“作為以象形符號為基源的漢字，便是我們文明古國根基最深的文化基石。可以說，華夏象形文字的誕生，無論從時間和作用上講，都遠遠超過了我們傳統概念中的四大發明，象形字才是輝耀我們華夏歷史的第一大發明?！毖S時期氏族社會生產力水平極為低下，古代先民對自然感到神秘而恐懼，產生了萬物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會重要的社會活動?！秱}頡密碼》詳盡描寫了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領域。小說中倉頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長在崖壁前領舞?！痹谘椎鄄柯浼狼嗝鐑x式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長長羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來長的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋?！痹诩浪局鞒窒?，部落成員裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強悍的生命活力。《倉頡密碼》從服飾、器具、祭品、場地、儀式等諸多細節，真實再現炎黃時期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會文化氛圍。此外，《倉頡密碼》通過倉頡游歷天下的足跡，從人文環境、自然生態、地理風貌諸多方面，生動再現了具有不同地域文化特征的部落文化。倉頡首先來到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農耕與馴養家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發明了絲綢，以養蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節日則是祭祀蠶神的活動，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨特的部落文化。作者在扎實的歷史考證基礎上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動再現了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數千年的華夏文明的文化根基，成為現代中華民族國家的雛形。

二、倉頡文化人格的塑造

倉頡是遠古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實再現遠古人物形象，是繞不過的藝術難題?！秱}頡密碼》在吃透現有史料的基礎上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環境與人物性格形成的契合點，細膩表現出遠古文化如何潛移默化地融入到倉頡的意識深處，從而形成特定的性格氣質與言行舉止，有效避免了遠古人物塑造的現代化、理想化與意識形態化，成功塑造出立體真實的遠古文化英雄形象。當代文化歷史小說如唐浩明《曾國藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內涵，其文化人格塑造相對容易且有跡可循。而面對封建正統文化尚未形成的原始氏族社會，如何真實表現倉頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉頡這一傳奇人物請下神壇，化作一個具有七情六欲的血肉豐滿的生命個體？塑造倉頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉頡放在炎黃時期部落文化交融的背景下，切入到倉頡的文化內心世界，來表現其文化人格的蛻變軌跡。少年倉頡在神鹿部落由于結繩記事丟失獵物，受到酋長神鹿氏的訓斥，賭氣一定要發明新的記事方法，年輕氣盛的倉頡為發明象形文字踏上征程，先后來到了白狼、炎帝、西陵、女媧等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉頡所吸引，紛紛對倉頡表示出異性的傾心愛慕，倉頡甚至沉醉于溫柔鄉之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現出原始生命的本能。隨著倉頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫、祭祀巫術、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習俗，積累了豐富的原始文化知識，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發明象形文字深化為倉頡的文化心理內核，激發著倉頡的堅韌意志，成為倉頡一生的精神支柱。然而《倉頡密碼》并沒有把倉頡寫成完美無缺的道德英雄，以至于脫離了當時的文化環境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實地表現倉頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時期民族國家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現出充滿生命強力的原始文化人格。倉頡發明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發奇想，顯得非常真實自然。倉頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉頡好狠斗勇、野性沖動、貪戀女色，他每到一個部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉頡也經常與部落其他男性發生沖突，動輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強悍。作者并不因此對倉頡性格的負面因素進行批判，而是不動聲色地將其如實再現，發掘遠古先民的生命潛能，謳歌強悍有力的生命意志，從而使得數千年的遠古英雄更加真實，富有鮮活的世俗氣息與人性內涵，煥發出獨立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來的封建倫理對人性的束縛?！秱}頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統的佛儒道文化人格，也不是現念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠古英雄，他們張揚著獨立人格與個性，絲毫沒有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠古人物文化心理的深處，真實還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發展按照自身的邏輯自然展開，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實自然又鮮活靈動，有效地解決了歷史人物塑造過于現代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會，發展于封建社會，經歷了一個萌芽、成熟與傳承的漫長歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國民的無意識深處，成為數千年來薪火相傳的文化精髓，也是區別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說不同，《倉頡密碼》偏離了發掘佛儒道文化精神的傳統模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點，深入發掘遠古民族文化精神。遠古民族文化精神由于年代的久遠與史料的缺失，較多在遠古神話傳說如夸父追日、女媧補天、大禹治水，或民族史詩如古巴比倫史詩《吉爾伽美什》、荷馬史詩《伊里亞特》、藏族英雄史詩《格薩爾》中得以表現?！秱}頡密碼》塑造了倉頡這一遠古英雄形象，凝聚著遠古先民的開拓進取精神，在生產力水平極為低下的原始社會，倉頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創新發明象形文字，無疑點燃了中華民族走向世界文明的火種，自強不息敢于創新成為遠古民族文化精神的重要素質，為創造輝煌燦爛的中華文明提供了強大的精神內驅力。自小受到結繩記事之苦的少年倉頡，在丟失獵物受到訓斥后，便立志發明新的記事符號，倉頡受到燃燒篝火的啟發突發靈感：“這世間萬物，都有形狀，我何不以這天地萬物之形，描畫出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了?！薄拔覍⒂孟笮蔚姆椒▉砻璁嬍篱g萬物，這描畫的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫的東西取名為象形字?！睘樗鸭鞣N符號發明象形字，倉頡開始游歷天下各個部落，考察了無數的圖騰、石刻與巖畫，歷經重重險阻與考驗，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長權位的誘惑，經受住大隗部落美色的考驗，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯合軒轅與炎帝部落戰勝了蚩尤部落，最終發明象形文字造福天下蒼生。倉頡身上所煥發出的自強不息精神，成為遠古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對民族性格的思考與期望，正如黎正光所說：“倉頡身上，體現了我們華夏民族百折不撓，永遠求索，不斷創新的精神?！薄秱}頡密碼》對自立自強自信的民族精神的弘揚，在西方文化無孔不入的全球化語境下，凸顯出重要的價值與意義。新世紀以來，在全球化浪潮的沖擊下，中國傳統文化遭受到西方文化的吞噬，西方國家大力向發展中國家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實行文化侵略。另一方面，五四以來在啟蒙神話與現代化浪潮的驅使下，傳統文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進否定，內外兩者的雙重沖擊，使得千百年來承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當下最嚴重的精神癥候。面對拜金主義、物質主義與享樂主義等現代文明病的肆虐，黎正光以中國作家的良知與責任感，重新審視被遮蔽已久的遠古文化資源，發掘出開拓進取的倉頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠古文化的巨大價值與現實意義，如陳寅恪所說：“其真能于思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位，此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄?〕因此，倉頡將自己的一生奉獻給發明中華象形文字，他在挫折面前表現的百折不撓的頑強精神，他在與命運抗爭所激發出來的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨立不羈，復活了遠古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠古時期改造現實環境的真實足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標。

教學目標

通過本課的學習，使學生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發展進程、中華文明的演進奠定基礎。

學習和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發展進程，首先要通過引導學生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導結論，初步培養學生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養學生全面、系統地思考問題和追蹤歷史發展線索的能力。

通過本課的學習，培養學生樹立正確的社會發展觀。第一，使學生認識到我們的祖先在生產技術和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻；第二，使學生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發學生的愛國之情，增強民族意識。

教材分析和教學建議

一、重點和難點